止觀義例卷1

第一所傳部別例　第二所依正教例第三^[3]依正消釋例　第四大章總別例第五心境釋疑例　第六解行相資例第七喻疑顯正例（有題云：破迷者請改）

第一所傳部別例者，總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。「大意」文初雖有數處「三止觀結」，但^[4]汎爾借名結義，非^[5]為即為三種行相。以「大意」中文略意廣，故用三、一收束結撮，應知部內意唯在頓。故序中云「大意在一頓，以略冠廣，不可差殊」，又示處中云「圓頓文者，如玉泉寺所記」。下文雖有四教八教、思議不思議、相待絕待，皆為顯於圓頓一實。故大車文中以思議、相待等而為僕從，實相妙理以為車體，無漏妙觀以為白牛，自餘諸法皆莊嚴具。故知此部更無他趣。

第二所依正教例者，散引諸文該乎一代，文體正意唯歸二經：一依《法華》本迹顯實、二依《涅槃》扶律^[6]顯常，以此二經同醍醐故。所以釋名論待論絕，乃至偏圓文中具引「蓮華三喻」，釋名顯體具用「光宅四一」，即是實相為行正體也，況諸境十乘皆以「大車」為喻。故生^[7]起文末總稱歎云「積劫勤求，道場證得，身子三請，法譬三說」，正在茲乎！是知四種三昧皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報名為大果，起教只是為令眾生開示悟入，旨歸只是歸於三軌妙法祕藏，所以始末皆依《法華》，此^[8]即法華三昧之妙行也。次用《涅槃》者，雖依《法華》咸歸一實，末代根鈍若無扶助則正行傾覆，正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃為壽，況末代修行非助不前，故扶律說常以顯實相，推功在彼；故正用《法華》，意顯圓^[9]常。二經齊等。

第三文義消釋例者，又更為二：一者詳究文義、二者消釋體勢。初^[10]文為二：一者詳究文義，二者詳究文相。初為十例：一者引證通局。如引法華部唯一實文敘昔教以為所開，故部中之文有權有實，若局證一實^[11]則引實文，若通證方便則兼引昔義，如引《法華》證漸、不定所引四味文之與部，通局亦然。二者^[12]況引流類。謂引教證觀等，如引《華嚴》「先照高山」、《淨名》「始坐佛樹」、《大經》「從牛出乳」、《法華》「以異方便」等，以證三止觀義。故知教觀漸等名同，其義永異。彼文判教，今以類同，是故^[13]借用。三者借名申義。謂借權名申於實義，如引《方等》斥奪之名，申今開權絕待之義，引餘三^[14]時類此可知。於彼即是兼、但、對等，於今即成開、廢、會等。四者借喻轉譬。^[15]如猪^[16]揩金山等論喻忍等，今借譬^[17]止等喻是世間物類而^[18]以隨義轉用，何局本文。如火一物，諸經或時譬瞋譬智，或用照用燒，以形以性、若體若用，地水風等為喻亦然，是故不應局文為定。五者旁引辨異。如諸文用《毘曇》、《成實》若證漸初及偏小等，^[19]則名義兼借，如信、法二行文初「五^[20]陰、王數，同時、異時」等，但為辨異，非借名義。六者開總出別。如四悉、五味、三假、二空，本文義含開合，義遍諸門諸教，莫不咸然。七者引用宗要。^[21]如《法華》權、實、本、迹，《般若》加說共不共等，《方等》彈斥、神力不共等，隨引一句兩句得^[22]彼文心，若破若立不失部^[23]音。八者引用儒、道。若破若立不違本宗，略辨異同不在委細，不以名似將為義同，是故所引粗爾存略。九者借名略義。如「攝法」中及「識藥」等，但借其名以示相狀，若更委釋太成繁廣。略指上、下，準例可知。十者準例用^[24]意。如教證二道本在別教，今則通用，乃分兩意——約證、約說，準望三觀立三止等。

