四念處卷3

四念處卷第三

隋天台山修禪寺智者大師說

門人章安灌頂記

開章為三：一大意、二五停、三念處。大意者，四句雖略，網羅罄盡，若絕若說，若世出世，已如上^[3]辯，今依不生生而明別也。《中論》名「假名」，即此句也。別家四門，且指《大經》云：佛性如闇室^[4]瓶盆、井中七寶，有門也；眾生佛性猶如虛空，畢竟清淨，無門也；譬如乳中亦有酪性、亦無酪性，亦有亦無門也；佛性非空非有，第四門也。雖列四門，若說若行多用亦有亦無門也。

問：有門可明佛性，空門云何有性、復濫通家？答：別教是不但空，所以得見佛性。通家但空局、不但空廣。廣局云何相濫眾經諸門列位，位數增減？《華嚴》初無十信，後無等覺，於十住中多明圓義，於登地中多明別義，若住、若地皆說界外行位、不語界內（云云）。《方等》前分對緣散說得道而已，未論地位。至《瓔珞》，總結階級，明五十二地，前後數整，界內亦分明。諸《般若》，前分亦對緣散說、亦未有階次。《勝天王》但明十地，前無三十心，後無等覺。《新金光明》無前無後，但明十地。《仁王般若》明五十一位，無等覺。推諸經意，如軍師蕩寇竟，方敘勳勞，定其爵祿，所以前散後結。問：《法華》是後經，那不明位？答：前明一部之前後，《法華》是一期之後。良以《瓔珞》結諸《方等》，《仁王》結《般若》竟，《法華》在後不明次位，但決了諸權而入於實。《涅槃》亦不明次位，同開佛性入祕密藏，但地義深微，非聖證不了，凡下莫知。對緣增減，隨機廣略，出沒宜爾，但順佛語，依修多羅，不得執此^[5]訶彼，各興諍競，非法毀人，誣佛謗典（云云）。南岳師釋《大品》三處明位：初四十二字門，初「阿」後「茶」，皆具一切法，判屬圓教四十二位也；次明初地修治地業乃至第十修治地業，判屬別教位；後明乾慧地乃至佛地，判屬通教位。此深得經意，文義^[6]朗然。然佛一期諸^[7]大經，門門不同，位位數異，行人採用各異。若論數整，須依《瓔珞》。若扶三觀次第，須依《大品》。若凡夫^[8]得預，須依《涅槃》。數整可解。扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學《般若》；欲以道種慧具足一切智，當學《般若》；欲以一切智具足一切種智，當學《般若》；欲以一切種智斷煩惱及習，當學《般若》。初五方便伏見思，從假入空觀。十住是道慧斷見思，從空入假，學道種慧斷塵沙。若從假入空破^[9]遍假，從空入假破偏空。至十迴向中學不假不空，一切智伏無明，登^[10]地得一切種智。若至等覺，一時斷煩惱及習；若不明等覺，只十地斷煩惱習也。是以三觀相扶（云^[11]云）。若《瓔珞》明十信、十住為習種性，十行為道種性，十迴向為性種性，十地聖種性，等覺性，妙覺性，略則七位，廣說五十二位也。依《涅槃》五行、十功、五味、半滿，次第相扶，始自凡夫，得預修學，具有別、圓界內界外四四諦意。菩薩住堪忍地，鐵輪位中修生滅四諦；十住中修無生四諦；十行中修無量四諦；十迴向中修相似無作四諦。登地見中得一切種智五行、十功。

