觀心論疏卷5

^[15]第三明中道觀破法遍者，亦明五意。何者？一為學無緣慈。前從假入空破眾生緣慈，次從空出假破法緣慈，今修中道離二邊慈故名無緣慈^[16]也。經云「緣如來者，名曰無緣」，與實相同體，無緣普覆法界拔苦與樂，故名無緣同體慈悲也。二滿本弘誓者，經云「我本立誓願，令一切眾生咸^[17]令得佛道」也。三為求佛智慧。佛眼橫竪覺了，究竟窮源盡數也。四為^[18]學大方便。無謀善權，住首楞嚴種種示現。五修大精進力。《法華》云「如有勇健，能為難事，求王頂上之珠」。有此事修第三觀也，此觀正破無明。但無明無有相貌，云何可觀？今還觀前二觀之智。何者？望前則二觀是智，望後復為智障。問：何以名智障？答：夫中道智和融不二。前二智未能融一，故名智障。^[19]融一者，空而常假，假而常空。寂則未始不照，照則未始不寂，是則空假寂照雙^[20]遊而不二，即是中道不二大📖 P615而二，即是雙遊，是則三觀名雖異而體同。雖同未嘗一、雖異未嘗三，非三而三名為三德，非一而一名大涅槃。故經云「三德成一涅槃，非三非一、非縱非橫，不可思議」，是^[1]則三^[2]觀智圓融玄妙，非相無相皆不可得，名為中道觀智，故破前二相不融之智也。今正明次第三觀，云何圓融不二？是則與圓觀何殊？答：次第三觀若入中道，與圓則不異，故如是說也。今更約三法檢破。何者？一觀無明，二觀法性，三觀真緣。初觀無明者，觀前二智是智障，即是無明。今問：此智障為從何生？若謂從無明生，即是自生過；又無明無實，云何能生？若謂從法性生，即是他生；又且法性無生，云何能生耶？若謂無明法性合，即是共生；若離，即是無因生。四句皆不^[3]可，例前破也。二約法性破者，前檢無明不可得，仍謂無明即法性。今問：為無明滅法性生？為不滅法性生？為亦滅亦不滅法性生？為非滅非不滅法性生？四句皆不可也。三約真緣破者，此無明^[4]為從緣修生？為從真修生？若共、若無因生耶？若緣修生，緣修無常，云何能生？若真修生，真云何生？共、無因皆不可也。兩釋不同：一云緣修顯真，二云緣修滅真。自顯^[5]即是自生；若緣修顯真，修即是他生。四句皆不可，並如前破也。齊此次第三觀竪破法遍略竟，餘廣如《止觀》中辯也。第二明^[6]非竪破者，前已明圓門，今更略出者，明圓觀心十界六道即有門，是生生句，二乘；即空門，是生不生句，菩薩；即亦^[7]空亦有門，是不生生句；佛界，即非空非有門，是不生不生句。今既觀一念圓具十界，豈非一界即十界、一句即四句、一門即四門，名為圓門耶？今約此圓門修觀者，門既圓通，觀^[8]亦圓融，圓觀入圓門也。何者？今圓觀心六道^[9]界約生法即具十界者，假即未嘗不空不中，即是圓伏五住惑也；觀心二乘界即具十界者，即是空觀，空未嘗不假不中，圓伏五住；觀心佛界具十界者，觀中未嘗不空不假，而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者，斯則假非有相非無相，即圓伏五住也；觀空而未嘗不假不中者，斯空非無相非有相，即圓伏五住；觀中而未嘗不空不假，斯則相無相而雙遊，雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假、^[10]一空一切空、一中一切中，非一非一切也。

問：空破假，假破空，中雙破空假，云何得用一體耶？答：世間質閡，四大相^[11]破而相成，共成一體。況^[12]乎靈智三觀相破，而相資成三德一大涅槃。何足致^[13]疑乎？何者？空破假，假無有相；假破空，空無有相；中破空假，無二邊過；雙用破中，中不失枯榮雙照也。空資於假，方便有慧解；假資於空，^[14]慧有方便解；中資空假，二^[15]慧俱寂；空假資中，中常雙用，二^[16]鳥俱遊也。今更喻者，氷譬於假，水喻於空，濕況於中，是則氷水濕三名雖異而不妨體一。三觀名殊，何^[17]妨體同也！