二者詳究文相，亦為十例：一者隨相開合。如三觀、四教、四悉、五味、諦、緣、度等，一家立義，文相皆然，寬廣無窮，隨事、隨理、隨法、隨名、隨行、隨證、隨自、隨他無不通用，然須結撮勿使浮濫。若不爾者，徵文靡託、立行莫施。若得今意，存本文則淺深有則，演義理則縱廣無涯，示一心則卷權歸^[25]實，從被物則開實出權，立行儀則以智為^[26]通，^[27]蕩^[28]相者則纖毫不遺，存諸教則因果歷然，顯一理則始終無二。二者結示處所及立本文意。如例餘陰入在^[29]破遍文末、竪破法遍有六處示妙、妙境中明說教大體、發心中則約圓斥^[30]偏、安心中義開三種、道品中不出念處、通塞中元治能執、次位中勸修五悔、安^[31]忍無著但在進功，若搜得宗源則諸文可識，大綱既整網^[32]日易存。三者事理旁正。如四三昧正為顯理、旁兼治重，如十法界正示理具、旁識淺深，如識大📖 P448次位正為簡濫、旁為通經。又諸文中一切皆以破古為旁，意雖旁正，文不可廢。四者文偏意圓。如^[1]以三止觀結於諸文，及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等，三種止觀皆緣實相等。五者廣略有無。如發心中^[2]顯數則廣而文相略，後十法中文相則廣而顯數略，修大行中事儀則廣而十法略，修正觀中十法則廣而事儀略，後三大章大意中有、廣解中無，十種境界正觀中有、四三昧無，雖互略無，義必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第、十禪淺深，竪破法^[3]偏文雖次第，行必隨人。十禪何必自淺階深？竪破元為顯於不二，或隨^[4]竪次入，何障於理？自淺階深妙觀斯在。七者待絕前後。若約教相必先待後絕，若論道理待絕俱時。八者破會不同。若依化儀必先破次會，如先斥小、後方會圓，故方等、般若廣破偏小，次至法華方會入實；約人約行破會同時，如照權了實——照權名破、了實名會。是故今文為顯理故，不同《玄文》專在判教，凡有釋義，破必^[5]居先，故今偏圓借彼釋名，次第則別。九者^[6]行解不同。如五略生起、分別十章、引證破古、問答料簡等多為生解，若十法總別、十境互發、十禪離合、十境發相專在於行，是故先識，方可造修。十者舉例從略。^[7]如道品、攝法、假中^[8]空例，破餘陰餘使餘品以例初品，相續相待以例因成，則細尋廣意以申餘文，歷法先思方不昧旨。若十法成觀，但於陰入委識根由，餘九待發方可設觀，故九境中但分別境，境下十觀不細委分，但隨境轉照，非關廣說。

次^[9]消釋體勢，又更為二：一文體勢、二義體勢。初文體勢亦為十例：一者法喻廣略。若法略喻廣，則^[10]展法文與喻相稱，^[11]不專守略法以擁喻文；或法廣喻略則攢法對喻；或開喻對法，如如意珠喻不思議境等；或法別喻總，如以大車喻於十法則開彼總喻以對十法，若以善畫勝堂為喻，不須開對，但略合而已；若法喻俱總，如以虛空喻於法界；若法喻俱別，^[12]則隨文對消，可以意得。二者法喻合三互有互無，隨宜設用，存沒適時。三者開合自他。凡列章門，有對自開合，如五略對十廣；有對他開合，如以十廣對五重玄義；有相攝開合，如開上合下；有義立開合，如攝法等。開六開四等不出自他因果及文四義二，意唯在一。文相若盈若縮多少適時，^[13]後數^[14]必使至十，從義則賒促隨宜。四者^[15]注云云者。若上文已具，或餘部廣存，重展成繁，或廣文非要。若消釋者，須委的^[16]處所撮略指示；若傳寫^[17]者，有闕須填。五者破立存沒。