觀心論疏卷2

^[18]論曰：「《摩訶般若波羅蜜經》明四十二字門。初云『若聞阿字門，即解一切義，所謂一切法初不^[19]生。』」今論初明四不可說，即是不生^[20]義，故引彼文也。次引龍樹《中論》八不者，一彼論初明八不，即是不生為首，與今論同。二彼論明諸法不自生、亦不從他生、不共、不無因，是故說無生。論主用此四句釋八不，辯諸法不生，以用申經。今論約彼自生一句，起三十六^[21]問，有此二義，故引彼論文也。

問云：何是^[22]龍樹用八不破立申經之相？復云何是自他四句釋八不申經之相？復云何是約自生一句起三十六問耶？

答：今當次第釋此三問也。今先明經中破立，後明論^[23]申破立。^[24]何者？然《涅槃^[25]經》明昔以四枯破外道邪常之計，今以四榮破三修斷無之執。二邊病除，始得非枯非榮，入大涅槃。而復枯榮雙用，二^[26]鳥俱遊，利者^[27]因斯入祕密藏。經云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」《法華》^[28]亦先破三乘四枯之病，故云無二亦無三，然後會歸常樂我淨，故云「汝是我子，我今常住不滅，汝亦具於四榮」。既識枯榮，即悟非枯非榮，經云「終歸於空」，即是非枯非榮，入大寂涅槃空也。而能枯榮雙用，經云「一切財物汝悉知之」。無智人前勿妄宣傳，有智人中可廣宣也。何者？三根並悟，五千之流猶未信也。而諸大乘破立，得意者大📖 P595已悟，迷者執教^[1]未曉。龍樹後出作論，初明八不，破執二邊邪迷，申佛中道正教。然論雖明八不，合而論之，只是「不生」「不滅」二句，破斷常二邊。何者？不常即是不生，不斷即是不滅；不一即不生，不異即不滅；不來即不生，不去即不滅也。是則不生即四枯之空，破二十五有，計常樂我淨之生病；不滅即四榮之假，破二乘斷無之滅病。是以眾生因龍樹用不生不滅破二邊，^[2]病除，方曉中道，始悟經中枯榮、非枯非榮，三觀妙用，開佛知見，識衣中^[3]之寶也。故論中辯三觀之名云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」也。

問：若爾，因緣生法四句若為會通不生不滅三觀耶？

答：「因緣所^[4]生」者，即是二十五有，有漏生滅之法，先出所破之境也。次云「我說即是空」者，即是不生，破因緣有漏生法，明其不生，故是空也。次云「亦名為假名」者，^[5]即是不滅，破灰斷滅無，故云亦名假名也。次云「亦名中道義」者，即是不生故不常，不滅故不斷，不常不斷、非有非無故，亦^[6]名中道義也。所以，論用不生不滅之空假破迷，申佛中道圓妙三觀，意在此也。論破外人云「若如汝所計，則無三寶四諦。若如我所破，則不失三寶四諦」，^[7]三寶四諦即榮樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法，即是枯樹一鳥之用也。是則二鳥俱遊，枯榮雙運，斯論之妙^[8]用。又論明「^[9]二觀」即是論用，「中」即是論體，故稱中道論也。

問：今正應明此論四不可說，何乃釋《中論》破申之意耶？

答：彼論不生不滅等因緣所生法四句破申，即是今四不可說破執，申於佛教，是同故先釋彼，次解今也。何者？經云「生生不可說」，即彼「因緣所生」有漏之法也。經云「生不生不可說」，即彼「我說即是空」也。經云「不生生不可說」，即彼「亦名為假名」也。經云「不生^[10]不生不可說」，即彼「亦名中道義」也。是則名異^[11]而義^[12]同，申破一也。

問：既其同一，彼已明之，此何繁更說？

答：雖同而大異。何者？彼歷一切法，廣破^[13]一切迷執，不專破心辯^[14]心出一切佛法之知見，所以^[15]學者多失宗本。今明心是萬法之本，故句句約心而破，顯其心中圓具一切佛法，令識家中伏藏、衣中之寶，息其^[16]希求之勞，與彼論大異也。

