四念處卷1

^[1]四念處卷第一

^[2]隋天台山修禪寺智者大師說

^[3]門人章安灌頂記

一切諸法皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。何以故？言語道斷故不可議，心行處滅故不可思。《大經》云「生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。既不可說，亦不可思。」《大品》云「色不可說，乃至識不可說。眼不可說，乃至意不可說。色不可說，乃至法不可說。眼界不可說，乃至法界不可說。當知五陰十二入、十八界皆不可說」，此指俗諦不可說也。「四念處不可說，乃至根、力、覺、道皆不可說。須陀洹不可說，乃至阿羅漢亦不可說」，此指真諦不可說。「佛十力不可說，四無畏、十八不共、三十二相、八十種好等，皆不可說」，此指中道第一義諦不可說也。《大論》云「實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙大📖 P556人，則能見般若」，此總指三諦不可思說也。《法華》云「諸法寂滅相，不可以言宣。」又云：「是法非思量分別之所能解。」當知不可以心思口議，亦不可以無心口思議，不可以有無，不可以非有非無，非方非數、非法非諭，寂然無為，群經之極說，眾聖之誠言。深^[1]深若此，明明若彼，境智雙冥，能所俱寂。《淨名》諸菩薩以言言於無言，文殊以無言言於無言，淨名不以言不以無言、默^[2]然無言，文殊歎曰「真入不二法門」，當知玄妙，玄妙不可思議。復不可思議，但可冥悟，不可以彰^[3]辯。

問：若不可說不可說，何故言滿龍宮？若不可思不可思，何故雪山深思此義？答：佛常樂寂而哀於蒙欲，訥於言而^[4]敏於行，慈悲權巧指畫虛空，撝方示月作種種說。或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。若作生生說時，又非一種，或作有說，或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說，引諸根性從四方門入清涼池，聞悅善生，惡亡理顯，得四利益。餘三句亦如是。^[5]欲令此義明了，更引諸經：《大經》名諸佛法界。佛即果人，法界即果法，於無果中而作果說。《大品》云「諸法實相慧，名摩訶般若」，此慧有能度所度，今取能度名般若，於無因中而作因說。《大集》云「菩薩觀一切法平等，眾生性同涅槃性，若觀平等即因也，同涅槃即果也」，此約亦因亦果說也。《華嚴》云「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界」，遊心即因，佛境界即果，如前說。《法華》云「是法不可示，言辭相寂滅」，此即非因非果說也。法門甚眾，廣說令智退，略則義不周，我今處中說，方則四句，略則因果。聞而修行名之為因，與法相應名之為果，約果更修故言因因，從因又得果故言果果。若初若後究竟寂滅，故言非因非果。初生生四門亦作因果四說，乃至不生不生亦作四門，^[6]門門亦作因果之說，一一說中悅種種眾生，立種種善根，治種種罪垢，從於種種入第一義，故初中後重說無咎。說即是教，稟教修觀，以修觀故名修四念處，此義廣可思之。^[7]元佛出世為一大事因緣，開發眾生諸覺寶藏。譬如日出先照高山，^[8]先喜先利，先治先益。《大經》云「若欲盛貯，先用完淨；若欲耕墾，先種肥良；若欲乘御，先駕調壯；若欲教詔，先教孝明」，斯皆積習深厚，煩惱障薄。先聞雷震、先沐甘雨、先出籠樊、先獲正觀，皆由往昔數數勤修，今世道成最初四益。其未度者，更設方便而塗熨之。隱其無量神德，以貧所樂法趣波羅奈，便有涅槃音、法僧差別名，則是從頓次漸而調熟之。今從此義，粗為四說，說即是教，依教修觀即是四種四念處所^[9]為。生生四念處，乃至不生不生四念處，亦名三藏、通、別、圓四念處。

