四念處卷2

四念處卷第二

隋天台山修禪寺智者大師說

門人章安灌頂記

分章為三：大意、停心、念處。大意者，前性、共、緣只見生滅之理，發真斷結乃至極果，猶是四枯拙度。今無生四聖諦即事而真，麁細等觀，皆如幻化，四榮巧度。《大經》云「聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦。」《大品》云「欲得聲聞、欲得緣覺、欲得菩薩，皆當學般若，故名通教四念處也。」通義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理通者，同緣即色是空故；教通者，同稟無生之說故；智通者，諸法不生、般若生故；斷通者，須陀洹若斷，同是無生法忍故；行通者，同乘摩訶衍乘故；位通者，同是乾慧地乃至佛地故；因通者，同學般若波羅蜜故；果通者，同到薩婆若故。三人八義不殊，故名通也。復次，通有三義：一因果皆通；二因通果不通；三通別通圓。因果俱通者，如上八通說，近通偏真，四枯拙度；因通果不通者，乃是別果來接，通因得見佛性，成四榮雙樹；通別通圓者，別圓因果皆與通異，藉通開^[1]導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。若通因果，正是小大半滿分門，亦是^[2]析體拙巧。聲聞藏、菩薩藏，羊^[3]鹿異路。何者？三藏未斷^[4]惑，猶是凡夫住下忍位，伏見思惑，以誓願乘五通，住生死化眾生；二乘斷^[5]正使，拙度保涅槃，不能前進，故從此分^[6]門。若三人同以無言說道斷煩惱者，是滿字摩訶衍門，多所含容即開為三：一通、二別、三圓。體諸法如幻化，不生不滅，不斷而斷，三人通位。從乾慧、性地為伏道，見地至七地斷正盡；緣覺根利能侵習，位齊八地；若菩薩斷正盡，留習扶誓，受生死化眾生，八地九地斷塵沙無知，學道種智。此即通教通三乘人意也。若通別者，初因通門得入十住，斷界內惑盡；十行斷界外塵沙，學道種智；十迴向學中道；十地破無明見佛性。是為通於別意也。通圓意者，初因通門入十信，斷界內惑，任運自盡，登住、見佛性、斷無明；十行、十迴向並斷別惑。此通圓意也。故知大乘斷伏，永異小乘。如習應中^[7]有菩薩從初發心與薩婆若相應，是聲聞一切智通，通教意；若菩薩從初發心遊戲神通、淨佛國土、成就眾生者，通別意也；若從初發心即坐道場、轉法輪、度眾生，是菩薩為如佛，通圓意。故《大論》舉三人諭，謂「步、馬、神通」。馬雖勝步，不及神通一念即至，譬圓教力大，不妨餘也。又《大論》明燈炷云「乾慧為初炎，佛地為後炎」，此即通家。名乾慧非斷道而為初炎者，乃是論主申含容引外人作此解，乃以相似燈炷為初炎耳。若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊；或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。而今不取二地三地乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初炎耳。復有人言「歡喜為初炎，佛地為後炎」，此約別教斷道為初炎。別家初地見常住理、斷無明、見中道故，名歡喜是初炎。復有人言「初住為初炎，佛地為後炎」，是圓教意。初住見中性圓斷一品無明故，初住為初炎。此是通教、通別、通圓之義。通教四門者，《大論》云「一切實、一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，為向道人說，聞即得悟，皆名第一義悉^[8]檀」（云云）。《中論．觀法品》又作四句證諸法實相，三人共得，即其例也。若幻化有門，則通五人。四門，門門有五人，是則二十人。三藏雖四，多用有門；通多用空門；別多用亦空亦有門；圓多用非空非有門。天親雖說別圓，多明別階級。龍樹雖明幻化影像，十諭諭之，有不離無，無不失有，非有非無，不思議之大📖 P564理教也。