斯則一破一切破，無惑而不盡；一資一切資，無法而不成。又圓觀心十界者，佛界即法身德，亦即如來衣；二乘界是第一義空，即般若德，亦即如來座；菩薩界即是解脫德，亦即如來^[18]室。是則三德成大涅槃，名為安樂^[19]行。如來衣、座、室三是如來之圓行，此行是涅槃行，故名安樂行也。《涅槃經》云「復有一行是如來行」，斯之謂也。故知圓觀心十界者，即是常觀涅槃行道，行如來行，是安樂行也。然三德即三般若、三涅槃，乃至十種三法圓具十法界觀中也。^[20]又安樂即理一，行即行一，修觀者即人一，圓觀之教即教一，四一之義是《法華》之玄宗也。圓破九法界，故名非橫非竪破法遍也。

五明通塞者，《法華經》云「有一導師善知通塞，將導眾人，欲過^[21]險道至珍寶所」，《淨名》云「弟子眾塵勞隨意之所轉，即是行者善能將導心數眾生過險道也」，經云「寧作心師，莫師於心」。今觀心十界三觀寂照，導諸心數離二乘難是為心師，名大導師善知通塞。何者？識心中六道界即苦集，是塞於真諦；識心中二乘界，道滅雖通真諦而塞菩薩世諦；識心中菩薩界，雖通世諦而塞中道第一義^[22]諦；心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。若識心中九界即佛界者，一切塞皆通也；若迷心中佛界為九界者，一切通皆塞也。圓觀一^[23]道清淨、無通無塞，^[24]而通塞不相障也。又觀心假而不空，即增謗之塞；觀心空而不假，即損謗之塞；若雙照空假而不中，即增損謗之塞；但中而不空假，即非有非無，名愚癡論之塞也。觀心若空而常假，慧有方便解，是通非塞也；觀心假而常空，方便有慧解，是通非塞也；觀心空假而常中，二慧雙寂，是^[25]通非塞也；觀心中而常空假，雙用寂照，是通非塞也。

問：何以俱約心辯通塞耶？答：上觀心而不大📖 P616悟者，由不識心中通塞邪正障難。一切法門乃至十章並約心論，何止通塞一章耶？約餘則疎，學者則外求，不稱論意也。

六明三十七道品調停者，然道品有四種：一者分別道品，如四念處、四正勤等，各各從此入道也；二相攝道品者，如相攝六度也；三約位，如四念處位，乃至八正道即見道位也；四相生道品，今正明相生調停之道品也。問：道品是二乘法，菩薩云何觀？答：《釋論》正訶此義，誰作是說？經云「道品善知識，由是成正覺」，又經云「修八正道能見佛性」，云何非大乘耶？四念處者，觀一念心有十界百如，今觀心中六道五陰即空，二乘界者，名四枯念處也；觀心六道五陰即^[1]假，菩薩界者，名四榮念處也；觀心六道五陰即佛界者，即非枯非榮，入大寂涅槃；觀心佛界即九法界者，即枯榮雙照、二鳥俱遊也，斯^[2]則觀^[3]心十界^[4]照而常寂，即於心中娑羅雙樹入三德祕密之藏大涅槃也。故經云「一切眾生即大涅槃，不復更滅」，即其義也。論初已釋四念處，今不廣^[5]論也。又觀心中六道界即二乘界者，即破常樂四倒之魔也；觀心六道界即菩薩界者，^[6]即破^[7]無常四倒之魔也；觀心六界即佛界者，即雙破八倒，非枯非榮、而枯而榮，二^[8]為俱遊、寂而常照，即於此心而坐道場也。故經云「修四念處，名坐道場」，斯之謂也。^[9]然十界百如在心稱不可思義名相寂絕者，約心辨坐道場、入涅槃意趣玄微亦不可思議也。四正勤者，觀心十界，未生六道惡心，勤遮令莫生；已生，勤斷令滅；未生四聖善心，勤令生；已生，勤令增長。是名四正勤。又勤滅九界，勤生佛界也。四如意足者，靜定也。前修念處、正勤皆是慧性，慧多則散；次修如意^[10]定，用制其散，令定慧均平，^[11]使觀照明了。經云「一切眾生有^[12]三種定，謂上中下。下者，心數定也；中者，味禪定也；上者，佛性首楞嚴定」，是則眾^[13]生皆有寂定之本習，今修如意息散歸本定也。經云「一切眾生即菩提相」，即本有智明，今修念處使還源本^[14]淨也。五根^[15]者，謂信、進、定、慧、念也。