若三藏四念處，更為三：大意、五停、四念。所言三者，其義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理三者，聲聞謂理在正使外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正習外。三人出三種外，方乃見理，故言理三也。教三者，聲聞稟四諦，緣覺稟十^[10]二緣，菩薩稟六度；聲聞修總相智，緣覺修別相智，菩薩修總別智；聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習；聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度五通；聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場；聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因；聲聞斷正如燒木為炭，緣覺斷習如燒木為灰，菩薩正習盡如燒木無灰炭。具此八三，故言三也。藏者，謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。修多羅藏，謂四《阿含》。《增一阿含》說人天因果，《長阿含》破邪見，《雜阿含》明諸禪法，《中阿含》明諸深義。具如彼（云云）。毘尼藏明持犯輕重，如律藏中說。阿毘曇藏名無比分別，無比分別（云云）。《大經》云「此是契經甚深之義，此是戒律輕重之義，此是阿毘曇分別法句」，皆佛自釋三藏名也。今不具論。然佛臨涅槃，阿難心沒憂海，阿㝹樓馱語云：「汝持佛法人，應問將來事，云何啼哭？」阿難即醒悟，乃問四事，佛皆具答。今出其二：比丘當依四念處行道，^[11]依波羅提木叉住。木叉有二：一舊，二客。舊又二：一邪，二正。正謂十善，邪謂鷄狗牛馬等（云云）。定有二：一舊，二客。舊又二：一正，二邪。正謂三四十二，邪謂邪禪鬼定等（云云）。慧有二：一舊，二客。舊又二：一正，二邪。正謂識因識果，邪謂撥無因果。三種舊邪墮三惡道，佛棄而不用。三種舊正昇三善道，佛會而取之。更說三種客法；客戒者，謂三歸、五戒、二百五十等；客定者，謂九想、八背等；客慧者，謂四諦智也。佛之遺囑「以戒為師」，師訓七支，弟子奉行，莫令污染。仁讓貞信和雅真正，戰戰兢兢動靜和諧，故言以戒為師也。依木叉住者，木叉名保得解脫。若依木大📖 P557叉住者，保脫世間熱惱，所謂居家逼迫牢獄熱惱，妻子榔檔繫縛熱惱，財業產貨怨賊熱惱，王難逼迫水火熱惱。若依木叉，保脫如此熱惱也。又復住者，未來住安樂之處也。若能住戒者，不耐惡聲，^[1]惟欣善法，未來保住四天王住處也；若住戒者，則是供養三寶、供養父母，未來保住三十三天也；若住戒者，能發麁住，保得住於炎摩天住處也；若住戒者，能發細住，保住兜率陀天；若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能發未來禪，保住他化自在天；若持戒者，能發四禪四空，保得住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提木叉住也。依念處行道者，若無念處慧，一切行法皆非佛法、非行道人，皆空剃頭如放牧者，空著染衣如木頭^[2]旛；雖執鉢錫，如病人乞具；雖讀誦經書，如盲人誦賦；雖復禮拜，如碓上下；雖復坐禪，如樹木葉；雖復興造、媒^[3]衒、客作、種樹、^[4]貿易，沈淪生死，蠶繭自^[5]縛，無解脫期；捨身命財，但得名施，非波羅蜜；雖復持戒，不免鷄狗；雖復精進，精進無繡媚；雖復坐禪，如^[6]彼株^[7]杌；雖復知解，狂顛智慧，常^[8]在此岸，不到彼岸，不降愛見，不破取相，不得入道品，非賢聖位，不成四枯樹，非波羅蜜。何以故？無念慧故，以念慧能破邪顯正。《大經》云「舊醫乳藥其實是毒，如蟲食木偶成字耳，是蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮，以新四枯破其舊乳」，《法華》亦云「大火從四面起」，即斯例也。執倒略有三種：一、一切智。六師故六臣，白王「我師是一切智，王若見者，罪垢消滅」，此執世性也。《大論》云「得宿命智，見八萬劫事，過是已不復能知。但見初受胎身中陰之識，而自思惟：『此識不應無因緣。』憶想分別有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性冥初生覺，覺即中陰識。從覺生我，從我生五塵，謂色聲香味觸。從聲塵生空大，從聲觸生風大，從^[9]色觸生火大，從色聲觸味生水大，從色聲觸味香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是漸漸從細至麁，還從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性，瓶盆等破還為泥，都無所失，世性是常，無所從來。」此僧佉所執也。復有執微塵，微塵常，不可破，至微細故，但待罪福因緣，因緣和合故有身，若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復有執自然為世界始，貧富貴賤非願行所得。復有人言：「天主是世界主始造，吉凶滅時還天攝取。」復有人言：「世世受苦樂盡，自到邊，譬如山上投縷丸，盡，自止。受罪福，命歸於盡。」是諸邪外皆於禪定知見，不從他聞，亦不從《韋陀》中聞，執此明利，故云：「是事實，餘妄語。」即此意也。復計自在天，復計父母等，皆是一切智之執也。二者神通。六師修得五通，停河在耳十二年，^[10]變釋為羊千根在體，毘富羅城變為鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理十八大經，知吉凶等是也。雖知世性，無神通，是小知世性；通，是次知；三種備足，是大六師。阿毘曇中明三種念處，謂性、共、緣，對破此三。外道有人釋性念處，謂觀無生淺名為^[11]生，深細觀無生見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧，數緣無生空理，^[12]發真斷結，得慧解脫羅漢。對破邪因緣、無因緣顛倒執性一切^[13]智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明、六通八解，成俱解脫羅漢。對破根本愛慢得五通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣。非如支佛出無佛世，不稟聲教，但作神通以悅眾生，不能說法。緣念處人了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無^[14]疑大羅漢。對破世間韋陀、星文地理文字鄙狹。當知邪正真偽，猶金比鐵、螢日、跡海。故《大經》云「於諸想中無常為最，於諸耕中秋耕為最，於諸跡中象跡為最」，無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。經云「諸優婆塞善解諸法對治之門，所謂常無常等。」故知心行理外，未入正真，破邪之義可解。