問：若爾，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名別？答：三藏三人，一人不入，故不名通；通雖三人而皆入，但空不得稱別（云云）。問：通是滿字門，而稱通者何故停灰斷耶？答：譬如朱雀臺門，雖通貴庶，有停私室者，有至府省者，有見天顏者。如前所釋^[1]通通、通別、通圓，此義可知。又譬如因心有眠有夢，夢諭於空，眠諭於假，心諭於中。聲聞觀四諦無生，如幻如化以入空；緣覺觀十二緣無生，如幻化以入空；菩薩觀六度無生，如幻化以入空。不深見假、中故，同住灰斷。若能尋夢得眠，尋眠得心，非但見空，亦見不空，亦見非空非不空。釋大意竟。

二、五停心者，名數同前，云何有異？魚目、明珠質同理別，曲直、體析、巧拙料簡已，如前《大經》明果報五陰^[2]已，受想行識^[3]亦是一法。凡夫為苦為惱；二乘緣不淨、無常出生死；菩薩觀陰即是於真，更無別理，如薄福者覩金成蛇，為之所害；福人見寶，得而用之。苦諦既然，三諦亦爾。眾生不知，沒在於苦，造二十五有，輪環宛轉，無解脫期。菩薩為此而起大悲，發弘誓願，拔苦與樂。雖發誓願，所度如度虛空，雖誓斷如空共鬪，雖安如空種樹，雖滅實無得度，觀一切無所有，^[4]無所有故空，空故不生，不生故不滅，畢竟清淨。行者雖作此觀，其心浮逸，如犬逐塊，若欲攝散睡眠^[5]昏熟如鼉得暖，當知不修停心，心不得住。雖作^[6]此解，是直作善，如有眼無足不得入池。若善用四悉檀修五停心者，即得^[7]住觀，如密室無風，照物得了。當知阿那波那，三世佛入道初門。又云「亦為甘露門。」《光明》云「即開甘露門，入、處、食等（云云）。」既信解已，當修五停，謂阿那波那等（云云）。覺觀多者，當觀入息不生、出息不滅，不生不滅，息即是空，無能觀^[8]所觀，皆不可得，不可得即真，真即心停也。多貪欲者，當觀貪欲非垢、無貪欲非淨，非垢故不生、非淨故不滅，不生不滅故即空，空即真，真故心停。多瞋恚者，當觀於慈，^[9]慈恚即不生亦不滅，不生不滅即是空，空即真，真故心停。又觀罵者是誰，誰受罵者，何等是罵，罵者與諸佛等，受罵者與畢竟空等，罵法與薩婆若等。打者、^[10]受打者、打法亦如是。一一音聲不能見罵，眾多音聲亦不能罵，唯當自責過去煩惱多、今^[11]世瞋恚盛，若不能忍，心則螫毒，生死無畔，應當息之令停也。著我多者，當觀其身如屠牛四分，但見四大、六種、五陰、十二入、十八界，何處有我？即破我見。五愚癡者，對因緣觀，三世因緣破斷常，二世破果報我，一世破性我。善用五法治心，心則安住，得觀無生，無生現前，即破煩惱。有直有善，名為初賢。《大論》云「觀行是智慧性，何故言三昧？答：若不定心中修，此是顛倒智慧，如前說狂愚之人，豈是賢聖善直之意也。」作是修時，種種諸境發，一陰界入境乃至菩薩境，善當識別，去取得宜，無生正觀破之，一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺、十種成禪覺，皆須識知。故《大經》云「迦羅迦果有九分，鎮頭迦果纔有一分，城中人不識，食之即死。」行者若明十法，即鎮頭迦。十法^[12]者，一善識無生正因緣境如空、無相，無方維上下，心性亦爾；二真正發心；三止觀修習；四破愛見諸法^[13]徧；五善識通塞——愛見中，^[14]苦集為塞，滅道為通；六用三十七品調適；七修助道，開三脫門；八善識次位；九安忍；十順道法愛不生。此十法成乘，即入菩薩位，得三乘道（云云）。

問：何等煩惱障定慧？答：有人言「愛生煩惱障慧，散動無知障定」，復有人言「百八煩惱障定，性得繩障慧」。今不爾，但隨偏多為障也。問：通家若為明六即？答：無生，理即；幻化，名字即；乾慧地，觀行即；性地，相似即；八人已上，為分真即；佛地，為究竟即（云云）。