上修念處、如意，定慧寂照，心源十界百如明了無疑，信根生也；正勤轉進，即精進根生；念慧轉明，即慧根生也；如意增進，定根生也；定慧均平，念根生也。五力者，謂信、進、定、慧、念力者，信破疑障，進破懈怠障，定破亂障，慧破癡障，念破邪障。能破五障，故名五力也。七覺者，謂喜、進、擇、除、捨、定、念也。上雖定慧照明心源，不悟者恐沈浮不一，故用七覺調停，令得一心。經云「御以一心，遊於八正路」也。何者？心若沈昏，當用擇、喜、進三覺分策起也；心若浮散，當用除、捨、定三覺分息亂也；心若不沈不浮，當用念覺分寂照心源也。又偏觀心空，即沈相；偏觀心假，即浮相；正觀中道，即不沈不浮，名一心也。若七覺不入，當更修八正道也。觀心^[16]十界百如如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯^[17]榮雙照，一心圓具三觀，名為正見；研思此理，名正思惟；為他說心正觀，名為正語；此觀能感妙果，名為正業；以此慧，名為正命；一心中道，名為正念；此觀能破二邊之惑，^[18]名為正慧；此觀能止二邊亂，名為正定也。譬者，四念處如種子，正勤如抽芽，五根如根生，五力如^[19]莖葉，七覺為^[20]華，八正如果。故經云「覺意淨妙華，解脫智慧果」，斯^[21]之是也。然道品將到涅槃城，有空、無相、無作三^[22]門，亦名三解脫，亦名三三昧。從正見入^[23]定發無漏智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禪也；正定生^[24]正見發無漏定為大臣，正見為大王，名三解脫，非禪不智也。三^[25]藏苦下空、無我二，為空門；滅下四，為無相門；集道八苦下二足為十，名無作門。通教苦集皆空，即空門；亦不計空相，名無^[26]相門；亦無能觀者，名無作門。別教從假入空，即空門；亦無空相，即從空出假，名無相門；既無空相亦無假相，即入中道，亦無中道相可願求，名無作門。圓教三三昧，即圓用也。既次第破入，宜別教三三昧門入涅槃也。

七修六度助道。何者？上修道品調停而真明不開，慳^[27]貪心^[28]蔽，保愛身財、惑亂心神，苟求障於理觀。經云「貪狼於財色，坐之不得道」，斯由不能捨依正二報，貪愛纏綿，豈能悟道者也！^[29]至如薩陀波崙捨難捨之髓、賣難^[30]賣之身，以求般若，何況資財者乎？斯則豈不果願於香城，契般若於^[31]東土者也！然積劫空喪身財、未曾為道，今能捨必亡之身、求道取盡，何憂不會？世有人怒勇亡身入陣，斯之等類死^[32]亡者億^[33]兆。經云「刀兵死者必墮地獄」，^[34]竟何利之有？今行者必能怒勇亡身^[35]攻破四魔王，豈不解髻^[36]中明珠而與之者也？或正修觀時破戒心起，三業乖違犯於戒律，使理觀不開。經云「尸大📖 P617羅不清淨，三昧不現前」，所以加心持戒，以為橋梁、以為戒足，生死大河方可得度也。所以菩薩為度生死大海，護惜浮囊、微塵不^[1]棄，行者當軌之也。或修觀時瞋恚蔽生，常思^[2]九惱以障理觀，爾時當修忍心。經云「忍辱第一道，涅槃佛稱最」，彼以曲來，我以直應，^[3]誠心無瞋，於理自直。經云「瞋時常著如來衣。如來衣者，柔和忍辱是」，又經云「設眾惡來加，念佛故應忍」，若^[4]存聖言，無事不成也。或修觀時懈怠心生，不能開悟，當^[5]加精進。夫建小事，心不決至，尚不能成，況欲排五住之重^[6]關、度生死之大海而不勤勞，妙道何由可契？至如波崙傍立於衢，經無量時不念疲勞、不念晝夜、不念飲食，但念何時得見曇無竭菩薩、得聞般若！以其精進，遂感冥通耳。故云「諸佛一心勤精進故，得三菩提」，何況餘善法耶？所以仙人禮白骨，謝往昔之勤；餓鬼打死尸，報其昔懈。今不打身進道，後勞思何益也！或時正修觀而散亂心生，爾時當加修禪寂也。經云「十劫坐道場，身體及手足寂然安不動」，斯則理觀何能不發者耶？《釋論》云「囂塵蔽天日，天雨能淹之，覺觀風動心，禪定能滅之。