二、明五停心者，謂數息、不淨、慈心、界方便、因緣觀也。停，名^[15]停住。行人聞生滅四諦，發心觀苦諦，欲出生死，為煩惱風搖動慧燈，照境不了，為除此障，修五停心。息門有數隨觀等；不淨門有九想、八背等；慈心界、方便、十二因緣，皆如禪門中廣說，今不委論。此五停門復有五意，謂對、轉、不轉、兼、亦對亦轉亦不轉亦兼。對者，數息對覺觀，不淨對貪欲，慈心對瞋恚，方便對我，因緣對癡。對治若成，煩惱不起，又發禪定，禪定持心，安隱出入，故云五停心也。心既調定，乃可習觀。若對治未益，更須用後四種治之。行者善用四隨巧修五治，煩惱不能障，觀心停住，大📖 P558即入初賢位，具如禪門廣說。

問：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用，作六度門即須用，因緣對等分，念佛對逼迫障（云云）。問：停心得住名初賢者，今人數息或得不淨，或二三四五，是為賢不？答：若以愛見心修禪乃至非^[1]想，尚非初賢，況數息不淨乃發淺法而名為賢耶？經說「多修福德名為愚，多修智慧名為狂」，豈可以狂愚為賢？舊云「隣聖為賢」，此語大高。今言「善直曰賢」，應作四句：一、隨愛見破戒亂心。此非直、非善，如無目無足，不能入清涼池。二、持戒修禪而生邪見。此善而不直，亦不名賢。如有足無目，亦不能入清涼池。三、信心正見而破戒心亂。此直而不善，亦非是賢。如有目無足，不能入清涼池。四、信解正智。得佛教意、持戒清淨，修安般不淨等觀，心得停住，名直名善，有目有足，能入清涼池。是四初賢善直義成也。問：云何名得佛教意？答：《中論》云「佛去世後像法中人，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，但著文字，此不知佛意。」佛意者，生生不可說，有因緣故作生生說，令物離生死得涅槃。若著文字興毀諍競，則三界火猛不得佛意，非賢人也（^[A1]云云）。

三、釋四念處。四者數也，念者觀慧也，處者境也。數有開合，若迷心不迷色，則數為五陰；若迷色不迷心，則數為十二入；若俱迷者，則數為十八界。如《毘婆沙》也（云云）。今言四者，人於五陰起四倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒，舉四倒故言四也。若相生次第，應言識受想行色；若麁細次第者，應言色行想受識。今從語便，故言身受心法。文從起倒，多如前說。然三藏要意，正厭生死，欣入涅槃，須信解正因緣，三世、二世、一世十二因緣。因緣支是四諦，無明、行、愛、取、有是集諦，五果是苦諦，知苦斷集是道諦，無集苦是滅諦。識此無明、老死，破外人邪，—無因緣生一切法，種種顛倒。不隨虛想邪僻，深信正因緣也。二真正發心者，驚覺無常之火燒諸世間，一心求出，剎那不懈，莫念名利。如麞在^[2]圍，跳透求脫；似犢失母，惆慞嗚呼。修習禪慧如救頭然（云云）。三巧修定慧出世之行。欲界亂心如風中燈，是故依靜求定。若^[3]定無慧，如闇中無所見。巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘馬^[4]亦愛亦策。善用四隨、信法兩行，八句得所（云云）。四破法遍者，觀因緣生滅，破一切愛見、戲論，諸法遍知。一一^[5]愛見中，有四諦、十二因緣、六波羅蜜，以其藥去病除（云云）。五善知通塞者，知一切愛見之法皆有道滅之理，名通；悉有苦集，名為塞。六善修道品者，於諸見動而修念處，若別若總乃至三解脫門（云云）。七善修助道，即是五停心、共念、緣念六番觀禪，謂八念、九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處等也。八善知次位者，善識七賢位，不叨濫增上慢，成慚愧有羞^[6]僧，內外明照，善識邪正、佛法非佛法，破諸邪外也。九安忍強軟兩賊，外則眷屬惡名穢稱，若不忍者，則為所壞；內忍種種證得諸禪，著則生愛，為軟賊所壞境界，逼迫是強賊也。十順道法愛，不生發外凡內凡種種順道善法，心不愛著也，是為要意（云云）。末代求聲聞人，知此十法，分明不著文字戲論，內有智性，求於聖道，厭患三界，修五停心，入初賢位，即是善知佛教。發種種諸禪境，或有增益觸，或有增病觸，或有二十種壞禪觸，或有十種成禪覺。行者因停心故得欲界定，或得對治。心在靜中，功德法門起，即便觀之。觀之略為十，一陰界入境，乃至第十菩薩境，自有行人或次第或不次第，或是^[7]善是邪，今作十雙料簡，一次第不次第，乃至第十三障四魔。次第者如上，不次第者不如上，別有所出（云云）。問：大乘生死即涅槃，得有理即乃至六即之義，三藏亦得作六即不？答：欲作亦得。三乘同有偏真之理，是理即；三藏中習學名相語言，是名字即；五停心、別相總相念處，是觀行即；四善根，是相似即；苦忍、真明至第九無礙道，是分真即；至佛三十四心斷煩惱及習，是究竟即（云云）。