如破古師及^[18]破邪僻，其義壞已不須更存，縱存其名不用其義，或小有不當則有去有取。若破偏破小，破己必立，為成一家不思議理、為逗一代不思議化等。六者長短不同。若^[19]大小法相問答研覈，法喻對當章門開合，則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破法遍，必觀歷初後尋求中間，或結長就短、或演短令長，是故皆須遠騰文勢方可碎釋，碎釋文顯，必融碎令全，使文理通暢，令一家行門歸趣有在。或總別二釋則以總冠別，別釋義長則^[20]攬別歸總。七者法喻隱顯。若法^[21]隱喻顯則求喻意以消法，若法^[22]顯喻隱則求法意以消喻，喻望於合^[23]顯隱例然，是則不失文旨上下相承。八者問答迷解。若迷問而不迷答則求答意以設問，若迷答而不迷問則研問文以成答，或問從答生、或孤然釋妨、或因答作並、或從答設難、或答順於問、或答違於問、或答杜於問、或答開問端。九者舉例消文。如六度之文，或語勢兼含，應以教定之，使六文一類，若諦若緣諸法皆爾。十者以教定法，皆隨其教體以立義宗，或名偏意圓從體以定。

二者義體勢，亦為十例：一者部體本意。凡欲釋義，先思部類。如《法華玄》雖諸義之下皆立觀心，然文本意明五重玄義出諸教上，則教正觀旁，託事興觀、義立觀心。教中則以權實本迹為主，^[24]常以五^[25]味八教以簡於權，並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜、教味疏^[26]遺，無以顯於待絕二妙，餘味餘部以類求之則可知矣。若今止觀縱用諸教，意在十法以成妙觀，則觀正教旁，為顯實理旁通諸教，復為生信旁引諸經。二者觀教同異。既約法華應須八教，教雖有八，頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。依法起觀，觀則有四，漸既異別，更加不定，故^[27]觀則有六。開權顯實會藏等三，漸及不定元知圓極，故佛本意唯佛乘是，^[28]如今文隨教雖復若八若四，本意唯為成一佛乘。三者觀門準則。隨機逗物雖立四門，教法體度無生為首。若消法相為成行解，斥奪比決上下交映，皆悉結撮歸於大📖 P449一乘。四者會異考同。若一切異名^[1]皆入一實名為通會，如會隨入悉、止觀異名等名為別會，通別二會攝法罄盡，則一家義勢攝法無窮，乃至法門亦具通別二會之意。又如破偏度入名為通會，當教當門名為別會。言考同者，如大小經論凡所立名，部帙雖殊，名相不別，豈為名同令法一概？必以理簡而使甄分。如諸外人^[2]尚^[3]以大自在天立三身名，豈此三名體同宗極？故云不可尋通名而^[4]求別體，故用相簡之。是以，考同出異、會異令同，若異若^[5]同同入一極。五者以一例諸。如教證二道及一心具法，不同世人取著一念^[6]思議境立佛法界，前明可思議，後明不可思議等。部內唯有一文說之，以此一文而均上下，使處處文義通徹^[7]昭然。六者名義通局。如置毒譬，經中唯譬五道不同、佛性不變，五味唯喻一代五時濃淡，^[8]濃淡雖殊皆從牛^[9]出。今文從義，處處遍入，或定不定、或行或人、或教或位、或時或部，不可^[10]壅義而守其名，故用置毒則有兩種醍醐殺人，若用五味則有兩種^[11]乳不等。七者開拓句法。或四或六或三十六乃至百千，隨其文意應多應少，皆使遍在一代教門，一一皆令有名有義，無得輒爾無義立名。八者束散前後。凡諸寬文文中無結，或隨文勢、若逐意便、或前結而後開、或前散而後束，所以釋者先須撿括語意寬急、所詣歸宗，使觀行有在。九者行理交映。理有權實，行有親^[12]疏，親正疏旁、廢權入實，理無種種，行有淺深。