^[12]間：藏、通云何得入《涅槃》中修學耶？答：《涅槃》扶律而說，故名贖命。若別、圓有法身慧命，何須贖命？贖命，意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。問：三藏生滅慧，云何贖成常住慧？答：今《涅槃》引藏通中昔日灰斷、不明佛性，今俱引，見佛性，當知三慧被決不同先^[13]曰。若論戒，則五支諸戒小乘所無也。若論定，從八背捨、十信中，伏通惑，住堪忍地，教化眾生，豈同二乘？問：何以得知？答：一以義推可見，二以聲聞相異。問：別教登地猶用界內通名，名四依義。何意不用界內方便耶？答：即得用，既以通名名斷道，何意不得用方便伏道^[14]暖等位耶？又復佛法名教通用小乘名教，在方便中尚用大乘方便道見諦、斷道，何意不用耶？所言別教其義有八，謂理、教、智、斷、^[15]行、位、因、果（云云）。理別者，三諦之理，理隔不融，大📖 P568信而修之。從淺至深，歷別有異。^[1]從淺與^[2]後別，深與前別，當體間隔，是名理別。教別者，佛日先照菩薩，二乘聾瘂，豈況凡夫！《瓔珞》、《仁王》、《地論》、《攝論》不明界內故凡聖異聞，《大論》明「一與聲聞共說，二不共說」，^[3]不共說即教別也。《大經》五行不融，《大品》三慧屬三人，《釋論》釋之，實是^[4]一法。為向人說，令易解故，三慧為三，如一時說三相，此即教別也。智別者，圓意難顯，要假方便然後可見。如因作入無作因，無常以入常。外人難：「因無常，果云何常？」佛答：「汝因是常，而果無常。何故不聽我法中因無常而果是常？（云云）」別菩薩欲學常住佛性，先修無量四聖諦，後觀諸法實相、中道佛性不生不滅、不垢不淨。次第梯^[5]隥，先觀空，次學恒沙佛法，後開如來藏。次第修三眼、三智，是名智別。斷惑別者，如《無量義》云「眾生欲性無量，欲^[6]性無量說法無量，說法無量故藥病無量，藥病無量故通塞無量。」分別校計生滅、無生滅無量無作，苦集滅道皆無量。覆如來藏，藏闇故，造作二十五有業，受諸生死。愍此，長夜發菩提心，興四弘誓，^[7]自脫無量繫縛，亦脫眾生無量繫縛，是名斷惑別。行、位、因、果等別可知也。

問：無作既勝，何不緣無作發菩提心？答：別家以無作是果，果不通因故，非發心正意。意者，緣無量發心，至果方成無作耳。問：若爾，初地已得無作，何意不緣發心耶？答：初地分得，妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅，果方無生；通則不爾，發心即觀無生；別人初緣無量，後乃無作；圓人發心初則無作。大意竟（云云）。