已知三藏要意，須識三人念處不同。先明聲聞別四念處，後說總四念處。別者，身、受、心、法也。云何觀身？一切色法名之為身，內身、外身、內外身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他^[8]名內外身。此三種色皆從前世不淨業生，前世不畏生死、不厭繫縛、不欣解脫、不尚涅槃，於四聖諦了無願樂，種顛倒業，業縛於識，將入母胎，則有五種不淨，謂生處、種子、相、性、究竟。生處者，女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上。如彼土壁，假以泥治，虛莊粉墡。經十月日，二藏間夾，^[9]窄隘如獄。《釋論》大📖 P559云「此身非蓮華，亦不由栴檀，糞穢所長養，但從尿道出（云云）。」種子不淨者，攬於遺體，赤白二渧於中而住，是識隨母氣息，是為受身最初種子不淨也。相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物，譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭，猶如糞穢，多少俱臭，從頭至足，皆不淨相也。性不淨者，根本從穢業生，託於穢物長養其性，自^[1]是不可改變。身中有三十六物，內有十二名性不淨，外有十二名相不淨，中有十二通於相性（云云）。究竟不淨者，業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木。大小不淨盈流於外，體生諸蟲唼食其肉，狐狼鵄鷲啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻齅耽湎，故《毘曇》偈云「是身不淨相，真實性^[2]常」。其始終麁細過患若此，而言淨者是大顛倒，如狂如醉，如癡小兒捉糞唼噉，是何可恥（云云）。受念處者，領納名受，有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受；又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於^[3]一根有順受、違受、不違不順受，於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受，根塵、能所合三十六受，約三世有百八受。諸受皆苦，樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦。諸受麁細無不是苦，如食有毒，食消則苦。樂受壞則苦，如搔疥^[4]初美後苦，樂受壞苦亦復如是。餘兩苦可知（云云）。心念處者，若依麁細，應先法念處，今依說便，明心念處。心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若麁若細、若內若外，皆悉無常，無奢無促，今日雖存，明亦難保。一比丘「不保七月」，乃至「不保一日」，佛訶「皆懈怠」。一比丘言：「出息不保入息。」佛言：「善哉，剎那^[5]促，時無常，老死至近，是一期無常；佛法欲滅，是轉變無常。山水溜，斵石光，若不及時，後悔無益（云云）。」法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若於心王計我，已屬心念處攝。若於心數計我，從九心數，一切善數惡數通大地數，並屬行陰，法念處攝。此等法中求我決不可得，龜毛兔角但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我，若惡法有我，善法應無我。又惡法是我，何容為惡自害？若無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡，善惡業尚非我，因等起何得是我？當知皆無有我，但是行陰，故經云「起唯法起，滅唯法滅」，但是陰法起滅，無人無我。眾生壽命雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二見，名為污穢。五陰無記亦是污穢，五陰無記緣報法起故皆無我也。雖心王、心數同時俱起，用有強弱。若心強，屬心念處；若數強，屬法念處。《釋論》云「覺觀雖同時，覺時觀不明了，觀時覺不明了，故分覺觀之異。」今心念、法念逐其強弱亦復如是。如是善惡等法求我不可得，故名法念處也。說別相念處竟。