今次答上問云「何用自他四句釋八不以用申經」者，今先釋不生一句。何者？但眾生一切迷惑，莫不計執三界二十五有，而起四倒。橫計神我，生於三毒、八萬四千諸煩惱惑，無明緣行乃至老死，^[17]苦集流轉，生死浩然，^[18]死已更生，已生歸死，虛^[19]妄而受三途重苦，莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故，作論申經，示眾生諸法之本源清^[20]淨，無生無滅，令其反本還源，故說諸法不生等。但眾生執計已久，未能即悟無生之理，故外人救云：「世間現見有一切萬物——瓶、衣、柱、地、神我等，云何論主破^[21]云言無耶？」論主言：「何得信汝愚癡牛羊眼所見即謂之為有？如病眼見空華，病眼何足為證耶？」論主為是等眾生不能得信^[22]悟故，約自他四句一一檢破窮責，令其情窮理^[23]極，方悟無生之理，故云「以自他四句釋成八不」也。

今略出自他四句責破之相者，但一切眾生：一計有心神之我；二計有一切萬物。今且破檢心神者，今問：夫計心生不生四句為自生？為他生？為共生？為無因^[24]生耶？若謂一念心起不從外境、但從自心而生者，即自生也，即應常生，何得對境即生、不對不生？故經云「有緣思^[25]生，無緣思不生」，故知心不自生也。若謂從境而生者，即他生也。若是他生，離於內心而應得生；若離必不能生，何謂他生耶？若言由內有心、外藉於境，內外和合共^[26]生。今問：前責自生不得，即是內無有生；前責他生不得，即是外境無生。是二各無生，合共云何得生耶？如一沙無油，合兩沙亦無也。若內外各有生，合則兩生。又若必各自有生，何用共合而生耶？是則共生猶有三過也。若謂離心離境無因緣而生者，^[27]有因緣責生尚不可得，何況無因緣而得有生耶？故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故說無生。」廣破如論也。次破無情。一切法求生不可得者，且寄穀子檢破，例餘一切法亦然也。何者？今問：穀子^[28]為自生、他生、共生、無因生耶？若言穀子自生者，不應藉水土而生耶；今實不爾，故知穀子不自生。若謂從水土之他生者，離穀子之外而水土之他應能生耶；今實不爾，故知他不能生也。若謂^[29]內由有穀子、外藉水土為因緣共生^[30]者，前已責自他各求生不可得，共云何生？共生有三過，如前說。若謂離穀子、水、土無因緣而生者，有因緣求生尚不可得，何況無因緣生耶？故云「諸法不自生」等（云云）。今略舉大綱，得意者亦^[31]足大📖 P596以除疑也。若欲^[1]廣知，可自往尋論也。

《釋論》云：「一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。」然名即是心，攝得一切有情之法；色即^[2]外塵，攝得一切無情之法。是則今約色心二法、自他四句檢「生不可得」者，當知一切萬法皆無生也。眾生因此四句檢責求生不可得，始悟解一切法無生，即得反本還源，歸真本淨，方^[3]曉一切萬法皆是虛妄，無復執計。鈍者未悟，聞破諸法不生，即復謂之有滅，^[4]論主即復四句求檢於滅。何者？若謂法^[5]體自滅，即是自滅；若謂法體為三相所滅，即是他滅；若謂法體三相合滅，即共滅；若謂離法體三相滅^[6]者，即無因滅。四句俱不可求、檢不可得，始悟諸法本自不生，今則無滅。知即色是空，非色滅空，此是破二十五有之生滅，歸偏真自性之空，此未顯中道。今用「不滅」破自性空者，若云即色自性是空者，即自滅；若謂滅色取空者，即他滅；若謂滅色自^[7]空和合，即共滅；若謂難自他，即無因滅。是則四句檢自性空亦不可得也。此即諸法不自滅，亦不從他滅，不共、不無因，是故知無滅。不常不^[8]斷、不一不異、不來不去，例四句撿皆不可得，故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅撿自性^[9]空不可得，即是非空^[10]而空，名第一義，即是四枯。四句不生撿自性之有不可得，即是非有^[11]而有，名法性之色，經云「捨無常色，獲得常色」，即是四榮。以此自他四句求撿生滅、不常不斷、不一不異、不來不去，眾生因悟經中枯榮、非枯非榮三觀中道，是名自他四句。《釋論》初「八不」用申佛經，其相如是也。

