觀心論疏卷4

^[36]論曰：「問觀自生心，云何是因心？起十種境界，成一心三智。」此是第六一偈，明正觀理實而諸境雜發不同。然上四種三昧及二十五大📖 P608方便皆是明修正觀之前方便，今去正是明圓觀方法也。言因心者，^[1]觀起十境名為因心。起十種境界者：一陰入境、二煩惱境、三病患境、四魔事境、五業相境、六禪定境、七諸見境、八增上慢境、九二乘境、十菩薩境。初觀陰界境者，然一切眾生常^[2]以陰界入俱，故須先觀。次陰界後而觀煩惱者，然^[3]概流^[4]則^[5]水涌，由觀陰境^[6]擊發煩惱，則動三毒越逸異常。若不明之，行者不識，則必為之沈溺，所以第二明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者，然一切眾生以四大毒蛇共為一身，常自是病，然病有多種，或業病、或四大違^[7]返病、或魔鬼病、或因^[8]坐用心不調得病。今觀陰入界境不發而但發諸病，若不明者，發時行者不識，則壞三觀之心，破毀浮囊、^[9]亡失正念，故第三明病患境。次觀業相境者，然一切眾生過去皆有一切善惡之業，但眾生心水波浪不靜，業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮，過去之業因靜心而發，^[10]若不明之，發時不識，則為破壞，故第四明業發相也。次觀魔事境者，經云「菩薩道若成，當化^[11]導眾生、空我宮殿；及其道未成，我當破之」，故云「道高魔^[12]盛」。今觀陰入多發動魔，若不先明之，發時行者不識，則為之所惑，故第五明觀魔事境也。次觀禪定境者，經云「一切眾生有三種定，謂上中下。下者，謂十大地心數中定也；中者，一切眾生皆有初地味禪也；上定者，一切眾生皆有佛性首楞嚴定也」。所以今觀陰入境，靜心多發諸禪，若不明之，發時行者不識，則為所破，故第六明禪定境也。次觀諸見境者，一切眾生常在諸見網中，今觀陰入境，種種推^[13]畫多發諸見，若不明之，發時不識則為諸見所破，故第七明諸見境也。次觀增上慢境者，今觀陰界入境，或隨發少許，即自謂之是聖，未得謂證，墮增上慢，若不明之，發時^[14]不識，為之沈溺，故第八明增上慢境也。次觀二乘境者，經云「我見恒河眾生發菩提心，少有得成就者，多墮二乘地」。今行者初觀陰入境，發菩提心學菩薩道，但菩薩之道難成，多退發二乘之心，若不明之，發^[15]時不識，壞菩薩道，故第九明二乘境也。次觀菩薩境者，菩薩有四種：一三藏菩薩、二通教菩薩、三別教菩薩、四圓教菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩，但圓教微妙，修圓菩薩行位難成，多墮前三教菩薩中，若不明之，發時不識，必退失圓位，故第十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境，發餘諸境種種不同。何者？或次第發如前分別，或不次第^[16]發，或具足發十，或不具足發，或諸境雜^[17]發，或發一境成就更^[18]發一境，或未成就更發餘境，或發一境竟重復更發或不更發，或發一境久久而謝，或不久即滅。如是十義料簡陰界入境發，既爾餘九境發亦十義料^[19]揀也。然十境既多合論，只成一心三智三觀。何者？陰入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、見、慢等八境，即是假觀道種智攝；二乘境即是空觀一切智攝；菩薩境即是中道觀一切種智攝。此三觀三智並在一心中，故偈云「問觀自生心，起十種境界，成一心三智」等是也。