總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡，謂：境觀俱別、境觀俱總、境別觀總、觀別境總。初是別觀四念處，後三句是總四念處也。略說如此。夫一切眾生，生死流轉皆由顛倒，顛倒縱橫如猪嗜糞，肉肥內飽外油祖父之鎧（云云），斯甚惑矣。似魚吞鉤，如蛾赴火，以苦捨苦，斯甚惑矣。掣電、野馬、水泡、石火，以無常為常，斯甚惑矣。兔角、龜毛、黃門子、石女兒，無人謂有人，無物謂有物，斯惑甚矣。今以念處智慧破之。知身受心法是知苦，不起倒惑是知集，厭苦息集是修道，苦集寂然是知滅。《大經》云「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，即得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。」《中論》云「能觀身，破二十種身見，得須陀洹。」觀身是知苦，身見不起是無集，破二十種身見是有得道，得須陀洹是證滅。經論孱同，當知念處之慧有大利益（云云）。共念處觀者，《大論》云「觀身為首，因緣生道，若有漏若無漏。受心法念處亦如是。」道從因緣生，即是共義。觀身為首，共三四十二，即是有漏生也。共八背、八勝、十一切處，即是共無漏生也。南嶽師云：「九想、八背諸對治，助開三脫門，故名共念處也。」經云「亦當念空法，修心觀不淨」，即此意也（云云）。毘曇有門觀生空，名為空法。修心不淨從不壞內外色，以不淨心觀之，名初背捨。若內外色，增廣一村乃至多村，一禽獸乃至一切飛鳥走獸，悉皆不淨，是名大不淨。若內無色相，以不淨心觀外色，入二背捨，乃至八背捨、八勝、一切處、九次第、師子奮迅，超越、欲界初禪皆不淨，破淨顛倒，以事助道故名共念處。發真之時，理慧成就，事定具足三明六通，俱解脫羅漢，堪可結集法藏，破神通外道。有人弘經大📖 P560云：「非禪不慧，從五停禪生四念處，發聞慧也。若非慧不禪者，此從四念處生四如意足也。」私謂：「此禪又慧共修證，共修念處應便也。」緣念處者，《大論》云「一切色法名身。」^[1]一入及十入少分既是色，色屬身也，六受為受，六識為心，想行兩陰及無為法名法，通一切境界，皆名緣念處觀。有人言：「十二因緣境，慈悲皆緣，名緣念處。」南嶽師云：「教所詮一切入、界、事、理、名、義、言、語、音、辭、因、果、體、用，觀達無礙，能生四辯，於一切色、心無所礙，成無疑解脫羅漢，破韋陀外道。」^[2]齊此約愛使為觀意。

次破見惑明三種念處者，《大論》云「真空人亦破一切法，邪見人亦破一切法，云何有異？答：邪見有三種：一破因不破果，二因果俱破，三破因果又破一切法。瞋處生瞋、愛處生愛、癡處生癡，是為邪見；真空人破諸法，瞋愛癡處不生，以此為異（云云）。」有人破空、有兩門云：「道非有無，畢竟不可說。」今問：空有是斷常者，此則瞋處生瞋，同彼外道。畢竟不可說者，此則亦愛處生愛，過同邪見，又是自然計耳。經言「於諸見不動，而修三十七品。」此應作四句：動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。四句對四門皆動修是^[3]析法道品，四句皆不動修是體法道品。若論見者，四句皆見，云何棄兩云^[4]是斷常，取一句言是清淨？若論修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，兩句非修道？若識四句皆是身、邊、五陰，身邊五陰即有集。既識苦集，即可修於道品。若不識四句，身、邊、戒取、邪疑者，不知苦集，即是愚癡，與長爪何異？《大品》云「色若麁若細、若常無常，乃至非常非無常，是見皆依色起。若起我見若麁若細、若常若無常，乃至非常非無常，是見皆依色起，即是身見。受、心、法亦如是。」常見有三假，一假有四句，三假十二句，四假則有四十八句，能所合九十六句。受、心、法一一皆有九十六句。觀性念既爾，共念、緣念亦如是。若阿毘曇人善識見有中六因四緣，因緣無性、無常，生滅四諦可得道，能破六十二見。若《成論》見空，善識見空中四緣、三假，四諦能破六十二見，見有、見空俱得道，即是於諸見不動而修三十七品，成四枯念處。若不識者，只是有見、空見，都未入賢，況於聖位設極？修善只得人天，若復為惡，三途是宅，佛法無分。當知四念處觀，邪正分門。若得四念處，一切法正；若不得者，一切法邪。今時行人不識此意，悲痛奚言。若值眾師廣聽多論無能了者，尚不成四枯，豈得四榮？可悲轉深（云云）。