三明四念處者，念是無生觀慧，處是所觀境。先明屬愛煩惱者，《大品》云「即色是空，非色滅空，色性自空。」空即是色，色即是空，觀空無色，觀色無空。能觀智境並不生不滅，智即是境，境即是智，非智滅境，智性自境。即生無生，故名無生，非謂無有生名無生。觀內身、外身、內外身、一切色法若麁若細，皆如幻化，即是約身修性念處。受、心、法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化。若作共念處者，亦當念空法修心，觀不淨、背捨、勝處、一切處皆即空，是為共意。緣念處者，緣佛、無生、方等、十二部經，乃至知眾生根性即空（云云）。云何修身性念處？色若麁若細，總而觀之，如夢^[15]如幻、響、化。此色緣不淨，如我此身歌羅邏時，父母二滴為緣，業煩惱為因，因緣和合生此報身，九孔常流膿囊涕唾，三十六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒見，若見不淨，即破淨倒。《中論》「劫初穀子不生，大📖 P565世間現見故；劫初穀不滅，世間現見故。因緣合集名為生，因緣散名為滅。散故不常，集故不斷，是名世間不常不斷。」此文正表內種子十二因緣和合，不生不滅也。

問：若種子生即從自生，若從遺體生即是他性生，自種子遺體合即是共生，若非種非遺即無因生。若從種子生，何用遺體？若從和合，復屬何緣？若無父母之他，云何得種子之自？無自故，從誰生汝？種子能自生？未有父母之他，無種子之自。若已有種子之自，即不從他也。問：汝過去業與六識心俱不？若其事滅，業附心識來於現在難。六識生滅，業亦生滅，不為自生。若滅，不應附心來，若不依阿梨耶識，義不成也。若從父母生是從他生，汝自性尚不能生，云何從他生難？猶有自性故，即有他性能生。若無自性，父母為誰作他？若自他共能生者，汝於自他若能生，共可能生。俱既不能，和合亦不生，若能生，即有兩過。自既不生，他亦不生，即兩不能生，兩法相助成生，為是自、為是他？如^[1]兩砂無油，合亦無油，若自他不能生，合時亦不能。若合能生者，並亦應兩砂無油合時應有油，若兩合無油，當知自他本不能生，合亦不能生。如一盲不見，二盲亦不見。若謂非種子、非父母生，從無因生難。無因得果，果復應無。如無泥而能生瓶者，亦應從木生等，是無因故。從因緣生尚不可，況無因耶？是則因果倒亂，罪人獲福（云云），壞世間法。若無世諦即無出世，是大邪見人。若四句責生不可得，是則無生。無生而生，是名假生。假生非生，但有名字，是字不生，亦不不^[2]生，是字無所有故。自、他、共、無因畢竟不見身，生處不可得。若無生處亦無滅處，生滅不生，滅非生滅、非不生滅清淨平等正觀。觀身細色如隣虛塵，即有十方分。若有十方分，即具四微所成色、香、味、觸。色為自，香味為他，即因成假義。若從色生即是自性，若從香味生即是從他性^[3]本，合是共生，離色、離香味是無因生。四句檢之，生不可得，是故說無生。無生而說生，是名假生，是名細色無生。如論云「若有極微色，是則四微所成」，又云「若有極微色，即有十方分，則不名極微。」四微成色，此即因成假。觀此假因成，如夢幻。細色、麁色無生，是苦聖諦，《思益》云「菩薩知苦無生，名苦聖諦」，此色身四句因成中檢無生，名身念處。問：此色為從滅生？為從不滅生？為從滅不滅生？離滅不滅生？若從不滅生是自生，若從滅生則從他生，若從滅不滅生是共生，離生則無因生。論云「不自、不他、不共、不無因，四句生皆不可得，是故說無生。」無生而說生，是名假生。色不淨，破淨倒。又問：此色為待色、待無色？乃至共、離皆不可得，是則無生。無生而說生，是則假生，是皆不淨破淨倒，是性身念處。以智慧性觀屬愛身色生相，^[4]得慧解脫須^[5]陀洹，乃至慧解脫阿羅漢。若作是觀時未能得道，於中生著，是愚癡。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著。隨情三種念處，如前三藏中說；若隨理三種念處，即如通中說。隨情是事相，隨理是無生，念處乃至心法亦如是。