次答上第三問「云何約自生一句起三十六問」者，經云「不內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧，亦不離內外觀得是智慧。」今亦爾，四句求生不可得，亦不離自他四句。論主又明不生則不有、不滅即不無，不^[12]無故得約自生一句起三十六問也。餘他生、共生、無因生亦然也。

論云：「問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虛空。」此一偈^[13]去是第二正說分，有三十六偈，為三十六問。就正說^[14]分為十章。初一偈明教理圓妙不可說。二有兩偈，明迷理教，起見思二惑。三有四偈，明悟理有淺深，致有四教之別。四有一偈，明欲尋教下之理，應依四種三昧方軌而修。五有一偈，明妙理不可頓階，應先修二十五方便。六有一偈，明心觀理實，而^[15]諸境^[16]雜發不同。七有一偈，明隨觀一境，用十法成乘。八有七偈，明十法觀成^[17]證諸地住，具諸法門不同。九有十^[18]四偈，明化他起用法不同。十有^[19]四偈，總結自行化他法門並在於一心盡淨、言語道斷也。偈云：「四不可說者，一生生不可說，二生不生不可說，三不生生不可說，四不生不生不可說。」論釋云「生生故^[20]生，生故不生」，云何可說？令例此語者，生生故生，不^[21]生生故不生不生，云何單^[22]可說？失其圓旨也。又生生即三藏教，生不生即通教，不生生即別教，不生不生即圓教。是則不但三句即一句、一句即三句，不可說亦即三教即一教、一教即三教，云何可說？故論初云「四不可說」，次後辯其四教也。又經釋云「生生是有^[23]漏之法」，故云生生即是《中論》「因緣所生法」也。生不生者，釋云「世諦死^[24]時名生不生」，即《中論》「我說即是空」。不生生者，釋云「初出^[25]胎名不生生」，即《中論》「亦名為假名」。不生不生者，釋云「大般涅槃有不生不生」，即《中論》「亦名中道義」也。是則論中四句即是論中三觀，三觀即一觀、一觀即三觀，云何可單說？單說，則惑者極乎題目而領，豈會玄旨耶？經云「止止不須說，我法妙難思」，即其義也。故初明四不可說，^[26]復明三觀理妙也。又經云：「一切眾生亦一、非^[27]一、非一非非一。」亦一者，一切眾生則一乘故，即佛法義也。非一者，如是數法記三乘故，即聲聞、辟支佛、菩薩三法數也。非非一者，如是數不定故，即六道法界。又言眾生者，即六道也。是則經明一念之心具十法界，明矣。又經云「眾生身有毒草，復有妙藥王」，毒草即六道界，藥王即四聖界是。六道即生生也，二乘即生不生也，菩薩界即不生生，佛界即不生不生。結四句^[28]即一句，在乎一心；九界即一界，在乎一念。文義合^[29]會，結六道界即生死，四聖界^[30]即涅槃；涅槃即生死，生死即涅槃；九界即一界，一界即九界。即是不可思議境，云何可說？又^[31]六道生死即是罪，四聖涅槃^[32]則是福，是則識心中十界四不可說。不思議境者，即是識「生死非涅槃」之妙理，深達罪福之^[33]相也。法華云「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二」，龍女悟斯圓理，疾成佛道；常不輕圓信妙理故，得六根清淨。是則境智理妙不可說大📖 P597也。故初明不可說，後辯心具^[1]十界，明不思議境也。結四句^[2]教、十法界、三觀諸教文字，論云「文字即解脫，解脫即妙理」，^[3]妙理云何可說？故初明不可說，後結云「一切語言^[4]道斷，畢竟無所^[5]得」也。然四不可^[6]說等法並須約一^[7]念，一念心即是因緣所生、即空、即假、即中。即空^[8]故是常寂，即假故是常照，即中故即非寂非照，因緣所生法亦得是空假雙照。結此四句即四不可說。如前辯者，^[9]則寂照四句類之可知。既即寂而照，即照而寂，即寂照而非寂非照而雙寂照。一句即四句，是則理圓，云何單可說？故云「四不可說」也。得其圓理者，「息諍訟，心淨如虛空」，事如偈說也。

問：何不約餘法起三十六問耶？

答：經云「三界無別法，唯是一心作」，又云「心如工畫師。能畫種種五陰」、「一切世間中，無不從心造」，故知心是二河之本、萬物之源。而今只為一切禪慧學者不知觀心除煩惱病本，如欲伐樹除枝不^[10]淨其根，生終不住；亦如治塘不塞其穴，漏終不斷；亦如癡狗逐塊不知逐人，塊終不息。諸喻可知，故約心而辯，經云「能觀心性，名為上定」。