禪為清^[7]泠水，能洗諸塵勞，禪為利^[8]智藏，功德之福田」，故知禪有種種功能，宜加心修之，助理觀也。或正修觀時^[9]闇心生，當修善巧方便。何者？上修圓觀，觀生死即是涅槃，煩惱即是菩提，而於生死不生怖心，多生懈慢，所以應修苦、空、無常、無我、觀五種不淨助^[10]道策理觀。何以然？理雖圓通，而未能證，何能即免無常怖畏者耶？斯略明六度助發理觀，若不開悟，當更觀此助道六度，即不可思議攝道品理觀一切法門，即知六度功力大、能破惑，事理兼修也。如檀度攝道品中捨覺分，捨二邊生死，經云「捨與生死後際等，離生老病死，得不壞常住者」，《中論》云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。今觀心^[11]六道界生滅而捨^[12]煩惱，即是因緣所生法，三藏事檀捨也；觀心二乘界，即是空，而捨生死前際也；觀心菩薩界，即假，而捨生死後際也；觀心佛界，即中道，而離生老病死，得不壞常住。斯則一心圓觀十界者，即是圓修四教道品事理捨檀，圓捨生死後際，得不壞常住，是則事理檀度具足也。若未悟者，更修道品中正業、正命，為戒度所攝。上說約心辨道品六度，今還約心辨事理十種戒也。何者？觀心六道界因緣生法，持不缺戒乃至不雜等四戒也；觀心二乘界者，即持隨道、無著兩戒也；觀心菩薩界者，即持智所讚、自在二戒也；觀心佛界者，即持隨定、具足戒也。是則觀心六^[13]道因緣生滅，三藏事中道品正業正命之戒；觀心即空即假即中，持通別圓之教理中道品正業正命之戒，斯則圓觀十界，即事理持戒也。若未開悟，當更思道品五根中念根、五力中念力、七覺中念覺、八正中正念，即為忍度^[14]所攝也。今例前還約觀心中六道界，即因緣生法事中伏忍；觀心中二乘界即空，即柔順忍；觀心中菩薩界^[15]即假，名無生忍；觀心中佛界即中，名寂滅忍。^[16]此三忍是理，是即圓觀心十界具足事理修忍也。若未悟者，更思道品八精^[17]進也。觀心中^[18]六道界即事精進；觀心中二乘界即空精進；觀心中菩薩界即出假精進，故經云「於生死意而有勇」也；觀心中佛界即中精進，經云「諸佛一心精進得三菩提」也。是則圓觀心十界具事理精進也。若未悟者，更思道品八定：四如意足、定根、定力、定覺分、正定，為禪度所攝也。觀心中六道界，是修事中四禪四定等定也；觀心中二乘界，是修觀鍊熏修真諦三昧定也；觀心中菩薩界，是修俗諦三昧也；觀心中佛界，是修九種大禪、首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界，具修事理諸禪也。若未悟者，當更思道品中十慧：四念處慧、慧根、慧力、擇喜兩覺分、正見、正思惟，此慧為般若度所攝也。若觀心中六道界，是事修世智；觀心二乘界，是修一切智；觀心菩薩界，是修道種智；觀心佛界，是修一切種智。是則觀心中十界，具^[19]事理諸波羅蜜也。然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度，更無過者；通教菩薩多約即空理修六度，故三事俱亡；別教菩薩多約出^[20]假六度化物；圓教菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝、相^[21]破、相修、相即四句（云云）。云何六度調伏諸根耶？觀心六道界，是因緣生法，即事六度調伏諸根也；觀心二乘界，即空調伏諸^[22]根、離六^[23]塵愛染也；觀心菩薩界，即假調伏諸根、離空愛染；觀心佛界，即中調伏諸根、離二邊愛染；一心圓觀十界，即事理六度，如前所說，圓調伏諸根也。經云「所謂彼眼根於諸如來常，具大📖 P618足無減修，了了分明見，乃至意根以圓觀調，故云五根皆稱是常」，細尋可^[1]知。云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共等法為威儀。