二停心者，前三藏數息、不淨等，停心疎遠事偽；通以觀息不生不滅，停心，即事而理，近密真。今別教以持戒之根本，「若我住世無異此也」，即佛依此而住，即僧雖爾，望於三藏是密是真，望於實相非近非密、非真非理，與^[8]前別後別，居季孟之間。此義可知（云云）。《大經》云「菩薩作是思惟：『出家間曠猶若虛空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。』往詣僧坊，聞佛有無上道、無上正法、大眾正行，即求出家。佛是非果之果人也。無上道是慧聖行、正法是定聖行、大眾是戒聖行，此是非因之因也。菩薩受持時，如秉浮囊度於大海。爾時，愛見羅剎來乞浮囊，若全若半若手若指若塵，令汝安隱得入涅槃，謂稱情暢樂名涅槃。」鈍使造惡多墮三塗；利使執見、破戒亦墮三塗，或執見修善多牽天上，久後還墮。^[9]若不隨愛見，能生五支諸戒：一根本業清淨戒，謂四重也；二前後眷屬餘清淨戒，前後是方便偷蘭遮等，餘是諸四篇等也；非諸惡覺覺清淨戒，定共戒也；護持正念念清淨戒，道共戒也；迴向菩提，大乘戒也。後有九種，與《釋論》十種相似：一清淨戒，謂受^[10]得清淨也；二善法戒，謂動不動皆毘尼也，若護持不犯，生止行兩善，謂法也；三不缺戒，謂五篇不破也；四不^[11]析戒，析假入空、體假入空皆道共戒也；五大乘戒，即菩薩初信心，經云「汝等但發菩提心，則出家禁戒具足也。」六不退戒，即十住不退也；七隨順戒，對十行，隨道戒也；八究竟戒；九迴向戒，斷界內正習也；十具足諸波羅蜜戒者，登初地乃至等覺也。於一戒中具足爾許法門，即是別家停心。如前數息，身命之要；今戒為法本，道之根源，故以戒為停心也。菩薩雖信佛法常住之理，內解分明，猶自覺觀不住，是^[12]直而非善。爾時，更學定聖行停心，即共念處也。依經即是「隨息停心」，此知阿那出息入息，繩長知長，繩短知短。^[13]元治覺觀，發根^[14]本淨，特勝通明等淨，如開倉見穀粟。經云「復有梵行，謂見身中三十六物」，是修念處實觀也。次不淨觀治貪欲。經云「復有聖行，謂除却皮肉，諦觀白骨，一一節間，有我不耶？」作此觀時，即見骨中青黃赤鴿色，是背捨欲界定相，四色轉明。心與色青合，故一切皆青，餘亦爾，是未到地相。爾時，不壞內色，不壞外色，內外俱不滅色相。以是不淨心觀內外色，即見額上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禪覺支相。聲聞但有光不見佛；菩薩多修念佛見佛，或為說法，即初背捨。初禪攝內無色相，以是不淨心觀外色者，內滅却骨人，以不淨心觀外色。外色有二：一身外之色，即是死屍等；二骨人所放八色光明，是界外之色。所以須觀者，去欲界近，用以防過故。界內色外色皆不淨，故言以不淨心觀外色。若作修家方便，自有觀法滅却骨人。今但言證法見骨人，自然消磨不見，但有八色及外不淨，故言內無色、外觀色。此骨人滅時，即有未到地相，亦是初禪謝，二禪內淨起。起時，八色一陪，更明青黃赤鴿，非復前比。亦有內淨、喜、樂、一心四支，不同根大📖 P569本特勝通^[1]明中，是為二背捨，二禪攝也（云云）。三淨背捨，身作證時，是三禪相。舊云：「三禪無勝處，四禪無背捨。」《釋論》明淨背捨身作證，三禪^[2]徧身樂，得為證。四禪無樂，何所為身作證？成論人以三禪共為一淨背捨。今用三四兩禪，從容共為一淨背捨，無嫌。三禪身證為淨^[3]背初門，成就在第四禪，第四禪具足勝處也。何故言淨？《大論》云「緣淨故淨」，八色是淨法，未被練，不得淨。^[4]今三禪四禪法起，來觸此八色為作淨緣。三四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，故言緣淨觸。八色更淨，故言緣淨。是樂遍身受，故知是三禪中淨有四義：三如前，兩背捨即是緣淨，故淨此意也。四空、四背捨，無色更無別法，但以空、無相心修。若凡夫人自地地愛染，聖人深心智慧利，直去不迴，故名背捨。

^[5]問：舊云「此無別法，但以無漏修。」此可然，前何意無別法？不可指舊禪為別法，不可指邪禪鬼定外道事為別法（云云）。今次四禪得修，若不得禪，作觀不成。設修，雖不發無漏，亦名修背捨，而不名解脫。若有宿習發，此何嫌？但滅受一背捨不得無漏，修則不成，故不論發宿習也。九次第、師子、超越等，三藏中無有，凡夫修得此定，大乘或有（云云）。