問：若爾，佛何不但令觀心耶？

答：為鈍根眾生種種異說，智者須得意也。如貧女不知家內求寶而外求之，為其鈍故。《涅槃》教起，正為示之「心中伏藏」；聲聞醉故，不覺內衣心中之寶，《法華》教起正為示之，故云「為令眾生開佛知見，出現於世」。《維摩》亦然，故云「諸佛解脫，當於眾生心行中求」。今論亦爾，^[11]亦示眾生心中伏藏，故約心起三十六問。若能答者，即識心中一切法也。

問：若爾，只應問心出一切法，云何復問心出見思兩惑耶？

答：只為不知觀心，而結生八萬四千煩惱之氷，若能觀智，照了即融，出八萬四千諸波羅^[12]密之水。而氷水未嘗有異，解惑何得別體？為不了故，示心諸過，令知罪必改、疾除^[13]忘惑，示心法門令識福不忘、勤修習之。為是義故，約心觀於外惑也。又且心是一法，易可觀之，萬法萬境逐物意移，難可照也。

^[14]論云：「問觀自生心，云何是魔行？業煩惱所繫，三界火宅燒。問觀自生心，云何是外道？諸見煩惱業，流轉於六道。」此兩偈不了一念自生之心即空，不解四不可說之理，故起見思二惑。思惑即是魔，非第六天魔也；見惑即外道，非六師也。經云「眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動」，此並就見^[15]思惑心論魔外道耳。今就六塵論思惑魔者，不了一念之心即空，虛妄而見可愛六塵，纏綿愛著起貪，出二萬一千之惑，軟賊魔也。見可畏六塵，生^[16]佈起瞋，出二萬一千惑，即強魔也。平平六塵起癡，出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一千等分魔也。是則並由不了一念之心即^[17]空、虛妄故觸緣對境，而為三毒、等分——八萬四千魔賊之所縈纏、業煩惱繫，而被三界火宅之所燒^[18]者，^[19]故偈云「問觀自生心，云何是魔行」等，斯之謂也。次釋見惑者，正就^[20]推求諦理不當，心行理外而生煩惱，稱為見惑，名之外道。何者？^[21]若定謂一念之心具含萬法是如來藏者，即同迦毘羅外道，因中先有果計。若定謂心無萬法、修之方有者，即同塸樓僧迦外道，因中無果之計。若定謂心亦具亦不具，即同勒沙婆外道，因中亦有果亦無果之計。六師各有定執，乃至單四句、複四句、具足^[22]之見等，並是外道所計，推准可知。所^[23]以聞心具萬法是如來藏，即謂如囊之盛沙；聞心無^[24]萬法，即謂^[25]之如兔角。斯並永執邪見之人，何可論道者乎？經取譬如箜篌之聲，不可定實，責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲者，斯人求理四句有無，皆是邪見苟執。能如智臣善取聲者，巧能會^[26]真，四句皆是得門也。門名能通，則無法不具，一色一香無非中道，舉足下足無非道場，必其苟執，其門則塞，塞則無法非惑，惑心所見一色一香無非顛倒，邪見外道也。略出八十八使見惑者，如觀一念之心愛著觀法，經云「法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染法，^[27]非求^[28]法也」，此是貪使；以貪愛故，讚其觀法則喜、呵之則瞋，此是瞋使；既未發真諦即是無明闇惑，此是癡使；既有無明昏闇，疑惑諦理，即是疑使；恃我觀解陵他，是則慢使；存我能觀心，^[29]即是身見；既未見中道，即是邊見；執己見為是撥他為非，即是邪見；必謂其觀解是涅槃因，即是戒取；定存所見之理是涅槃果，即是見取。斯是觀一念自生之心不了，起此十使^[30]之惑。十使約欲界四諦三十二，色、無色四諦各二十八，三界四諦有八十八使也，名為集諦。見必依色，即是苦諦。然長爪利根尚不^[31]識其見心苦^[32]集，我慢自高，今時行者焉能識乎？是以行者大📖 P598未悟理前，何得非見？宜可虛心亡慮、悔過自省，不可苟執是非諍^[1]計而生我慢，起八十八使，自縈妄惑，可謂舊病不除、更增新疾。然四教各有四門，合為十六門，一門修觀見惑若斯，餘十五門准而可知。