說理則泯彼階差，談行必積功方達，以理融行，以行綜理，諸位無濫，方可免失。豈^[13]可尚深偏求一句！況以二十五法而為前導、十乘十境以為正修，故知行理相融方有所至。故第五云「照潤^[14]導達交絡瑩飾，一體二手更互揩摩」。然義解者非消文時欲出文意，必須出沒開合，先令妙境周圓，依境立願、願行相稱、正助無闕、不失次位，是則可以斥偏邪、可以進圓行、可以顯異意、可以立宗徒。若消文時，先鉤鎖文勢一道竪進；次洮鍊前後以顯行相，以一觀境冠於下九，以一弘誓通及諸行，以一安心遍該始末，破遍^[15]只是安心加行，通塞只是上二細門，以一道品調停陰入，正助只是助開前四，次位通為上之七門以除濫過，安忍、離愛上八功能，入初住時轉名十大，良有以也。若不得意徒勞生起，說行說理未足可師。何者？越次則傷文，專文則損理。十者教觀折攝。教折攝者，若權若實適時而用，或攝權折實、或歎實折權，^[16]理事因果、四門四悉，隨教隨機、約人約部，若密若^[17]顯、若現若當，為熟為種、逆化順化，不出一折一攝意也。觀折攝者，觀一境歷一心，或折為無常，或融為理性，宜治、樂厭、止觀、智斷、苦樂、縱奪、順逆、體折，如是等相皆亦不出折攝二意。故此教觀折攝二者，以理觀之，使元意有在。此四十條略知大概，餘不盡者準此可知。

第四大章總別例者，十章、十境、十乘，離合、同異、立意等別。初^[18]十立大章。言大章者，準分別中十門不同，^[19]具如大意，與九而辨同異。初釋大意，既云五略，^[20]對下即是廣略二門。若爾，亦可「釋名」已去更開十章，如《法華玄》釋「十妙」文，今此為對，旨歸非廣非略，文勢便故，故以「大意」共為十章。《禪門》亦爾，若欲開者則開顯體，出眼智教相，則中間八章自離為十。如「五重玄義」亦是合於中八而為五章，合攝法入體相中，義當顯體，合方便、正觀、果報共為一宗。起教，義當於^[21]用；偏圓，義當判教。彼為釋經，此為成觀，故有少別^[22]爾。今存十數，故離五為八，更加初後，則^[23]數整足。十境離合者，互發正意只有九雙，亦為成十數故加三障四魔一雙，故此十境若非三障即是四魔。又十境者，亦是為成十數故具^[24]示爾。故下章安問云：「法若塵沙，境何定十」？今於十內若更合者，二乘、菩薩但合為一方便境則但有九，若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八，若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七，或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七，若以見慢入世禪攝則但有六，又以病患入陰入攝則但有五，四三者如四魔三障，若但以發不發相對則但成二，若但以一所觀為言則但有一。開合雖爾，今明發相，氣類不同，是故為十。以陰對九，陰非發得，是故別立二乘、菩薩，雖同方便，發心異故。煩惱起重，習因輕微，展轉互通，故名為道。此諸發得，三皆現起。慢與煩惱^[25]濫別，禪中未必一向發見。病雖如陰，陰不必病；病雖有^[26]業，非業相現；病雖有魔，已屬魔境。二及三四發相^[27]頗分，況但為一最為通漫，是故隨相必須開十。