次大不淨，亦名大背捨，良以假想厭力小。若假想厭背大，皆由緣處廣^[6]狹。若觀骨人不淨，除却皮肉，或觀一屍、一兩城邑聚落等所有正報，故言小不淨、小背捨。若大不淨，^[7]絓是依報，國土、錢財、穀帛、山川、林園、江河、池沼、大地，一切色法悉皆不淨。蟲膿流出，臭腥流潰，^[8]山如聚膿，河海穢濁，衣服如臭屍皮，飲食皆蟲汁。《大經》云「觀好美羹作穢汁想，^[9]飯如蟲聚，宅如塚墓，大地無可愛處。」若幻術誑人，今神通得法道理故，酥蠟金鐵遇暖則流、遇冷氷結，凡夫遇淨緣成淨、遇不淨緣便不淨。達此道理，得其轉變。良以昔曾修得，今發宿習，故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢，數習成性，任運不淨。譬如鑽火，發不擇薪，乃至江河乾竭。此觀亦爾，初止一屍、二屍、一兩聚落；若成大勢，一切依正無非不淨，故言大不淨觀也。又福人感色淨，又人心著淨重，於穢輕，破此大著皆為不淨，不可定執山河、國土而言為淨。如僧護見地獄一百二十五所，所見大地是身，為他所耕，叫喚苦惱，是名田地獄。又見身是樹，眾苦競集，宛轉呼咤，若山若屋，衣裳^[10]浴室房法事等，悉皆受苦。何者？昔觸境生著起愛，今觸境穢惡受苦。今為轉此愛染修大不淨觀，破淨顛倒，亦名大不淨、大背捨。若凡夫所修八禪，但除下地，不能除自地；佛弟子所修，能除下地亦除自地，未是無漏不能除上地。若無漏緣通，則自地下上皆能除也。若內觀骨人外觀色，名初背捨，初禪攝；若內無色外觀色，外八色正依皆不淨時，名二背捨，二禪攝。此兩背約依正判大小。若三禪入淨背捨，則不論。何者？根本是小，所得不淨成小背捨。若根本是大，成大背捨，乃至四空滅受例如此（云云）。若約兩不淨為勝處，還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處，亦約依正多少好醜成大勝處，所以厭背心未能轉變自在，勝處更^[11]來熟之。一屍少二屍多，十少百多，一國少大千多，衣食多少亦爾，初未能多少，少習既成即能多，今發還爾。若好若醜者，此約兩報為好醜，端陋、慧愚、富貧、貴賤而論好醜。好醜皆不淨，此亦小不淨耳。大則好山惡山、好國惡國，好醜皆不淨，此^[12]則大也。次依正俱醜，骨人所放八色為好，此兩俱不淨者而名好醜，此為勝處，初禪攝。若內無色外觀色，若多若少若好若醜，勝知勝見，二禪攝。雖無骨人，而外有八色，復有依正，若多若少好醜如前（云云）。勝知勝見者，了此心於色不為色所縛，心能轉色，故言勝知勝見；淨不淨等，皆於己心能得自在，觀解成就，故言勝知勝見。行者如此觀勝之時，豈更貪世？己身尚不惜，何容貪他？上古賢隱推位讓國，還牛洗耳，皆昔經成此，今於五欲無復染意。若不得此心，貪之至死後，四勝處在四禪中，三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如此，菩薩豈無勝處耶？《大論》云「青黃赤白」，《瓔珞》云「地水火風」，此亦無在。四色是名，地水是其體，此中但多少轉變，無好醜。何以故？內外色盡故。但八色流光，故無好醜。四勝處在第四禪中，十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣一切處。唯此不動念慧則能一切處，以一青遍十方皆青，餘色亦如是。若一切入者，將一青色入一黃色，遍一切處，一黃入^[13]黃亦遍一切處而青黃不失，餘色相入亦如是，為一切入。此是內心所放八色遍一切處，那言取少樹葉為緣遍大📖 P570一切處？若內心無此力，外不能遍，不應取外色為緣也。《大論》取優鉢羅華者，為人不解，借外諭內，不可以諭為是，亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色，是時修八解脫借外為緣可爾。今不壞法人有八色，自不用之，取外樹葉，此不成義，今不用（云云）。