十力者，然六道界是因緣生法，即生滅四諦；心中二乘界即無生四諦；心中菩薩界即無量四諦；心中佛界即無作四諦。今寂照觀了心中六道苦集還至六道，斯有是處，若至涅槃，無有是處，各各照了餘三種四諦，苦集亦爾，是名處非處力也。照知四種四諦，集是業力也；照知四種四諦，苦是根力也。道滅亦爾。照知四^[2]種道諦中道品八定是定力也，知心中十界眾生過去苦集是根力也，知十界眾生現在苦集是欲力也，知十界眾生未來苦集是性力也，知四種道是至處力也，知四種滅諦是漏盡力也。四無畏者，觀照心中十界四種苦諦，為他分別，及為心數眾生顯之過患，決定師子吼，無微畏相，無能破，是法非法智無畏也；知四種集諦障四種道滅，決定師子吼，無微畏相，無能難^[3]言「此非障道」，即障道無畏也；知四種道諦能盡苦說之無畏，是盡苦道無畏也；知四滅諦一切證說之無畏，是漏盡無畏也。十八不共法者，身、口無失是戒也；無不定心是定也；欲無減、精進無減、念無減，是八精進也；慧無減、^[4]解脫無減、解脫知見無減、三業隨智慧行有十二不^[5]共法，是十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者，知心中十界眾生言辭不同，是辭無閡也；知四種四諦法，是法無閡也；知四種諦義，是義無閡也；說四諦無窮，是樂說無閡也。六通者，眼、耳、如意三通如調諸根中說，他心、^[6]宿命、漏盡如十力中說。三明者，如六通說也。四攝者，捨即布施攝也；正業、正語即愛語攝也；八定即利行、同事二攝也，定發神力故能同事也。陀羅尼者，四正勤生善，即陀羅尼也。三十二相者，四種道諦道品為^[7]因也。略舉十二條法門而為六度助道攝盡，況正道耶？^[8]厭三觀四教各有道品六^[9]道十力無畏等一切法門。今觀心具十界，即是三觀；四教者，是則何教何理、何行何智何位、何惑何法而不攝盡者^[10]乎？故經云「破心^[11]微塵，出大千經卷」，又云「眾生心是如來藏，無法不具也」，《淨名》云「諸佛解脫當於眾生心行中求」，《法華》云「為令眾生開佛知見」，《涅槃》云「為示貧女心中伏藏」，是則由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎眾生心不可思議，勸令觀察，顯出心中寶藏也。今依隨聖旨而觀心，^[12]目心為不可思議境者，意在此也。境既不可思議者，^[13]境發於智，智亦不可思議。故經云「不可思議智境，不可思議智照」，斯之謂也。又經云「諸佛如來法界身皆從眾生心^[14]想生，是心即是三十二相，是心是佛」。故經云「心遊法界如虛空」，是人能知諸佛之法界也。

八明識次位者。然上既正助具修，^[15]必隨分證，其勝法不識次位即謂之是聖，非^[16]但失於正觀，乃更招其重罪，是以須識位也。何者？三藏五方便為似，四果為真；通教乾慧、性地等為似，見地已上為真；別教三十心為似，十地為真；圓教十信為似，十住為真。是即四教各有真似之位，將心所證之法約位自知行處也。然欲入圓位者，更約六時修五悔助顯理觀。第一^[17]懺悔，先須識順流十心之過。何者？一者內有無明，由迷心中佛界起六道生死也；二者外逢惡友，一是惡人、二是惡境也；三不隨喜他善，內不信心^[18]中佛界，外不隨喜善事；四縱恣三業造罪，由內有無明，外逢惡境致之然也；五事雖不遍而心普遍，淫盜等罪不可得遍，而心遍造六道惡業也；六惡念相續，三毒四趣惡心迭互相續也；七覆藏不悔，外則不向凡聖改懺，內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也；八不畏惡道，現則不畏苦、業、煩惱、三道、三障、四倒、八苦之火燒煮，未則不畏墮墜三途；九無慚無愧，常起三道惡業，外則不愧於凡聖，內則不慚第一義天也；十撥無因果，作一闡提，不信心有六道苦集因果、四聖道滅因果也。