問：八十八使止障小乘，何得通^[2]於大乘？

答：別則如問，通則具有，有而義別也。此等見惑外道，皆由不了一念之心，妄^[3]縈惑苦，流轉生死。故偈云「問觀自生心，云何是外道」等，斯^[4]之是也。

論云：「問觀自生心，云何是三乘？拙度斷見思，出三界火宅。」前三偈明不了一念自生之心，不達四不可說之義理，故起見思二惑，事如前說。此去有四偈，是第三明理有淺深。若解悟一念自生之心，達四不可說之理，但解有大小巧拙、悟有漸頓淺深，致有四教之別，即為四偈也。

問：教本詮理，所詮唯二，能詮之教何得有四耶？

答：詮二理各有曲直巧拙，而成四也。後當可見。

問：寶所化城所詮二理，今在何處？若知^[5]處所，求之即易也。

答：一色一香無非中道，無非寶所，即色是空，無非化城，此^[6]道辯耳。既近即心而論者，經云「一切眾生即涅槃相，不復更滅」、「諸佛解脫當於眾生心行中求」、「為令眾生開佛知見」，但由眾生不覺內衣^[7]裏有無價寶珠，何知寶所之理在於即心之內？亦^[8]如貧女不識家中伏藏，眾生豈悟身內中道之源者乎？經云「生死即涅槃，煩惱即菩提」。是則，寶所之理豈在五百由旬之外。經云「即色是空」，偏真化城亦非三百之外也。是則，二理在乎一念之心，無勞遠涉。經云「能觀心性，名為上定」。然眾生尋求二理，根有利鈍，巧拙四緣，教隨於緣，致有四教之別。今先釋初偈三藏教者，但眾生顛倒^[9]謂身心是常樂我淨，隨顛倒想起見思二惑，造作無邊生死罪果，常在火宅之中，為煩惱之所煎迫，常受^[10]苦惱，經云「火來逼身，苦痛切己」。雖遭大苦不以為患，但東西馳走，視父而已，無求出意。長者雖復身^[11]手有力，而不用之，即以方便設羊鹿等車，為諸三乘說諦緣度，斯則名為三藏說三乘之教，經云「即趣波羅奈轉四諦法^[12]輪，為五比丘說五眾之生滅」等。五眾者，即是說五陰。生^[13]滅，云三藏生滅教也。若今行者欲稟學三藏生滅觀者，觀一念自生之心為生住滅三相所遷，念念無常，無常故苦，苦故無我，無我故空。^[14]以觀知苦空無常無我，即破常樂我淨四倒。四倒破故，即不起見思妄惑。見思惑除，名為火滅，則競共推排，爭出火宅。^[15]是則「有惑之本」生、「有惑之念」滅故，名生滅觀也。修此生滅觀故，得悟心空，^[16]證化城理，是名三藏拙度、曲證真理也。故偈云「問觀自生心，云何是三乘」等，斯之是也。

論云：「問觀自生心，云何是巧度？三乘不斷結，得入二涅槃。」此一偈明通教也。行^[17]者稟此教而修觀，觀^[18]一念自生之心即是空，非心滅空，心自性空，經云「自性離故，自性無所有故，自性不可得故」。經云「譬如幻師見所幻人」，菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時炎，如呼聲響，如空中雲，如水上泡，菩薩觀眾生為若此，經云「無明體性本自不有，妄想因緣和合而有」。^[19]但眾生不知虛妄，謂身為實，言是常樂我淨，而起四倒，橫計諸惑，流轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實，何常樂我淨之有？則不起倒想，煩惱自滅。如人夢中見人毀讚，讚則喜躍、毀則憂惱；^[20]眠覺已後方悟眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀自^[21]生心喜怒而生諸惑亦如幻化，經云「如夢所見」。作斯觀故，即^[22]悟一念自生之心空理，是名通教，體法無生，巧度，傍詮化城理也。