論曰：「問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。」此是第七一偈，明十境之中隨觀一境用十法成乘，是則十境是有百法成乘。今且先觀陰界入一境辯十法成乘者，問：何故先觀陰界入耶？答：陰即五陰，入即十二入，界即十八界。還約色心二法開合為陰界入，只是五陰之身耳。今先觀者，為一切眾生與五陰旃陀羅相隨而復常被其害，^[20]行者既已覺知，仍欲度涅槃彼岸，故先觀也。且復今《觀心論》始終正明「問觀自生心」，今觀五陰^[21]即是觀一念心也。偈云「各成十法乘」者，即是正就觀陰入境，更開十法成乘。何者？一明不思議境，二發菩提心，三明止觀，四明破法遍，五識知通塞，六明道品調停，七明六度助道，八明次位，九明安忍，十不起順道法愛。然斯之十法是學道之方軌、還源之要術、出火宅之良津、度生死河之橋梁，所以今行者宜記憶斯之十法，細心尋之。釋出^[22]十，^[23]知其妙也。而言十法成乘者，乘是運出之義，斯之十法共成一大乘，運出生死涅槃二^[24]樂直入中道，故《法華》云「乘此寶乘遊於四方，^[25]嬉戲快樂直至道場」。四方者，十住、行、向、地等四十位也。直至道場，即妙覺也。今第一觀心是如來藏故，即是不可思議境也；但眾生理具而情迷、有而不知，故第二起^[26]私誓慈悲也；欲顯出心中如來寶藏，必須修定慧方可顯，故第三明修止觀；安心止觀即定慧，定慧照了，有壅滯不通即須破之，故第四明破法遍也；雖復遍破，然塞處須破、通處不^[27]須，故第五明善知通塞大📖 P609也；雖知通塞，復須道品調停，故第六明三十七品調停得所也；此六章多明正道，而復須助道，故第七明六度為助道也；然正助既具必證勝法，行者不識，即謂是極聖，多墮增上慢，故第八明識次位也；雖知次位，不墮上慢而發勝法不能不說，^[1]說畢則破菩薩行，故第九明安忍也；雖外忍不說而內心不能不愛著，愛著名菩薩頂墮，故第十明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。

次廣明十法。第一先觀心是不^[2]思境者，即是觀知一念自生之心，而^[3]是如來藏、而具十界百如，生死涅槃在一念心中^[4]而不相妨，故名不可思議境也。言十法界者，六道為六，二乘為八，菩薩為九，佛為十。此十界同是真如實際之法，故云法界；又十法隔別不同，故云法界也。百如者，一界有十，十界有百也。所言^[5]十者，《法華》云「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等」，此是十^[6]如也。可攬名相；不改名性；主質名體；堪任為力；運動為作；習因為因；報因為緣；習果為果；報果為報；初相為本，本即空假中，後報為末，末亦空假中，如是本末同等有三觀，故云本末究竟等也。今且約地獄界有十如者：地獄相者，相是惡相，表墮不如意處；性者，黑業是；體者，麁惡摧折色心是；力者，登刀山、上劍樹之功力是；作者，運動三業建創諸惡是；因者，惡習因是；緣者，惡緣助也；果者，習果是，如多欲人墮地獄見刀山是可愛色境即往趣之是其習果；登山即^[7]變受刀山劍樹之苦，即是報也；本末究竟等者，如是相是初故是本，如是報是^[8]後故是末，初本相空、末報亦空，此就空為等也，假中等亦^[9]然。今相師^[10]初見相即記其後受果報之事者，良由後末報在於初相中，故逆記也，是本與末等，如佛逆記鴿後為支佛。相師見其後報追記前相之事者，良由初本相在於後末報中是，即末報與初等，如佛追記鴿前生事，此就假論等也。初後皆同真如法界，即中論等也。故^[11]云「即本末究竟等」也。此就地獄法界論十如之相也。次約佛法界論十如者，緣因是佛相；了因是佛性；正因是佛體；菩提心是佛力；智慧莊嚴是佛因；福德莊嚴是佛緣；朗然大覺是佛果；斷德涅槃是佛報；初相、後報皆三觀三諦，故云究竟等也。

問：何^[12]以獨約地獄及佛兩法界辯十如耶？答：地獄最惡，佛界最善，今約善惡辯十如可見者中間八界十如例知，不能委說。若得意者亦^[13]足除疑，不得意者^[14]徒繁無益也。若就別說十界百如，曆別如前。今就圓論一念之心即具百界千如，故目此心為不可思議境也。