夫欲悔者，必須識此順流十心流入生死大苦海中，知過必改方可悔也。次修逆生死海十心者，翻破前十心。何者？一明深信因果，即是圓信心具十界。迷出六道苦集因果，如結水為氷；悟則成四聖道滅因果，如融氷為水。而氷水未^[19]常異體，生死涅^[A1]槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內「心有佛界，我何^[20]妄罪背^[21]父而入五道五十餘年，妄造眾罪」，外慚一切冥聖，翻破第九無慚無愧。三怖畏惡道，已造無邊大罪，必墮三途，非山^[22]非石間而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏。四明發露悔過，迷覆則生死轉增，悔過則還源本淨，故^[23]云發露則安隱，不發露罪益深，翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已，三觀相續，存心四聖，勿起六道惡^[24]念，翻破第六惡念相續。六外^[25]則遍發慈心，內則誓度心大📖 P619中六道眾生，翻破第五事雖不遍而心常遍。七修功補過，勤精進三業，顯心中四聖法門，補昔三業^[1]之過，翻破第四縱恣三業造罪也。八隨喜他善，既信我心四聖，亦信一切眾生皆有佛之知見，喜而敬之，如常不輕菩薩，翻破第三不隨喜他善也。九親近善友，常觀心中四聖：二乘界有八萬四千空波羅^[2]密實法，攬此為八萬四千假名聲聞；菩薩界即有八萬四千菩薩；佛界即有八萬四千如來。故經云「道品善知識，由是成正覺」。經云「信汝所說則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩」。此約心辨聖眾知識，翻破第二外逢惡友也。十觀破無明，觀心九界即佛^[3]法界，本源清淨，非生死六道之有，非二乘涅槃之無，深達二邊罪福，明闇不相除，顯心佛菩提，即破無明、還源本淨，翻破第一內有無明。故^[4]目此為逆流十心，翻前順流十心也。此名大懺悔，名莊嚴懺悔，故經云「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能銷除」也。二勸請者，^[5]外則請諸佛轉法輪度眾生，內則勸觀心。佛說法化九界之眾生，^[6]合內外眾生皆蒙法利。三隨^[7]喜。外則隨喜諸佛菩薩^[8]諸功德、凡夫靜亂有相善；內則隨喜心中四聖眾善諸功德，深信隨^[9]喜不逆也。四迴向者，外則迴凡聖三業所修之善向佛菩提，內則迴九界之善^[10]向心^[11]佛界之果。五發願者，外則願眾生皆見佛性，內則願心數眾生速還源本淨也。常於六時修此五悔，助明圓觀，^[12]請佛加威，圓信成就，名為初隨喜品也。更加讀誦，名第二品。兼為他說，化功歸己，助益觀明，名第三品。兼行六度，名第四品。具足行六度，名第五品。經云「為他種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，近三菩提」，即十信心。^[13]前《普賢觀》明五品，即十信未^[14]詳。如是次第^[15]五十二位，究竟妙覺無濫，名知次位也。

九明安忍者，能忍成道事，不動亦不退。是心名薩埵，從觀一念之心是不可思議境，至今第八明識次位，是則障惑迴轉、慧心開發，或得一品進悟、神智爽利、慧心^[16]聰叡，有踰鋒刃，本不聽學而能洞覽經論，欲釋一條，辯不可盡，若之日月在胸、心懷寶藏，若能蘊解，^[17]是名勤策。內修必更進入，但錐不處囊，不能安忍或被他忛，領眾讚說亦言有益，然行未固，必為八風所敗，故次明安忍也。