次明大📖 P450十乘立意者，下文云「橫竪該羅，十觀具足」。今探文意，總為五釋：一者總釋、二者別釋、三者橫竪四句釋、四者附文來意法相釋、五者與他所立永異釋。總別二釋，橫竪四句，具如記中。附文者，十法生起又名為竪，一一法中各含多意又名為橫。生起如文，各有多^[1]意，具如本文，隨義別釋。今搜文意^[2]覽略知廣，雖有小小多少不同，今於十法各例為五，故立斯十。妙境五者，一為示三千在一念故，二為示極理異^[3]後乘故，三為欲開顯思議境故，四為利根者開悟理故，五為下九法作所依故。^[4]發心五者，一為解理者仍須願故，二為明發心攝法遍故，三為欲辨異諸^[5]偏小故，四為明中根發方悟故，五為下八法作行始故。^[6]安心五者，一為明有願仍須行故，二為辨中根難安故，三為示法同隨人異故，四為示凡夫自他安故，五為示開總出別安故。^[7]破法遍五者，一為辨此門^[8]徧用慧故，^[9]二隨用一門橫竪遍故，三為初心者依教門故，^[10]四示初心者依無生故，五三諦圓融^[11]破方遍故。此中五意，後之三意別在今文，前之二意通在初後。^[12]通塞五者，一為示檢校非一節故，二為示橫竪通仍塞故，三為示一心仍有塞故，四為示寶渚是^[13]所通故，五兼消經文過五百故。^[14]道品五者，一為示須用道品調故，二為示調停異偏小故，三為示念處是陰境故，四為示道品攝諸行故，五為示品後必有門故。^[15]正助五者，一^[16]為重蔽者必須助故，二為示事度能治蔽故，三為示助道攝法遍故，四為示正助合行相故，五為示三教俱是助故。^[17]次位五者，一為示妙位使不濫故，二為示妙位德難思故，三為示慕果令思齊故，四^[18]為增上慢知非聖故，五為逗眾生宜樂者故。^[19]安忍五者，^[20]一示內外障須安忍故，二為斥鄙夫擅師位故，三為示行者內外術故，四為示先賢安忍軌故，五為令策進相似位故。^[21]離愛五者，一為令離於頂墮位故，二為示大小乘頂墮別故，三為示似愛非真愛故，四為示功用異偏小故，五為令策進入初住故。此一一五並以初文而為正意，下四並是文中兼具，若預了此五，則對文可識。

次明所立異於諸家，及今學者讀文昧旨，不知所立唯順圓融，若不了之，修習無分。於中又二，先總，次別。所言總者略列十條：一須知乘體無發無到，二須知乘體通因通果，三須知圓乘具於十法，四須知大車唯喻十法，五須知諸法皆具十乘，六須知諸教門門具十，七須知開顯唯妙十法，八須知簡體與具度別，九須知觀心立十法義，十須知白牛異黑牛故。所言別者，於一一法各具四意，縱有一兩似前附文，為欲辨異他所立故。妙境四者，一於無情境立佛乘故。若無佛乘，佛法身體為遍不遍？亦不應云「佛法身體同於無情及以不同」，是故應云「法名不覺，佛名為覺，佛即是法，法即是眾，豈可條然」。二眾生性德具三因故。若無三因，則緣、了始^[22]有無常，如何無常而立常果？《大經》破外，用別教意，非此所論。三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識，不知身土居乎一心，故知心體即常寂光，寂光、諸土無二無別，遮那之身與土相稱，法與報、應一體無差。四佛本不斷性惡法故。性惡若斷，普現色身從何而立？但使分得常住法身，不動而動，遍應身土，具如《觀音玄文》及「第五記」。發心四者，一發心先思所託之境，如十種發心各四解不同，乃至當分跨節不同；二念念具足四弘誓故，以總冠別，一一行願從茲而立，故知無作四諦只一念心，為依此境遍於多念；三於一念心以辨能所，以此能所悲己悲他，^[23]他一念心生佛理等，是故菩薩依斯起誓；四圓發仍須遍^[24]立遍破，離能著已，方契所依。安心四者，一圓頓止觀據行仍開六十四番，不立多番，逗會不足；二一念止觀須了能所，定慧諦境諸行宛然，所以離總出別，別皆有總，雖異而同，雖同而異；三寂照相即初心可修，他以^[25]用^[26]權在^[27]於極果，初後不二，其教徒施；四凡師為他仍須問彼，同設一位未見益方，縱轉弄好異，尚新而已，隨順己見，何關適他？