次明菩薩修緣念處。於依正中轉變自在，具諸波羅蜜，慳心既破，尚不惜身，何得為身貪求他物，是名檀；得是觀時，終不為此依正偷、殺、妄語，危他自安，順理行心名尸；^[1]若彼^[2]觸己，終不生瞋，發言動身口加報，是名忍辱；終不倚此不淨生身懈逸、耽著、恣情，以自穢雜，是名精進；善巧方便，^[3]四隨得所，所觀調適，念慧現前，^[4]或不淨、背捨、勝處、神通變化，願智熏修，絓是諸禪，於中轉變，得成三昧，百千變化，一切道一切定皆在此禪而得具足，是名為禪；作此觀時，身受心法非因非果、非世出世，若苦集滅道悉皆不淨，能觀所觀一切諸法皆不可得，無所有故，畢竟清淨，無一可得，不生不滅，名般若波羅蜜。是名於勝處中轉^[5]變為一切法門。是心定故，隨意自在，隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣，復能調制其馬，欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是，不可窮盡，是名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法，悉於勝處修習。若發宿世善根時，亦於勝處中發，是時觀淨，無魔入壞此法。何以故？心得自在，無障^[6]礙故，作於心師，心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，多轉入五種佛子之位，或即入五品弟子之位。何故爾？並是助道力大。大助開門、入清涼池，劑此是觀禪發相也。若九次第定、師子、越越等，有二位：依三藏，阿那含人得無漏，心地調柔，方能修九定，凡人修不得。大乘人修習者，如發心二不別；別教菩薩，歷別修習，但不取證也。若案經，前有持戒對數息，次有不淨觀，一一節間求我不得，即對界方便。光中見佛，即是念佛停心，劑此是性念處對四停心也。次修緣念處觀，學四無量心，修法緣慈定，分明開發，觀法無我、不可得故，是界方便。觀四無量心者，通論慈悲始終皆有無緣，即以實相為慈，^[7]慈即如來，慈即解脫，慈即法身，此乃實相之理、無緣之慈。不修眾生法緣之慈，不修眾生法緣事慈，正修無緣大慈，事慈自發，應須識知。所言事慈者，即眾生緣慈，發有兩義：一發此慈熏定，定法轉深，因此慈定，即發根本。二者，或先得欲界，或得未到地，或得根本，於根本中有慈，亦言「發此慈一切眾生得樂之相，無怨無惱」，歡喜稱心適意。或得人中樂，或得天中樂。若修得慈定，分明想其得樂，無一眾生而不得樂，此名慈心定。但此定緣眾生有三種：若緣親人得樂，名^[8]為廣；緣中人得樂，名為大；緣怨人得樂與親人等，名無量。又緣一方眾生得樂，名為廣；緣四維，名為大；緣十方，名無量。此定有兩：一隱沒，二不隱沒。若緣眾生得樂，心中明淨，決定所緣之處，實不見此眾生得受於樂，但想而已，是為內不隱沒而外隱沒；自有內心明淨、作得樂想，而外所緣十方眾生，分明見其得樂，或得人中、或得天中，其相分明，是名內外不隱沒。若慈定中見三種人得此樂相，後始復發根本五支，五支功德倍勝根本，如砂糖石蜜和水，豈方單冷？悲、喜、捨附定起亦如是。菩薩修此禪定，內思力強故，住堪忍地，在十信位中靡所不作，故迦葉問：「菩薩有緣得破戒不？」答：「有緣亦得。」如仙豫殺五百，施甘露鼓十劫之壽，乃至為眾生地獄（云云）。

次性共念處。合修生滅四諦，調心探觀無生四諦，助伏見惑，至斷見時還用無生四諦斷。故《大經》云「苦是逼迫相，集是能生相，滅是寂滅相，道是大乘相。」如三藏中，要須禪助伏見惑，暖法方得發。今亦如此，菩薩^[9]知此惑障深重，不可即斷，借生滅方便發十住暖法也。