總四念處者。有人言：「共念處即總^[5]相念處。」今謂不爾，應作四句分別。前已說，今更敘：一境別觀別、二境別而觀總、三境總而觀別、四觀總境亦總。境觀別者，正是別相性念處；次境別觀總、觀別境總，此二是總相四念處之方便；四境觀俱總，是總相四念處。若作一身念處觀，或總二陰乃至總五陰，是名境觀俱總也。受心法念處亦復如是。總相緣念處、總共相念處亦如是，類之可解。若解前方便者，入總相念處，修總相正勤、如意、根、力、覺、道，類前可解，總相法深細為異耳。若安隱八正道中行，能觀四諦生暖法。故《大論》云「八正道中行，得善、有漏五陰，名為暖法」，當知有方便者即得三十七品也。問：八正、七覺是修道，今何得四念處中說耶？答：薩婆多云「八正在前、七覺在後，決定是無漏；若七覺在前、八正在後，通有漏無漏也。」

此三賢人並名乾慧地，未證善有漏五陰相似之理，定水未霑，名乾；既有觀行，能伏諸見，故名為慧；住持生善法，名之為地。故名乾慧地，亦名外凡位（云云）。次明支佛觀者，佛者，此間名覺。覺有二種，有獨覺、緣覺，俱有小大。小者，在人中生，是時無佛，自能得須陀洹，七生又滿，不受八生，自性成道，是人不名為佛，亦非羅漢，論其道力不如舍利弗，而諸大羅漢呼此為小辟支迦羅；大者，於二百劫行行三多倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相，或三十、二十九乃至一相，於九種羅漢勝、於總相別相能知能入，久修習空，常樂獨處，是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣、十種十二因緣，分別大小。若聞因緣修性念處，觀十二因緣善根淳熟，因於遠離自然獨覺，成小迦羅；若修共念處、緣念處，事理善根淳熟，獨覺自悟，具足三明八解六通，成大迦羅。若聞生滅十二因緣，即發四^[6]辯，在聲聞數中。故經云「為求辟支佛者說應十二因緣法。」《法華》云「若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺」也。次論十二因緣觀者，初從愛支為首，一推尋，二觀破。推尋者，是人聞正因緣生滅之法，信解分明，知一切屬愛煩惱皆是十二因緣，觀之入空，息心達本源，求自然慧。樂獨大📖 P561善寂，修五停心，得諸禪定，於定中知屬愛煩惱即是無明，逆^[1]順推尋，見十二因緣。推此貪愛因何而生，即知此貪因受而生。受因何生，即知因觸。觸因六入，六入因名色，名色因識，識因行，行因無明，無明因過去一切煩惱。又順推此愛能生取，取生有，有生未來二十五有生死，因生有老，憂、悲、苦聚，^[2]輪迴無際。若因停心入深禪定，如是逆尋，或見歌羅邏初受身，乃至見過去身起業煩惱時，乃至二生、十生、百生、千萬無量世界，順推尋取、有。若因禪定之力，或見未來一生，乃至十生、百、千無量生，若見過去未來事，其心悲喜，道心精進，轉復增盛。二觀破屬愛十二因緣者，即是性念處，歷別觀十二緣也。性念處如前說。觀愛即是污穢五陰性四念處；若觀受、觸、六入、名色，即是果報無記五陰性四念處；若觀無明，即過去污穢煩惱五陰性四念處；若觀於取，即是污穢煩惱五陰性四念處；若觀於有，即善不善五陰性四念處；若觀未來生死，即果報生死無記性四念處。是名逆順觀察。破四顛倒，顛倒滅是無明滅，一切煩惱、行乃至老死憂悲苦滅，是名用性念處歷別觀愛煩惱十二緣觀也。二明破屬見十二緣，又二：一推尋，二觀破。尋者，若見神及世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見生十四難、六十二見。此身邊四見即四取，逆順尋此：四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四無明；復順尋四取，四取生四有，四有生一切二十五有，生死憂悲苦聚。若深識見惑、過去未來生事，如前說（云云）。二明性念處觀破四取身邊四見，如是次第，乃至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二見污穢五陰也。又順觀四取乃至未來生老死，破有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，身邊二見污穢五陰。能如是用性念處破三世身邊二見、四見，即破十四難、六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，則無明滅乃至老死滅。屬見煩惱既滅，即還用前觀愛十二因緣性念處觀破欲愛、色、無色愛三界煩惱道、業道，名有餘涅槃。若苦道滅，即是無餘涅槃，是名性念處智慧觀十二因緣入涅槃也。經云「十二因緣，其義甚深，難解難知。」佛說《涅槃》時，有外道名富那，問云：「何令我知神及世間常，乃至非常非無常？」佛答：「汝能畢故不造新，即能知神及世間常無常，乃至非常非無常。」梵志悟解，求索出家為佛弟子。又《中論》明聲聞經入第一義，並約觀十二因緣破六十二見入第一義。若深得此意，不止破外道。若佛弟子學問坐禪，發種種見取、諍論，起煩惱，作二十五有生死業，皆是屬見煩惱十二因緣。若覺知者能用性念處檢校，即得解脫。其迷此者，流轉生死，無有邊際。故《中論》云「真法及說者、聽眾難得故，如是則生死，非有邊非無邊。」共念處、緣念處觀十二因緣，類前可知。