問：何故名體法無生巧度之觀？

答：今當譬解者，一如鏡外實像；二如鏡內影像。而即目世人可不謂鏡外像是實有，鏡內之像是虛無耶？若稟三藏教行者，觀身心之法如鏡外實像，但為三相所遷，故無常苦空無我。作斯觀者，得悟無常苦空之理。而今通教行者，體知身心只如鏡^[23]內之像虛無，然今鏡像^[24]可不即像而空，何得滅像方空？故經云「即色是空，非色滅空」，色自性空，是則無鏡像之本滅，故經云「本自不^[25]生，今則無滅」。此觀巧且妙故，名體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然，夢幻影響等喻可知也。此觀^[26]比三藏，即是利根三乘人乃能修此巧度之觀。故經云「解集無集而有真諦」，既云解集無集，何煩惱可斷而有真諦？即是得二涅槃，如偈云「三乘不斷結，得入二涅槃」也。

論云：「問觀自生心，云何是別教？求大乘常果，菩薩斷別惑。」此一偈明別教。何者？然稟別教者，始心即知常住佛果，發心欲求，但佛果玄微，不可即事而頓修，故從微至著、從淺至深。初^[27]觀身心生滅，苦空無常無我，修大📖 P599生滅之觀，不異前三藏觀法；但三藏不知常住佛果，以此為異耳。次修體法無生之觀，亦不異通教；通教但同三藏偏真化城，不求大乘常果，異別教耳。而別教先修生滅，伏四住惑，次修無生斷四住，故名從假入空觀也。故《瓔珞經》云「從假入空，名二諦觀」，《中論》云「因緣所生法，我說即是空」也。次出假觀者，觀一念自生之心，若是究竟空，即是斷^[1]無，經云「雖空而不斷，雖有亦不常，善惡亦不失」。故知雖空而是如來藏，具足百界千如，生死涅槃皆在心內，萬法萬行並在其中，故宜修學恒沙佛法，集無量四聖諦，破無知塵沙之惑，顯出心中如來藏理，故名從空入假觀^[2]也。《瓔珞》云「從空入假，名平等觀」，前但破假未破空，今復破空，故名平等觀也。《中論》云「亦名為假名」，《淨名》云「未具佛法，不應滅受而取證」也，是則二經一論共證假觀也。三修中道觀者，前觀心雖空而不無，後觀心雖假而不有，不有故不常，^[3]不無故不斷，不常不斷即是中道。^[4]又不有故^[5]非有，不無故非無，名為中道。又不有而有，即是中道，真善妙有，法性常色，故經云「捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是」。又^[6]不無而無，即是第一義空，名為中道，即大涅槃空也。斯之有無並是中道異名，故名從假入中。《瓔珞》云「二觀為方便，得入中道第一義諦觀」，《中論》云「亦名中道義」。《淨名》云「今我此病非真非有」，非真而非空，非有即非假，名為中道。乃至「非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行」等，乃有^[7]而紙餘經文並雙非兩捨，顯於中道。是則二經一論，亦共證成中道觀也。此是菩薩行者稟別教之觀，觀一念自生之心，修歷別三觀之理，志求大乘常住佛果而斷無明別惑，^[8]是名別教曲詮中道理也。故偈云「問觀自生心，云何是別教」等，斯之是也。

論曰：「問觀自生心，云何圓教乘？不破壞法界，住三德涅槃。」此一偈明圓教。何者？經云「生死即涅槃，煩惱即菩提」者，三^[9]觀圓觀一念生死之心，即^[10]是中道涅槃，煩惱之心即是中道菩提。經云「菩薩未成佛，菩提為煩惱。菩薩成佛時，煩惱即菩提」，故知迷心為^[11]煩惱生死，悟心即菩提涅槃，是則菩提煩惱更無二法。如寒結水為氷，暖即融氷為水，名殊而體一也。亦^[12]何妨名異而體同？故經云「有身為種，無明有愛為種，貪癡為種，四顛倒為種」等，乃至「一切皆是佛種」，是則煩惱惡法既是佛種，善、無記法理應是也。斯則一切無非佛法，一色一香無非中道。經云「不^[13]壞於身而隨一相」，即是苦道法身德也。「不滅癡愛起於明脫」，即煩惱道般若德也。「以五逆相即是解脫」即是業道解脫德也。是則經明不壞生死三道，即是三德祕密大般涅槃，故云「一切眾生即大涅槃，不復更滅」，即其義也。然而三德即是三般若、三法身、三寶等，乃至一切八萬四千法門、諸波羅密，萬德萬行一切佛法，皆在一念生死三道之內，故目此心為如來藏。故知道至近而易迷、理即事^[14]而難曉，必其苟領斯意，以圓^[15]道神統者，矚目對境，何非妙道也！經云「治生產業皆與實相不相違背」，「四儀之間無非是道」，「舉足下足無非道場」。是則金玉出於沙石，道出於無道，故經云「行於非道通達佛道」。火生蓮華謂之希有，自非大行大根性人，何能遊神斯道者也！俱眾生理具情迷，故云「^[16]貧女寶藏無人知者，不覺內衣裏有無價寶珠」，凡夫不知以此寶自富，故名貧女；二乘不能以^[17]此寶自饒，故名窮子。此之寶藏不妄授人，故云「久默斯要，不務速說」，四十餘年未顯真實，今乃說之，良由^[18]法不可妄說。