問：十住十信中退不？答：經明六心退，七心不退。問：別教只用此戒，與聲聞異不？答：雖同而異。菩薩戒具足五支，及究竟諸波羅蜜；二乘不能究竟，或身智^[10]俱亡，入無餘灰斷。問：禪復若為？答：聲聞法中斷欲界，方得修初禪。菩薩不爾，於十信修共念處觀，學背捨，安忍成就，為眾生修一切，護持正法，畏於二乘道，如惜命者。二乘豈能如此？菩薩修十信，初心即具十行，經云「十法為道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，勝者受名耳。」四念處亦如此，只是觀解轉深名轉勝，即是別家乾慧地初賢位。問：此十信與圓十信云何？答：圓伏無明，見思自盡，六根清淨，皆能互用，故言「若干種一時皆悉知。身如淨明鏡，能現諸色像，唯獨自明了，餘人所不見。」問：別與通十觀若為？答：大📖 P571通用十法，傳傳簡別。若三藏十法，止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行處，況有十法？通教十法異三藏，三藏後心亦不知通家初心，通家初心亦不知別教初心，況後心耶？別教十法異者：一、善識正因，緣無明佛性之境。通教但識無生真諦、幻化境耳。二、真正。發真正無量四聖諦心，求常住佛果，能度法界眾生。通家只發心緣無生四真，令得有餘涅槃，度界內眾生。三、止觀調適者，止成一切禪，觀成一切種智。通家但通三乘共止觀、願智、頂禪耳。四、破法遍者，破界內界外法，次第遍。通家止破界內，二諦遍耳。五、善識通塞者，如來藏顯為通，取相、塵沙遮障為塞。通家只約四諦見愛中論通塞耳。六、三十七道品調適者，《大經》云「修無量三十七品，是大涅槃因。」通家但是偏真，小涅槃因耳。七、善修助道者，修十波羅蜜、一切萬行、恒沙佛法，開三脫門。通家但開四諦，助三脫門耳。八、善識五十二地、七位，廣略皆知。通家只三乘，共十位耳。九、安忍強軟兩賊者，忍法界眾生、二十五有、有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。十、順道法愛不生者，於大涅槃不生貪著，況小涅槃？通家守果，愛小涅槃，是生死貪著故。如此分別，十法大異。又具十番觀門，入十信成堪忍，地上菩薩位亦可以十法對十信。菩薩修三種念處，發諸境界、種種諸法，或真或偽、或益或損，不出於十。十者，謂陰界入、煩惱、病患、業相、魔、禪、見、慢、二乘、菩薩等，今不委釋。如彼具明，若不頂墮，得入初賢位。問：別教六即如何？答：中道佛性為理即；解五十二地，文義通暢無礙，名字即；十信為觀行即；三十心為相似即；登地至等覺為分真即；妙覺為究竟即也。

第三念處觀者，遠緣如來藏理，其理難明，而假方便，真實得開。至如三藏、通教，用世間方法、世間行人、五種、七種以為方便。別教以出世方法、出世行人、三十心等以為方便。譬如鑽火，暖在前出。^[1]亦如入海，先見平相。《法華》以無漏為涅槃相。當知析假是三藏方便，體假是無生方便，析體無量是別方便。方便性念處顯真實性念處，方便共念處顯真實共念處，方便緣念處顯真實緣念處。生滅、無生滅、無量，皆是別家方便。方便若成，可稱火相、平相；方便不成，無暖、無平大海，難得其觀。云何初以五停心遮煩惱風？善直成就，慧燈照了，陰身不淨，五種穢惡，受有百八，悉皆是苦。介爾違順，念念無常，善中無我，惡中亦無我，非善非惡，何處有我？別相總相，循環宛轉，寂入涅槃。此觀成時，開五停，成十信，亦名外凡，亦名乾慧地，亦名善有漏五陰，能伏界內淨等四顛倒，^[2]帖然不動。聲聞厭苦，欲速涅槃。