問：凡夫罪心何得有佛清淨法界十如者耶？^[15]斯義若明，餘界十如則可知也。答：實如所問難^[16]行之事，所以法華教起，正以此為大事，只為眾生有佛法界十如之知見故。而眾生理具情迷，為無明醉，有而不見，故云不覺。內衣裏有無價寶珠，今示所繫珠，故云大事。何者？為^[17]令眾生開示悟入佛之知見道故出現於世。眾生若無佛之知見，何所開悟？若貧^[18]女無^[19]藏，何所示耶？佛將此為大事，何可得易解耶？如前釋圓教義同，可將彼以釋^[20]今也。更略釋者：經云「一切眾生即菩提相」，豈非眾生有佛如是相耶？經云「一切眾生皆有佛性」，豈非眾生有佛如是性耶？經云「煩惱即菩提」，豈非眾生有佛如是力、如是作、如是因、如是緣，四如耶？經云「生死即涅槃」，豈非眾生有佛如是體、如是果、如是報，三^[21]如耶？經云「一切眾生心是三十二相八十隨形好，是心是佛，是心作佛」，又云「心、佛及眾生是三無差別」，斯則證眾生有本末佛法界十如，明文可見，經譬貧女伏藏、力士額珠、內衣之寶、水內^[22]瑠璃，並是^[23]諭此。是則人法界有佛法界十如，其義已明。人法界有二乘、菩薩、六道、八界、十如等，可以意知，無勞更說。故經云「眾生身有毒草，復有微妙藥王」者，六道法界十如即是^[24]身毒草，四聖法界十如即^[25]是藥王。

問：佛菩薩二乘四聖即是涅槃，六道十如即是生死，生死涅槃昇沈永別，云何得同在一心中耶？答：譬解者，氷喻六道，水喻四聖，而氷水一質，何妨生死涅槃體同？只為空有不相礙、二河不相妨，而在一心，故名不可思議境也。

問：既云「眾生有佛法界十如、佛之知見」，而眾生何以不見？何不遮眾生墮地獄耶？答：涅槃中迦葉等諸菩薩處處共佛，論難斯事有之與無、見與不見，佛諭如箜篌之聲。何者？菩薩有善方便修習則見佛性，故名為有，即能遮地獄，亦如善彈箜篌者其聲則出。而凡夫無方便修習則不見佛性，故墮地獄。雖不見性，不可言無，亦如大📖 P610癡王斷絃求聲不得，而不可言箜^[1]篌無聲。今眾生有佛法界十如，有之與無其相如是，是則聞有不可即責其形質，聞無不可即謂如兔角。故經云「佛性非有非無」，非有破虛空，非無破兔角。眾生佛性既爾，餘九如亦然。斯則亦得是有、亦得是無、亦有亦無、非有非無，若取相生著，四句皆是邪^[2]見，經云「般若波羅^[3]蜜，四邊不可取，邪見火燒故」。若無^[4]相^[5]潛流，聞佛四說，時能悟理，四句皆是門也，故云「般若四門入清涼池」。《薩遮尼乾子受記經》云：「一切眾生煩惱身即是如來藏，當知一切煩惱藏有如來法身，湛然滿足，如麻中油、如木中火、如地中水、如乳中酪、如藏中寶，是故眾生^[6]即如來藏。」此並是經^[7]明文也。

問：生死眾生有佛法界十如，經論明證理應可信。但佛是出生死人，何得復有六道法界十如耶？答：斯義微隱，實難可取信。經云「五眼具足成菩提」，又佛問須菩提：「佛有肉眼不，乃至問有佛眼不」，答云：「有」。然既有凡夫之肉眼，豈無凡夫之六根？是即肉眼、天眼及六根即是六道法界，慧眼即二乘法界，法眼即菩薩法界，佛眼即佛界。斯則佛既具五眼，則有十法界百如明矣。

問：眾生六根法界十如皆悉無常，佛既有者，亦應無常耶？答：經云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」。經云彼者，彼^[8]指眾生，是則眾生六根於諸如來是常，況佛有肉眼等諸根而不是^[A1]常耶？經云「凡人所知者，名為世諦；如來所知者，名為真^[9]諦」。斯則雖同照一境，境隨^[10]於照有真俗之殊，^[11]雖同有六根而有常無常之異也。