受者非機，^[28]語見增長，所以同宗，枝派^[29]乖各，理觀既薄，^[30]矛盾遂滋。今家辨師先分凡聖，六根淨位尚曰凡流，五品弟子理非真應，問他設教，依病立方，四悉便宜、二行互益，何須固執終朝守株？破遍四者，一初無生心橫竪雖遍，復須後位六即竪窮，若橫若竪無不即理，橫門一一無不具竪及非橫竪；二須知他門、他門理等；三度入他門諸法無差，若用一門諸門融入，況《涅^[31]槃》釋義、《佛藏》示相、《棱伽》釋成、《地持》對教，咸隨法相度入諸門，又以一念心該大📖 P451冠兩門，高廣大車不動而運；四入住應遍方名假遍及以真遍，爾前雖觀圓融三諦，但是自行觀行相似，約位仍在若俗若真，是故雖圓未名破遍，住後尚須節節離愛，方能^[1]令淨餘位無明。通塞四者，一三止三觀在一心中，仍了開權諸法無外，節節檢校能著之心，無檢無著方乃名通；二一心止觀仍須善達通中之塞，塞中苦集無明蔽等無非法界，^[2]成於無作諦緣度也；三初心寶渚六即甄分，故得毫善皆成佛因；四須了能破轉為所破，謂賊為將此喻可知，若不爾者不見說觀，然^[3]成或過乃成菩薩旃陀羅也。道品四者，一為示聞觀大小俱須，講者唯約小位辨之，尚失小乘相生相攝，況復餘耶？大乘觀者大小俱棄，將何以為所行之軌？二須用諸品展轉調停，諸家縱修，唯云念處，後品何妨而不用之？三圓道品後明三空門，他既不明，能通何在？如世行道至無門可入；四與一切行名異體同，具如攝法文中廣明。正助四者，一圓頓仍須助開三脫，近代修者得語為證，是故不論助治開門；二別教教道仍名為事，乃至用圓猶名理助，助成理發案位勝進；三雖用三教而為助治，仍須委用對轉兼具，他無一番，況復諸句；四六度乃至一十二條，成道、轉法輪、入涅槃等，俱須四教事理合行。次位四者，一始終不二仍須六即，弘教修觀咸須委知，方免初住稱為妙覺；二他又不立五品六根，法華之文便為無用；三約陰界入而辨次位；四六時五悔為入位方便，他不明之，將何以為圓行之始？安忍四者，一雖行六度事理相即，即位未深^[4]因生違順，他不辨此，^[5]牽破觀心不入六根良由於此；二事理雖即，須知此位煩惱全在，豈以麁心暫時^[6]小息便計此相而為果頭？若歎為果頭慚不敢受，若降為凡下仍復鄙之，二楹中間無所名也，是故當知初品^[7]檢量他己^[8]無分；三內外違順^[9]信安忍，故須明識能忍所忍；四以三術自安令入後位。離愛四者，一三界愛斷仍受愛名；二此頂墮名不同退墮；三受此互用得法^[10]受名；四此位^[11]向後復須^[12]入位。

第五心、境釋疑例者，略為二十番。^[13]問：第一卷「弘誓」中云「對法界、起法界」，如何法界有起有對？答：如前分別其義已顯。若欲更論各有所以：一者約理心佛無殊，雖^[14]對雖^[15]起奚嘗非理；二者夫念起依理體達，若起若對不出法界；三者稱理，理既法界，起對稱理無非法界。今此文中義通三種，意在前二，故云起對，復云法界，此三即是六即^[16]意也。初是理即，次是名字、觀行、相似三即，三是分真、究竟二即。^[17]問：十界四運正^[18]起其相易知，已起、未起如何觀察？答：^[19]起已、未起雖即不專的在一境，然須形於正起之心，則知已起為屬何界。望前為已、望後為未，是故已、未望於欲、正而得修觀。^[20]問：起已望前心相可識，未起望後有後可望則名欲起，何名未起？答：對於後境知心未起名為未起，心相欲生即是欲起，是故二心心相全別。觀此一運即具十界百界千如，即空即中，故知雖觀十界四運亡界亡運，唯觀三千即空即中，^[21]無三名字，能所^[22]㳷合，是故不同賴緣之假、無自性空，空假不二名之為中。