問：宿世自然能悟，何須佛說？答：聞說疾得，不說未悟。譬如果熟，雖自應落，急搖即墮。問：支佛何不制果？答：聲聞鈍故制果，支佛利，久習智慧，不須制果。譬如二人共行，身羸須止息處，身強者直到。故不制果。復次，總相斷結，智慧麁故，但除正使名聲聞；若別相，智慧細，侵習氣，名支佛。復次，聲聞鈍，先觀苦諦；緣覺利故，先觀集。問：聲聞亦別相為麁，總相故為勝，今那得總相故為麁，別相為勝？答：若前四諦中明別相是麁，今歷別十二因緣故，別為勝也。復次，聲聞禪定力淺，天眼但見小千；支佛久植，定力深，天眼過三千，見他方世界。問：支佛乘何故無方便道？答：支佛根利，未值佛，已悟道，何須前方便入道耶？問：支佛自悟得道共戒，更須受戒不？答：若發無作，未必更受。若爾，小羅漢、沙彌應不受戒耶？答：受者和僧耳。今三藏有門，緣覺觀十二緣破屬愛見，觀門不具足說之。若行者自善思之，餘三門例可見。

三明菩薩異凡聖，異聖則四弘誓願，異凡行六度行也。二乘斷煩惱證真，菩薩不斷惑、不入真，故異聖人也。凡夫任煩惱流，菩薩降煩惱、伏生死、作佛事，故與凡夫異也。於檀中修性念處觀，不與二乘斷煩惱證真同，亦不與凡夫隨生死流轉同，伏煩惱，住下忍中修檀，學一切世智，調熟眾生。若人為貪應墮地獄，菩薩於念處行檀破貪蔽，令脫地獄苦。若眾生破戒應墮地獄，菩薩修^[3]尸令脫地獄。若眾生多瞋應墮地獄，菩薩修羼破之，令脫地獄。若眾生多怠應墮地獄，菩薩行毘離耶破之，令脫地獄。若眾生亂相應墮地獄，菩薩修禪破之。自大📖 P562行教他，讚歎行者、行法等。上四下一皆如是。菩薩修念處觀，乃至行般若波羅蜜，破一切眾生愛、煩惱、貪著果報、作二十五有業、受生死苦果。菩薩修三種念處，破六蔽、屬愛二十五有因，即是拔苦；令修三種念處，即是道，是名與樂。修性念處成四波羅蜜，修共念處成禪波羅蜜，修緣念處成般若波羅蜜。前四度修性力弱，不成，更修共念處成，破愛也。又修性念處故，為成大悲拔苦；修共念處，為成大慈與樂；修緣念處，為雙成兩誓願也。第二破屬見煩惱。若眾生謂此貪心有無乃至非有非無，菩薩爾時修念處行檀，破有見中三假，無見中三假，乃至非有非無中三假，自、他、共、無因，四十八句。若有眾生謂此破戒心有無乃至非有非無，菩薩修性念處行尸，破有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此瞋心有無乃至非有非無，菩薩修性念處行忍破之。若眾生謂懈怠心有無乃至非有非無，菩薩行進破之。若眾生謂亂心有無乃至非有非無，菩薩修禪破之。有無三假乃至非有非無，四十八句破之。若謂癡心有無乃至非有非無，行般若破之。從有無乃至四十八句破之，無生淳熟，然後三十四心斷結成道，轉三藏法輪，入涅槃。此應四門：毘曇是有門；成論是空門；昆勒是亦有亦無門；那陀迦^[1]栴延是非有非無門。二門不度，《大論》標名指之；《俱舍論》破拔和弗多羅部中明非空非有，正解此義；《大論》引《毘婆沙．菩薩品》行因證果；《成論》無文。若論師破數人見有不得道，言「見空得道」，若作此語，互是互非。通論兩見，見有只是常見，見無只是斷見，斷常二見豈不相破？故龍樹云：「若不得般若方便，入毘曇，墮有中；若入無，墮空中，皆不得道。」若不用四悉檀對緣不同，或用世界入理，故云「見有得道」也。《大論》云「色若麁若細，總而觀之，無常無我，即發真得生，空有門入道也。」麁是事觀，細是理觀。但得生、不得法者，如經云「當起法想，但有五陰空法，用為人悉檀破有顯空。」菩薩隨根機有益者宜聞有門得道，今宜聞空門入道，是故破有明空。故兩菩薩作二論，伸三藏中空有二門，前後雖異，得道是同。故云「斷見之人說一念斷，常見之人說異念斷，斷結雖異，得道是一。」三假入生空；五陰空是平等空，為二聖行。生空是假名空，法空是實法空。是老死、誰老死，二俱邪見。是聲聞經中說生法二空相，是老死生空，誰老死是法空，是三藏中辯四緣、三假入空。而有門終是鈍，只得生空於拙度中；空門是利，故得法空。共念處、緣念處亦如是。示知大意，細作可解，但無菩薩義，唯明二十七賢聖位。若作四句，此是一周說法。於三藏教中四門修生滅四聖諦、四念處竟。