問：何以然？答：《中論》云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦^[12]名中道義」。六道十如即是因緣生法，二乘十如即是空，菩薩十如即是假，佛十如即是中。^[13]是則十界百如只是三觀，佛有空假而常中，不為二邊所染，所以佛有十界皆常。而眾生雖有三觀，不得空中二觀用故，為六塵所染而復無常。雖不得用，不可言無空中二觀也。^[14]貧女不知伏藏，不可言無^[15]財；如癡王不善取聲，不可言無響也。二諭況之，可以意知，無勞疑也。如是圓信成就，名初隨喜品人。所以《法華》格量此人功德不可思^[16]議，諸佛窮劫歎其功德不能令盡，^[17]況凡夫耶！事如經說，以常不輕作此圓信故，敬一切眾生皆作佛想，^[18]所以六道眾生^[19]皆有佛法界體力性相等妙法，豈^[20]可輕耶？以其圓信故，得六根清淨。龍女以圓而修，速成三菩提。故經云「我本立誓願，^[21]欲令一切眾皆令^[22]入佛道，我願已滿足，一期事辦，所以二萬燈明佛說法華竟，即入涅槃」，良有以也。

問：一心只是一法，何得有十界百如耶？答：若具論者，有百界千如，恐聞者疑謗故，且略說耳。若信十界百如，則不疑百界千如也。何者？如人界有地獄、畜生、餓鬼、修羅、天、聲聞、支佛、菩薩、佛，十界百如在於人心，而一界既有十界，如地獄復有畜生等，十如是更互相有，故十界有百界千如也。並在乎一心而不相礙，故名不可思議境也。譬如一念之心而有八萬四千煩惱，心有百界千如，何足可疑？又如一鏡而現萬像，無情尚爾，何況心^[23]靈智識耶？又如〈安樂行品〉明一念眠心，夢初發心行菩薩道，次成佛轉法輪入涅槃，百千萬億阿僧祇事而在一念夢心耳。以諭況之，可以意得，但勤研修，勿致疑而自妨道。若眾生心無百界千如者，佛何得記眾生應墮六道、應得四聖者也？然以眾生心空而常假，故有百界千如，故為佛三明十力之所照也。假而常空，如來雖照，百界千如寂而無相。空假而常中故，如來雖復寂照，無空假二相，雖無二相，不^[24]失雙照俱遊，是則境智相稱感應相關也。斯則雖言心是百界千如，何可定存有之^[25]與非有非無者乎？故云「心^[26]是不可思議境」一法者也。

二明發四弘誓之心者，觀一念自生心具十界百如，而六道界即是生死苦集二諦，四聖界即是涅槃道滅二諦。然既十界在乎一念，是則四諦亦在乎一心。而十界名殊而體同是一，是則四諦名異而理同。何以知然？迷則苦集，悟則道滅，迷悟起於行者之心，而道滅苦集未嘗有二，故^[27]云^[28]一體。一體即實諦也，故經云「唯一實諦，方便說二」，是則一實四諦如來寶藏在一念心中，我昔不知，今始覺悟，而眾生迷惑不曉，所以於此四諦而起四弘慈悲之心。經云「弟子眾塵勞」，即以心數為弟子。心有六道^[29]法界，即是八萬四千塵勞成，假名眾生弟子，是名苦諦，即起誓心「眾生無邊誓願度」，一弘也；八萬四千塵勞實法名為集諦，即起誓心「煩惱無大📖 P611數誓願斷」，二弘也；心有四聖法界，即有八萬四千法藏、諸波羅蜜，而起誓心「法門無盡誓願知」，三弘也；攬此法門名諸佛，即起誓心「無上佛道誓願成」，四弘也。然十界百如在乎一心，經云「緣於如來名曰無緣」，今觀心九界即佛界，是緣於如來，即是同體無緣、四弘慈也。問云：何是思議慈耶？答：見四趣苦，悲拔慈與人天之樂，名眾生緣慈；見六道生死苦，悲拔慈與即空涅槃之法樂，名法緣慈。見二乘無知苦，悲拔慈與出假法喜、多聞分別樂，亦是眾生緣慈；見二邊分別苦，悲拔慈與如來中道法身之樂，名曰無緣。是則次第拔苦與樂，雖緣如來，非同體無緣，故是思議慈耳。今觀九界即是佛界，更何苦集異樂而言拔苦與樂，故是同體。觀心九界即是如來，^[1]名曰無緣慈。而緣如來界不失九界，枯榮雙照，即大涅槃珍寶。《大聚經》云「是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃」，故慈亦不可思議也。