共念處者，行人觀念處修八背捨事中諸禪，乃至熏修等。如明眼開倉見穀粟，種種不淨不同。《大論》明骨想，即解十力、四無所畏、十八不共法等，乃至燒想。諸論師疑文誤，何意從骨想即解十力無所畏耶？今師云：人不得論意。此中為修共念處，又不壞骨人，成俱解脫，三明、六通、八解悉皆具足。受心法亦如是。為成摩訶衍故，非論誤也。緣念處者，緣佛十二部經、四^[6]辯說法，悉皆無礙教化眾生，心緣普徧也。四念處，四種精進名四正勤，四種定名四如是足，五善生名為根，破煩惱名為力，分別道用名七覺，安隱道中行名八正道。

次破屬見煩惱。觀身如幻化，非垢非淨。若起見，謂淨、不淨、亦淨亦不淨、非淨非不淨。是事實，餘妄語。是見皆依色。若謂此淨等過去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，未來有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，即陰離陰，十四難約三世五陰、六十二身見，是污穢無記五陰，即具三假。淨法塵對意根生意識者，為意生、為塵生、為合生、為離生？若意生是自生，乃至離生是無因，即破因成假；若意根滅生、不滅生、亦滅亦不滅生、非滅非不滅生，皆墮四句，則破相續假；若待無有識生、若待有有識生、若待亦有亦無識生、若待非有非無而識生，皆墮四句，則破相待假。所破能破例十二，是破有見中十四難、六十二見不淨。無見中亦三假十二句，能破亦例十二句；亦淨亦不淨、亦有亦無見，三假十二句破，能觀亦十二句例破；非淨非不淨、非有非無見，亦十大📖 P566二句破，能觀亦十二句破。用性念處觀之破身念處，九十六句破，生見不可得，成無生身性念處。次觀受念處破生見。經云「受受、受不受、受亦受亦不受、受非受非不受。」又云「行亦不受。」云何受受不行亦不受？云何受不受、行不行亦不受？云何受亦受亦不受、非行非不行亦不受？云何受非受非不受？受受故，是有見，是見依受起；受不受故，是無見，是見依受起；受亦受亦不受故，是亦有亦無見，是見依受起；受非受非不受故，是非有非無見，是見依受起。是事實，餘妄語。過去如去不如去乃至非如去非不如去，未來有邊無邊乃至非有邊非無邊，即陰離陰，為十四難，約三世有六十即陰離陰，合成六十二。有見中三假能所二十四破生見；無見中三假能所亦二十四無生見；亦有亦無見中三假能所二十四句亦生亦無生；非有非無見中三假能所二十四句破非生非無生。合成九十六句，破生見，成無生受性四念處。次觀心性四念處。觀心常、無常乃至非常非無常，是見依識起。過去如去乃至非如去非不如去，未來有邊無邊乃至非有邊非無邊，即離為十四難，約三世為六十，即離為六十二見。常見中三假能所二十四句，無常見中三假二十四句，亦常亦無常見中三假能所二十四句，非常非無常見中三假能所二十四句。九十六句破生見，成無生也。法性四念處，觀有我、無我、亦有我亦無我、非有我非無我，是見皆依法起，過去四見、未來四見，即難為上四難，約三世五陰為六十二。有見中三假能所破有二十四句，破後例爾。九十六句破我見，是名四念處，乃至八正道，是破屬見中三十七品，故經言「我斷一切諸見纏等，以智慧刀割斷破裂」也。若共念處觀九想八背等，一切禪亦名得解，觀非實觀也。三十七品例前，受心法亦如是。緣念處觀見中有一切佛法、無生四諦、教理、名字、句義，通達無壅，隨眾生根性、樂欲便宜對治，第一義而為說法，是為破屬見煩惱中修三種別相四念處觀。