十明不起順道法愛者，然已過上內外諸障，應得入真而不入者，必有法愛住著而不得入也。經云：「法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法名無住，若住於法，是則住法，非求法也。」《毘曇》云：「煗法猶退。若是^[18]頂法位人起法愛者，應入而不得入，退為四重五逆也。」通別兩教皆有頂墮之義，《大論》云「三三昧是似道位，未發真時，喜有法愛，名為頂墮」。今時行者萬不至此，若有此者，善自將護。此位無內外障，唯有法愛，法愛難斷，若有稽留，此非小事；若無法愛，則自然流入薩婆若海，所有慧身不由他悟，此人功德唯佛能知。是則此之十法導示行者學道方軌進趣乃齊於此，後所入功德非今所論。

從初觀心是不思議境，至今第十不起順道法愛，此之十法名為大乘，名摩訶衍。《法華》云「各賜諸子，等一大車，其車高廣，眾寶莊^[19]校，周匝欄楯，四面懸鈴，又於其上，張設^[20]幰蓋」等如經說，今之大乘亦復如是。何者？今圓修三觀、竪徹三諦之源名高，橫收十界名廣，即其事「高廣」也。止觀二法為車二輪，無量道品為「眾寶莊嚴」^[21]也。陀羅^[22]足能遮惡不起、^[23]持善不失，即「周匝欄楯」也。四辯即「四面懸鈴」也。慈悲普覆即是「張設幰蓋」。十力、無畏、十八不共法等，即「^[24]珍奇雜寶而嚴飾之」也。四弘誓願能要持諸行，即是「寶繩交絡」。四攝能悅物心，即是「^[25]垂諸華^[26]纓」。三三昧即是「重敷綩^[27]筵」。四門歸宗、休息諸行，名「安置丹枕」。四念處慧能破八倒之黑，即是「駕以白牛」。四正勤，勤生二善，即是「肥壯多力」；勤遮二惡，即是「膚色充潔」。四如意^[28]足即是「形體姝好」。五根^[29]磐固不可移動，即是「有大筋力」。七覺調停，沈浮得所，名為「行步」。八正道無二邊邪，名「平正」。六度助道即是「又多僕從而侍衛之」。不起法愛即是「其疾如風」。是則圓觀心十界一切法門，能運出二邊生死直至佛果，故名「大乘車」也。法門^[30]帖釋如向所說。今觀陰界入作十法成乘，其相如^[31]此，故經云「乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂」，故偈云「問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂」，斯之謂也。

第二觀煩惱境者，前觀陰界入若不得悟，則非其宜。而觀察不已，貪瞋煩惱發作，是則宜置陰入而觀煩惱也。何者？前五欲五蓋及陰^[32]界諸惑並是平常煩惱，但陰入是觀果報平常之惑於中求解，今觀異常發作之三毒，名觀煩惱境也。然平常惑發，則易可大📖 P620^[1]諫曉，如平流之水。若煩惱境發者，瞋發則不可諫^[2]諭，欲發則不避其死^[3]焉。如急流之水概之^[4]以漣漪豹起，亦如健人不知有力觸之怒壯，亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺悔，觀陰界入而發煩惱境，其相如是也。若不識者，則為所敗，牽人作種種重罪，非唯正觀不成，更增大^[5]愆過也。為是故須觀煩惱境為四：一明發相，二明因緣，三明^[6]治，四修止觀。^[7]發相者，然煩惱是昏煩之法，惱亂心神，即是見、思利鈍^[8]惑也。然鈍使何必專是貪瞋而不計我，如蠕動實不推理而舉螯張^[9]鬚。又如凡劣何曾執見四儀常起我心，故知五鈍非無利也。而五利豈唯見取、戒取，何曾無貪瞋？彈其見心即生^[10]恚毒，故知利鈍之名通於見思也。今約位分判：鈍者，若未發禪起見，世智推理，見相猶弱，所有十使並屬於鈍也；若發定起見，^[11]見心猛利，所有十使並屬於利也。若未發禪起見，正是今所觀煩惱境；發禪起見，如後觀諸見境辯也。復次，今若束利鈍為四分，開四分為八萬四千煩惱也。二因緣者為三：一習種子。無量劫來，煩^[12]惱重積，種子成就，熏習相續，如駛水流、順之不覺，概之則奔猛難制，如前說也。二業力。無量劫惡業、行成就，如負怨債，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破觀心也。