三明修止觀者，然一心有十界，^[2]十界即三觀，已如前說，是則心性之理寂而常照、照而常寂。而眾生迷寂故而起妄亂，自破寂定；迷照故而起闇惑，自破^[3]慧眼之明。破慧眼故，不能照了本源，顛倒造罪妄^[4]勞^[5]每害；破寂定故，惑亂理珠，心水不清、瑠璃不現。欲令還源本寂，令修止也；使歸本照，令修觀也。又本源不寂不照者，散不可止、闇不可破，雖修止觀，散闇^[6]終無滅理，亦無得聖之^[7]佛。以其散闇虛而不實，所以可破可滅者耳。問：「^[8]何能知本寂？」答：「身為本。」又問：「身孰為本？」《淨名》云「^[9]欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」答：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄誰為本？」答：「顛倒為本。」又^[10]云：「顛倒誰為本？」答：「無住為本。」又問：「無住誰為本？」答：「無住則無本。」從無住本立一切法，無住豈非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如來藏具足一切佛法，^[11]若不修止觀顯出者，無殊悟伏藏於宅而不施功，常患貧也；渴遇泉而不飲，飢遇食而不^[12]餐，^[13]飢渴終不息也。苟欲修心研習者，莫過定慧止觀二輪也。經云：「毘婆舍那能^[14]破煩惱，何故復須奢摩他耶？佛言：『先^[15]以定動，後以慧拔。』」《釋論》云「覺觀風動心，禪定能滅之」。是則定止散風，觀照惑闇。心偏沈，則用觀察起；心偏浮，則用止息之；沈浮迭謝，宜用四悉^[16]檀修止觀，便宜治之（云云）。