問：何意通教明非苦非樂？是三十七品例前受心法亦如是，苦果非苦，非樂應是樂？答：此作四句。若通論非苦非樂，此異通四句不可說，有因緣故說，非苦非樂結成生滅苦樂，是三藏意。若非苦非樂結成無苦無樂之苦樂，屬通教攝也。《淨名》云「迦^[1]栴延，五義，五受陰通達空無所起是苦義」，結受念處。如《大品》「不淨觀，即是摩訶衍，皆不可得故。」以是不淨心觀色，自念「我身未脫是法，未免三界生，猶應受百千生死」，故言「未脫」。引〈廣乘品〉成身念處觀。「諸法不生不滅是無常義」，結成心念處觀。「於我無我而不二，是無我義」，結成法念處觀。若作非常非無常^[2]成常，非垢非淨結成淨，非苦非樂結成樂，非我非無我結成我，即成別教義。常樂我淨斷惑歷別來證也。若作非垢非淨雙照垢淨，非苦非樂雙照苦樂，非常非無常雙照常無常，非我非無我雙照我無我，結成圓教，圓心修習，不斷煩惱而入涅槃也。

於乾慧地中修總相三種四念處，如前三藏中分別，但有如幻如化、體法即空之異耳，是為無生總相四念處。但是總相念處修身即空，陰入界一切法亦如是，是名身念處。受心法亦如是。觀此位是總相念處，修四正勤、如意、根、力、覺、道、三十七品。共、緣念處亦如是。雖未發^[3]暖相，似無漏法水，而總相觀五陰，智慧深利，勝別相念處，是故名總相念處，屬乾慧地外凡也。辟支、迦羅，名目、大小如前，亦修三種念處、十二因緣。過去無明只是不淨，煩惱五陰諸行只是善惡五陰，從識乃至受是果報。記五陰愛、取——煩惱五陰，「有」是善惡五陰，未來生死是果報無記五陰。若麁若細總而觀之，如幻如化，是名性念處因緣覺也。共、緣念處例前。亦有性、共、緣三種觀三人大小也。菩薩發菩提心慈悲誓願，觀此身受心法三種念處，修性身時觀此身色^[4]若無生，如幻如化，能發暖、頂等法，成五停心；別總四念處，名伏忍四善根，名柔順忍、發真斷結；八人地，名無生忍；須陀洹，名無生法忍果；斯陀含，名遊戲神通；阿那含，名離欲清淨；阿羅漢，名已^[5]辦地；^[6]八名辟支佛地；九地名菩薩地；十地名佛地。性念處觀成，破界內見思通惑，得一切智，與羅漢齊；八地修界內道種智，破界內塵沙、無知，是共念處；九地已上學一切種智，是緣念處；十地當知為如佛，佛是通教佛，成就四枯，莊嚴雙樹，故云四念處坐道場。斷通惑，正習盡，見偏真之理，於二諦中觀照純熟，是名坐道場。^[7]般涅槃者，即有餘、無餘二種涅槃。轉法輪者，轉通教無生偏真之法輪，令大📖 P567一切眾生同入偏真法性，非中道不空法性。故《法華》云「我等同入法性，不見佛性。」二乘俱得此理，並有坐道場、轉法輪，而羅漢不斷習氣，只^[1]是四枯莊嚴；支佛小深侵習，亦是四枯；菩薩不斷習，以誓願力熏行，處處受生，調熟眾生，學一切智、道種智、一切種智，是名通教佛。只是四枯莊嚴雙樹，但三藏是拙度，觀門既拙，解空亦淺。如迦栴延五義，是通教體假入空，觀門既深，三藏是事觀為疎，通教理觀為密；三藏^[2]附事為偽，通教緣理為真。比至證得真時，無復為別異也。

四念處 卷2

四念處卷第二