三魔。若作善行出其境，故來動亂。今道場行道，^[13]觀陰界入，修出世業，欲離其界，故魔遣十軍攝擒，^[14]深利之惑欻然而至，破亂行者。今譬類者，抖擻火起可諭初習種子也；風扇諭如業力動也；足膏油諭如魔起也。業之與魔在後方說，習種子煩惱發，正是今所觀也。三治法不同者，小乘明治五種：一對治。如貪欲作不淨觀，瞋——慈心觀等是也。二轉治。如貪欲應修不淨^[15]觀，不淨觀而不得脫，而修慈心觀，名轉治。病不轉而藥轉，名^[16]不轉治。藥病俱轉，名為轉治也。三不轉治。病不轉藥亦不轉，名不轉治。四兼治。如貪欲兼瞋，不淨兼慈心，是名病兼藥兼病。^[17]或兼一或兼二三，皆名兼治也。五具足治，具用上^[18]法共治一病也。是名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真也。^[19]若大乘明治，非對非兼非轉^[20]不轉，名第一義治。如^[21]阿竭陀藥，能治一切病也。小乘多用三悉^[22]檀為治，大乘多^[23]用第一義悉檀為治也。四修^[24]正^[25]觀。還如《^[26]止觀》陰界入境開為十意，唯轉陰入之名為煩惱境，為異耳，還具十法。經云「煩惱即菩提，塵勞之疇是如來種。乃至六十二見、一切煩惱皆是佛種」。然三界妄惑是六道種，此惑即空是二乘種，即假是菩薩種，即中是如來種，故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅槃昇沈永別而同一種，即是第一不可思議境也。觀心六道即空，名止；觀心六道即假，名觀；觀心六道即中，名優畢叉，即是修平等觀。是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空破六道種；觀心六道即菩薩假破二乘種；觀心六道^[27]即佛中道破二邊種、顯中道佛種。是第四名破法遍也。^[28]而六道之種是塞，四聖之種是通；又九界之種是塞，佛界之種是通；又十界即一界即非通非塞，一界即十界^[29]即而通而塞。是為第五善知通塞也。觀心六道之種即空，名枯念處；觀心二乘之種即假，名榮念處；觀心九界即中，即非枯非榮念處也。觀心九界即佛法界，即生中道^[30]信、進、念、定、慧五根也。九界即佛界，破二邊疑障，名信力；破二邊懈怠障，名進力；破二邊真俗二念障，名念力；破二邊智障，名慧力；破二邊^[31]沈散障，名^[32]定力。即中^[33]道五力也。除、捨、定三覺分，除六道煩惱散亂之種也；喜、進、擇三覺分，調起二乘沈空之種也；念覺分唯念中道正佛種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法界，捨二邊分別假、變易生死，名檀；不為二邊六塵污染，名戒；勤出二邊，名為精進；不受二邊^[34]浮沈^[35]之惱，名忍；不為二邊所亂，名禪；不為二邊所愚，名^[36]般若。是名第七六度助道也。九界煩惱種即佛種者，理即也；聞名，即名字即也；常觀九界種即是佛^[37]界，名觀行即也；觀之不已，相似開發，名相似即；真解開明，名分證即；窮照了佛種之源，名究竟^[38]即也。是名第八知次位也。得觀行解，安而未說，名為安忍。是第九安忍也。內不愛染，名為不起順道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於大乘，遊於四方，直至道場，是觀煩惱境十法成乘也。圓教次位不可得知，事約六即明之。若一切眾生心神冥妙，不可執持，但有名字，名為理即也；若更讀誦等，是名字即也；又加觀行明淨、心無纖芥疑閡，名觀行即也；若得六根清淨互用，是相似即也，亦對十信位；若十住位一發一切發，開佛知見，是分真即也；大📖 P621到妙覺地，是名究竟即也。

觀心論疏 卷5

觀心論疏卷第五