菩薩不爾，捨生滅四諦觀，正修無生四諦觀，觀苦本不生，不生故不滅，不生故不有，不滅故不無，不常不斷，畢竟清淨，淨若虛空。尚無有苦，云何顛倒？受^[3]想行識亦復如是。是觀成時，進入十住，入理解心，名為內凡，亦名暖法，亦名^[4]不有漏亦無漏。約界內名亦無漏，約界外名亦有漏，故名似解十行十迴向，似解亦漏無漏。登地乃名無漏，正用無生四諦慧，斷界內見思，故《大經》云「菩薩解苦，無苦，而有於真。」三諦亦如是。故云「入理般若，名為住。」有二種般若：若發中道，是圓般若；若發空，是偏般若。於界內為真，於界外為假，亦名一品相似中道。論其所斷，斷界內通惑盡，與通七地齊，亦得界外相似慧眼，故須菩提云：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是經典」，即此義也。又斷界外上品塵沙，又伏無明，猶是暖法內凡也。地人以五佛子謂四果，支佛開五為十，對十住，今不爾。《大論》云「先於五佛子果人中^[5]歎，今何故獨歎菩薩？答：聲聞諸菩薩未得果，大乘菩薩得果，故獨歎菩薩。」今不用前五佛子對十住，若欲作者，取《法華》五品弟子，開五品為十，對十信。故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」十善即十信，十信尚斷惑，況十住耶（云云）。若欲前進，應捨無生四諦，正修無量四諦。無明與法性合，起無量取相，感無量生死，無量塵沙招無量果報，無量無明受無量報身，則有色受想行識皆是苦諦，無量受陰所有煩惱皆是集諦，無量能觀之智皆是道諦，無量集盡苦除皆是滅諦。如是無量根性、無量^[6]藥、無量授藥法、無量方便，菩薩為此而起大悲，發四弘誓：未度^[7]界內外五陰，乃至餘有一生在者，皆令得度；未解通別見思、四諦、塵沙、無明者，皆令得解；未安偏道者，並令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常樂我淨四德具足。修是觀時，進入十行。從理進趣，方修一切眾行，故名為行，亦名登頂，斷界外中品塵沙，得界外相似法眼，大📖 P572見恒沙佛法相似如來藏（云云）。若進入十迴向者，應捨無量四諦，正觀無作四諦。云何觀？初從有門觀佛性，但無明重故不見。《大品》云「諸法如是有如是無，所以是事不知，名曰無明。」無明覆心，不見佛性，四門俱塞，巧用四隨，四門俱開。門雖有四，只是不二法門也。觀此無明，為從無明生、為從法性生？《瓔珞》及《地論》皆解云「從法性生。」《攝論》云「從無明生。依阿^[1]黎耶識起，此識是無記。如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。黎耶識依業生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業、六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。」彼論偈言：「此識無始時，一切所依止。」三藏學士述難小乘人云：「汝六識中起善惡業，六識謝過，善惡亦應隨滅。若滅，現不得起。若不滅，無黎耶，依何攝持？」今還難之：「汝偈道他依，汝那道依黎耶？黎耶是無明，客法為他，法性是本，法為自。若法性為自，黎耶成他，但依地，何處有自？若他等是客法，喚六識為他，何意不得喚黎耶為他？」又難：「六識依黎耶，六識為他，黎耶依法性，黎耶亦是他（云云）。若黎耶他是自性，自性應是他。」如此定時，隨彼意答，若自、若他俱被破耳。