故借喻云：「諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後；亦如^[23]官路土，私人掘為像，智者知路土，凡愚謂像生；後時官欲行，還將像填路，像本不生^[24]滅，路亦無新故。」四問：外無情色不與心俱，如何復能具足三德而云三德遍一切處？答：何但外色不與心俱，內身亦如草木瓦礫。若論具德不獨^[25]向心，由心變故謂內心外色。心非內外故色無內外而內而外，隨其心淨則佛土淨，隨佛土淨則智慧淨，色心淨故諸法淨，諸法淨故色心淨，何得獨云外色非心？是故破法遍中以識例色，第七卷末「若^[26]心若色無非大車」。五問：今現^[27]見青黃赤白，如何即是真如法界？答：言青^[28]等執情所見，言法界者從理而說，何得將情以難於理？今所觀者違情觀理，不可更令違理順情。又青等是世諦，法界是真諦。又青等見世諦少分，法界是三諦全分。又青等是肉、天二眼所見少分，法界是佛眼所見全分。一眼具五眼，青等具諸法，一諦三諦亦復如是，是故不得^[29]以青等難於法界。故棄蓋中云「色非味非離，凡夫自味，二乘自離，色體本來法界常住」。六問：發菩提心求於極果，果地自然能應一切，何須必假大悲居先而云佛菩提心從大悲起？答：若無大悲熏於法性，理藏^[30]性法無由得開，藏若不開，尚無初住，何況極果？是故不以大悲熏心，後時則無能利之法。^[31]並：若爾，十法成乘，何^[32]不以大悲大📖 P452居初，而但以妙境為首？答：通^[1]塗次第，理境居初，若發心中，大悲為首。七問：「安心」初云「本來寂滅」為修為性？答：若云「心性本^[2]寂本滅」，寂即是止，滅即是觀，此約理性。若云「體妄即是法性」，法性無起，達妄本空，空亦無滅，此約修觀說，亦^[3]是修性合說^[4]故。八問：「總安心」中止觀圓修下別安中但是偏修，如何得云以總冠別？答：所^[5]云偏者，非永別也。止是觀家之止，觀是止家之觀，體同用別，暫適行宜，故知即^[6]總，俱時而異，隨用故分，順理故合。若其離，^[7]成三諦次第之別，此則止觀不可俱時，具如諸教分別相狀。若圓安者，如總安初云「不動止只是不動智，不動智只是不動止」，以此同體而冠於別，故無二也。九問：「安心」初云「但信法性不信其諸」，為唯法性無復其^[8]諸？若都無者，現見諸法，復云「法性具一切法」。答：以眾生久劫但著諸法，不信法性，破昔計故約對治說，^[9]令於諸法純^[10]見法性。若見法性，即見法性純是諸法，是諸法性本無名字，約破立說名性名法。十問：諸文皆云「^[11]色心不二」，若欲觀察如何立觀？答：心色一體，無前無後，^[12]皆是法界。修觀次第必先內心，內心若淨，以此淨心歷一切法，任運㳷合。又亦先了萬法唯心方可觀心，能了諸法則見諸法唯^[13]心唯色。當知一切由心分別，諸法何曾自謂同異？故《占察經》云「觀有二種，一者唯識，二者實相，實相觀理，唯識歷事」，事理不二，觀道稍開，能了此者，可與論道。十一問：「安心」中云「體其實不起滅，妄謂起滅」，^[14]為當^[15]只除妄謂，猶存起滅為體，妄謂令無起滅？答：此亦無別，須善其意。若單論理，非起非性；若約果德，則性不妨起；若約眾生，唯起迷性；若聖鑒凡，即起只是^[16]性。今從^[17]反迷歸悟以說，令離起歸性，見非起性。仍恐迷者離起求性，故令體起其實不起，起既不起，滅亦無滅。十二問：既云一心止觀，何得更立六十四番？答：六十四番者，約根約行迴轉相資，^[18]總遍而論有六十四行者，何必盡具諸數？又論其體性，只是約於法性寂照自在^[19]堪用，故爾許^[20]爾。