問：何不先說大乘四念處？答：經中具二義：日照高山則先大，若初至鹿苑則先小。今先說小，其意有十：一為用故。如淨名為國王長者說無常苦空等（云云）。二為破故。無砧寧得運槌，如淨名破十弟子（云云）。三為攝故。如淨名室內說身有苦而不樂於涅槃（云云）。四為會故。如《大品》^[A2]會宗明諸法皆是摩訶衍（云云）。五為^[2]開故。如《法華》「決了聲聞法，是諸經之王」。《大經》云「為諸聲聞開發慧眼」（云云）。六為學者識外邪內曲，不為邪曲所誤（云云）。七為聲聞人破曲，知其失佛方便；聞末世僻說，知其壞亂半滿。如有人言：「毘曇見有得道，成論見空得道。」道非有、空，見有、空那得道？若從此師之說，佛小乘教有、無二門便是無用；若無用者，《中論》那云「欲聞聲聞法中入第一義」？如後兩品說箇師翳佛四枯之教，今為申之（云云）。八末世禪人內證空解，同未括尼^[3]犍破戒行惡，食糞裸形，謂是大乘；同戒取尼犍壞亂佛法方便道，今雙申之。九為學者令識內外孟浪之說、孟浪之行，精明^[4]榮枯法門（云云）。十為令學者內證之時，懸別邪曲、門戶小大碩異，取捨得宜，不謬持瓦礫謂^[5]琉璃珠。為此十意須說四枯觀也。

私記者雜^[6]錄：聲聞念處苦諦為首，緣覺集諦為首，菩薩道諦為首，通菩薩滅諦為首，別菩薩界外道諦為首，圓菩薩界外滅諦為首。又聲聞總相觀，緣覺別相觀，菩薩總別雙觀，通、別界內外次第觀，圓界內外圓觀。又聲聞因成假觀為首，緣覺相續假為首，菩薩相待假為首。

問：道品、六度何者為正？答：《大經》云「一地至十地名智慧莊嚴，六度波羅蜜名福德莊嚴。」《法華》明五品，一念隨喜為正，兼行六度為助道。《淨名》「道品善知識，六度為等侶。」凡三經皆以六度為助道。《大論》云「三十七品為正道，三解脫助開門」，乃至不淨助破貪，勝處助緣中不自在，十一切處助緣中不廣普，無量心助福德、並助開門大📖 P563法。問：道品是有漏、是無漏？答：《大論》對位各有差降，或有漏無漏（云云）。《成論》明念處不退。數人明暖法退為闡提，頂退為五逆。《成論》明念處伏惑，成假名空。數人但是聞慧。今明若通說，從初至後皆是道品逐勝分品，節級受名（云云）。《大論》云「初從師受，前用念持名念處，四種精進名正勤，四種定生名如意足，五善根生名五根，五煩惱破名五力，分別道用名七覺，安隱道中行名八正道。」此乃勝者受名，皆通念處，位只是有漏耳。故論云「八正道中行，初得善有漏五陰，名為暖法。」若不許四念處通至八道，亦不得八道通四念處。故《婆沙》云「若八正在七覺前，決定是無漏；若八正在七覺後，亦有漏亦無漏」，此通修語耳。若八正是見道，位判在前，七覺在後，是證道位（云云）。

四念處 卷1

[1]【原】萬曆十九年刊增上寺報恩藏本，【甲】延寶八年刊宗教大學藏本四念處卷第一

^[1]四念處卷第一