問：^[19]昔何不說，今乃說之？

答：經云「眾生五濁障重，故不得說也」。

問：五濁何以障大？

答：眾生以五濁因緣，橫計生死，謂常樂我淨而起妄惑，墜墮三途。而^[20]今更說其身是如來藏，常樂我淨，增其倒惑，何由得出生死者也？只今行空之人即是其事。何者？而其本多貪欲三毒，聞經「婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具無量佛法」，其不達斯妙旨，扶其惑心，更增起迷倒，豈可妄說！

問：今說「身有如來常樂我淨」與「眾生橫計常樂我淨」，若為有異？

答：《涅槃經》云「橫計常^[21]樂等，是蟲食木，偶得成字，是蟲不識是字非字」，經將此釋以斥於彼，今可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道，即欲以此大法擬之，眾生無機，不受大化，故〈信解品〉中領解云：長者於師子床，見子便識，即遣傍人急追將還，于時窮子稱怨大喚「我不相犯，何為見捉？」我若強說，眾生則破法墮惡道，故云「我寧不說法，疾入於涅槃」，此即全生如乳。尋念過去佛所行方便力，我今亦如是，方便度眾生，即趣波羅柰為五比丘說，^[22]說生大📖 P600滅之教，斷四住惑，故云「更遣二人，追捉將來」。二十年中除見思之糞，即是從凡入聖，轉乳如酪。次說方等。帶三教方便，說圓教調伏。故《淨名》用圓別兩教，折十大弟子；用圓彈偏，行菩薩歷別之行，漸令調伏。何者？昔對其說大，破法不信，令不得說；今既得二乘聖道，聞其說大，即自傷敗種，故聲振大千，歎菩薩妙法難思。雖未得悟，而不起謗，故云「過是^[1]已後，心相體信，入出無難」。然其所止猶在草庵，下劣之心亦未能捨也。此是轉酪為生酥，即是三藏之後，說方等教也。次說般若，帶通別兩方便，說圓調伏，為諸菩薩說般若，故〈信解品〉云「長者知子漸已通泰，而^[2]命領知家業」。故偈頌云「佛勅我等為^[3]諸菩薩^[4]說波羅密，而我無有希取一^[5]餐之意」，此是轉生酥為熟酥，此方等後說般若教也。次般若後說法華圓教。經云「正直捨方便，但說無上道」，即是說今圓觀，觀一念之心即是中道如來寶藏，常樂我淨佛之知見，故云「為大事因緣故，出現於世」。舍利弗問云：「何名大事因緣？」佛云：「為令眾生開佛知見故，示、悟、入等亦復如是。」故〈信解品〉中云「長者自知，臨命終時，聚會親族，即云『我是其父，汝是我子，一切財物，皆悉付之。』」即般若之後說法華圓教也。故知前之三教並是為今圓教^[6]妙觀之方便調伏，令堪受今之妙觀，故知圓^[7]觀微而復妙，何得^[8]比前三教者乎？故經歎云「^[9]初發心時即坐道場」，又云「初發心時已過於牟尼」。譬如王子初生，即在百官之上，初發圓心即在三教之上。經格量第五十人功德尚不可稱量，況最初隨喜人，即是今圓觀人也。以是義故，借五味之教，顯今圓教之觀相也。然圓觀之道，體生死三道，即是三德涅槃，已如前釋。是即三道即法界，法界何所破壞？故偈云「問觀自生心，云何是圓教？不破壞法界，住三德涅槃」，斯之謂也。^[10]行法眾多而言其四。

觀心論疏 卷2

觀心論疏卷第二