十三問：即此文中或云諸法即是法性，或云四運四性推檢，何者為要？答：夫觀心法有^[21]事有理，從^[22]理唯達法性更^[23]不餘塗，從事則專照起心四性叵得，亦名本末^[24]本末相映、事理不二。十四問：《法華玄文》「境能照智」，雖引誠證，理亦難明。答：順方便教，理不可會，若從極說，於理易融。以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱遍，心心相照，於理甚明。故「不^[25]可思議境」初云「不可思議境即是觀」。以是得為四句分別：境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。照者方照非說可窮，照者應說非照可了；說者方說非照可窮，說者應照非說可了。是故不同世謂頑境以為所照，又亦不同偏小妄心以為所照，又亦不同假立真如以為所照。所照既爾，能照亦^[26]然，不可率爾。十五問：「破法遍」中云「^[27]須先用無生為首」者，^[28]門後料簡云何復云「無生是智，無滅是斷，智則是觀，斷則是止」？應無生門唯觀無止。答：破遍門意從事偏說，故文中云「有定^[29]之慧而盡淨之」，具如記中廣分別說。十六問：禪境初「十二因緣觀不思議境」初云「不同世人取著一念能具三千」，為唯此中諸境皆然？答：一切皆爾。十七問：若爾，應當取著心中不具三千？答：^[30]此準用觀觀境而說。取著之心本是諸法，照此著心緣生虛假，假中三千自體性空，即是心性不可思議圓妙三諦。譬如空華，華與空體無^[31]一無別，此空不當華之與空，對華說空，空無名字。以此細推，諸法皆爾。十八問：「十二因緣妙境」文中束為三道以對三德，苦身質閡，那對法身？答：此約理說，的相翻對，以身對身故作此說，實論三^[32]體更無前後。且論無始苦輪無際，與業煩惱不並不別，況今文中約於一念十界百界以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德並無前後，性德三因無時不具，豈更問質閡等耶？十九問：有人問云「此土真^[33]詮稟承有緒，雖教科開廣而本味仍存，尋求宗^[34]源自可會本，何須復立一心三觀、四運推撿溷我清流」？答：𤀹流本清，撓之未濁，真源體淨，混也詎妨。設使印度一聖來儀，未若兜率二生垂降。故東陽大士位居等覺，尚以三觀四運而為心要，故獨自詩云：「獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？獨自作，問我心中何所著，推撿四運併無生，千端萬^[35]累何能縛？」況復三觀本宗《^[36]纓絡》，補處大士金口親承，故知一家教門遠稟佛經，復與大士宛如符契。況所用義旨以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶^[37]疏，以《大品》為觀法，引諸經以大📖 P453增信，引諸論以助成，觀^[1]心為經，諸法為緯，織成部^[2]帙，不與他同。^[3]問：《大師口決》純為治病，為復更有餘心要耶？答：諸皆治病，唯有一偈，云師^[4]嘗教誡^[5]言：「實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。」釋曰：「^[6]心若繫境，境必繫心，心境相繫，名為實緣。復由後心^[7]心心相續、心心相繫名迭相注，即是心注於境、境注於^[8]境，^[9]境注於心，心心境境念念相注，如是次第剎那無間，自然從於觀行、相似以入分證，故云入實。」^[10]

止觀義例 卷1