問：一切善惡^[2]從無明生？法性生？無明、法性共^[3]生？為離無明、法性生？法性生是自生；無明生是他性生；無明、法性合故生是共性生；離無明、離法性生者，是無因^[4]生。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。無生說生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住，是字無所有，故無明為自。法性為他者，亦作此破（云云）。師云：「雖四句不立，而人多執共生。譬如眠法與眠心合，即生眠。眠故，有無量夢事起（云云）。」無明與法性合，生無量六道事，六道事皆從無量煩惱生，又生無量不思議塵沙煩惱，起無量界外事。菩薩修四念處，尋此無量煩惱、無量事相依無明起，若得無明即得法性，得法性故見佛性。若通教，只尋六識如幻如化即空之觀，但斷枝條，不尋根本無明，不見如來藏。以不見故，不得無明、不得法性，不得無明、不得法性故，不見佛性。如尋夢得眠，不得眠心。良由六識中觀淺，但是化城止息，不能深觀如來藏、恒沙佛法。菩薩深觀如來藏，破無量取相，破無量塵沙，破無量無明，破無量身相，破無量受相、無量心相、無量法相，識無量病相，知無量藥，作此觀時，即入十迴向。迴因向果，迴事向理，迴己濟他，故名迴向。此位正是解行終心，麁惑已融，似中慧淨，斷界外下品塵沙，伏無明轉強。如向山趣，前漸易見。相似中道見恒沙佛法，斷恒沙煩惱。入相似，是自行；出界假，是化他。《他持》解自性禪，是三十心位，未至初地。《大經》明初依之人具煩惱性，能知如來祕密之藏，未得第二第三住處，正是三十心位。又《地持》明三十心為三分：一觀分，二止分，三二分同類。正是地前方便道中修三種念處：觀分是修性念處，止分是修共念處，二分同類是修緣念處也。相似中道觀於一剎那頃，真解開發，登於初地，斷一品無明，得一分無作四諦解，五行成就諸功德滿。若通對位，一一位中各有三種念處。若別對者，十住修性念處觀；十行修共念處觀；十迴向迴別向圓，修緣念處觀；至初地，三種念處分成就。若對《大品》，欲以道慧當學般若，對十住，性念處位；欲以道慧具足道種慧，對十行，共念處位；欲以道種慧具足一切智，對十迴向，緣念處位；欲以一切智具足一切種智，對十地位，一往如此。若登地，中道顯時，真性法身^[5]分成就一切禪。一切禪有三：一現法樂禪，二出生三昧禪，三利益眾生禪。^[6]登初地時，名味皆轉、觀分轉，名現法樂禪。能生十力種性，三摩跋提破無明，法身顯現佛性，一法界一切法界、一切法界一法界，非一非一切，^[7]二諦自在，能百佛世界作佛，諸佛加之，能為十地菩薩說法，菩薩不諦謂是真極。《法華》中佛加聲聞為菩薩說法，「諸佛子等從我聞法，佛為授記。汝於來世當得作佛。」諸聲聞尚爾，況加諸菩薩等色心神通相好，光天^[8]動地形聲兩益，法眼開朗知眾生根，有機即應善巧分別，猶如虛空不可窮盡，聞說法者皆得道果。此是觀分，亦是觀身內法性理顯，名性念處力也。止分轉，名出生三昧禪，出生百八三昧，普現色身，名三昧王，一切三昧悉入其中，住首楞嚴，修治於心，猶如虛空。能一法門一切法門、一切法門一法門，非一非一切，無礙自在，破無明、顯真我性。十波羅蜜、諸陀羅尼門、如來藏海理內之事，皆悉明顯。若化眾生，假作名字，說種種五陰，破種種顛倒，說種種法藥，破種種病，作無量醫王，應大📖 P573病與藥，令得服行，皆令悟入菩薩正位，是名檀波羅蜜，以施眾生故，經言「有法門名無盡燈」，即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地，初檀滿，但是約位耳。直於禪中修，具百波羅蜜，觀法界，神通遍照法界一切眾生，眾生蒙光，罪垢煩惱皆悉除滅，是名止分，亦是共念處力（云云）。二分同類，以修緣念處觀，得法界緣起，以無緣慈悲修身赴機，得如來一身為無量身、無量身為一身，非一非無量，自在能現十法界像，處處應現。往只同是一五陰，用有強弱，界內力弱，只見偏真；界外力強，能見圓滿。今時三種念處具足三德，性念處顯為法身，共念處顯名摩訶般若，緣念處顯名解脫，所調伏眾生之處名為解脫。復次亦以性念處為般若，共念處為解脫，緣念處為法身，法身即法性，見法性即見佛性、即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃、即得諸佛法界，法界即法身，法身遍法界用故，住大涅槃，種種示現。三種念處名三點不縱不橫，為大涅槃，得色解脫；受想行識五種涅槃具二十德，名四念處，坐道場轉法輪。若圓為雙樹，非偏非圓，中間入涅槃，諸行功德莊嚴，名常樂我淨，是稱歎新醫，從遠方來，曉八種術。遠方者，從法身地^[1]起慈悲誓願應眾生，眾生根緣不同，是以現種種身，說種種法。《法華》云「長者驚入火宅」，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提（云云）。登初地時，得二十五三昧，凡十番破^[2]二十五有、破二十五空、破二十五無明，得無畏地，不畏三惡四趣有邊，不畏聲聞緣覺空邊，不畏大眾威德，二邊中間皆不畏，以修性念處故（云云）。得自在地，若至地獄，不受熾然、碎身等苦，至一切處，無一切苦，能以須彌入芥子、芥子含須彌，毛孔注滿四海、海內一毛孔，以修共念處力（云云）。得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理，皆無所畏，皆自在，皆名王三昧，以本修緣念處故。初地既如此，從二地乃至妙覺可以意知，不俟更說。當知四念處有如此大功德力，何況後諸法門耶？有眼有意者，自當耽味，何俟囑耶？

四念處 卷3

四念處卷第三