四明破法遍者，然上止觀研修而未入者，必由見著，苟執之心事須破也。文為二：^[17]一竪次第破，二非橫非竪圓破。就初為三：一從假入空破，二從空出假破，三得中道破。就初^[18]又二：一破見假^[19]惑，二破思假惑。然夫破惑取理必須依門而入，然門有種種非一，至如小乘五百羅漢各說身因，即是五百門也；《華嚴》云「無量空門汝猶未入」，又如五千菩薩各說入不二法門，即五千門也，經略出三十二菩薩耳。而最初法自在菩薩而說生滅為^[20]不二，「法本不生，今則無滅」是為入不二法門者，即是初明無生門也。淨名最後默然入不二法門，還是無生門也。欲表四十二字門，初阿後^[21]茶皆是不生。今論亦初辨四不可說，即初不生門，最後偈云「云何無文字？一切言語斷，寂然無言說」，即同淨名無言入不二法門也。今約無生門破法遍，同法自在菩薩體法無生觀門也。今且會通四不可說者：法本不生者，即是不^[22]生心中六道「生生」，即有門也；今則無滅者，即是無^[23]滅心中二乘「生不生」之^[24]滅，即空門也；是為入不二法門者，即是入心中佛界「不生不生」不二法門，即非空非有門也；雖入不二法門而復能雙照，即是心中菩薩界「不生生」，亦空亦有門也。今觀心六道即四聖界者，豈非一門即三門，生^[25]生一句即三句耶？觀心二乘界即八界者，豈非空門即三門，生不生一句^[26]即三句耶？觀心菩薩界即九界者，豈非亦空亦有一門即三門，不生生一句即三句耶？觀心佛界即九界者，即^[27]是非空非有一門即三門，不生不生一句即三句耶？是則四句、四門、十界融通無閡，即是圓人之所用也。今為圓破難見，先明三觀次第竪破。今約有門破見惑^[28]見者，即是見理時斷，故名見惑從解得名也。就中有二：一明見惑之過，二明體法觀門，即約三假四句撿責。今明見惑過者，由^[29]止觀心有百界千如即生^[30]苟執空，謂心有百界千如形相可^[31]存，因生八十八使苦集。何者？由此觀生死，不識見心苦集火宅所燒，為諸蟲獸所噉。今示相者，^[32]恃此觀解陵慢於他，如經「鵄梟鵰鷲」譬慢使也；讚其見解則喜、訶之則瞋，如經「蚖蛇蝮蝎」譬瞋使也；不識見心苦集即癡，如經「守宮百足」譬癡^[33]使；纏綿貪愛此見，如經「狐狼野干」譬貪使也；今雖無疑，後當大疑，或被人破即生疑大📖 P612心，如經「鬪諍^[1]䶥掣」譬疑使也；因此有見撥無因果即邪見，如經「夜^[2]叉惡鬼食噉人肉」譬邪見使也；計此為道望通至涅槃即戒取，如經「鳩槃茶鬼蹲踞土埵」譬戒取使也；計「我能解」即身見，如經「其身長大裸形黑瘦」譬身見也；謂「我所計即是涅槃」即是見取，如經「復有諸鬼其咽如針」譬見取也；計我斷常、不當中理即是邊見，如經「復有諸鬼首如牛頭」譬邊見也。此十使約欲界四諦：苦十；集七，除身、邊、戒；道八，除身、邊；滅七，除身、邊、戒，合三十二，是欲界被火燒也；上界通除瞋，色界四諦二十八，^[3]加經「惡獸毒^[4]蛇藏竄孔穴」，明色界被燒也；無色界四諦二十八，如經「蜈^[5]蚣蚰^[A2]蜒毒蛇之類」，譬無色^[6]界被燒也。合三界有八十八使為集諦，是見依色起即苦諦，又《五十校計經》云「若眼見好色中有陰中有集，見惡色中有陰中有集，見平等色中有陰中有集，乃至意識好法有陰有集，餘根亦然」。是則集即集諦，陰即苦諦，斯則由計執此。又十二因緣愛、取、有、無明、行五是集^[7]諦，識、名色、六入、觸、受、生、老死七是苦諦，是見心苦集即是十二因緣。又無明、愛、取即是煩惱道，行、有即業道，識、名色、六入、觸、受、生、^[8]老死七即是苦道。又五因即是六^[9]弊。又生老病死即四苦，求悟理不得即求不得苦，今起倒惑、為惑所燒即怨憎會苦，識、名色、六入、觸、受即五盛陰苦，此即八苦也。是即由計定謂^[10]者執心有百界千如，因起八十八使，諸毒蟲等四倒八苦之火燒，五陰舍宅常遭猛火所燒，寧知其過？為是苦集煩惱煎迫，自障道門，寧得悟理也！二明體法觀者，經云「無明體相即約三假四句撿責」。何者？一念心起必藉法塵而起，即因成假；見心相續而起，即相續假；此有見之心待於無見，即相待假也。一假之中復作自他四句撿責。何者？今問觀一念自生之心謂有百界千如者，為從何生？若云從內心生觀解心者，即自生，若謂自生即應常生，不須待緣前境法塵而生耶？經云「有緣思生，無緣思不生」，云何得自生耶？經云「非內觀故得是智慧」，云何自生？《中論》云「諸法不自生」，云何自生耶？若謂由緣前境法塵而生者，即是他生，是即不可。經云「非^[11]外觀得是智慧」，云何從境生耶？論云「亦不從他生」，云何他生耶？若必謂他生，境應常生觀智，何待內心觀緣方生耶？若謂由內心對外境法塵而生觀智，即是共生，是亦不可。前責自他無生，合共云何得生？如一沙無油，合眾多沙亦無油也。若前自他各有生者，合則應有兩生；又若各有生者，云何^[12]復用合生？論云「諸法不共生」，經云「非內外觀故得是智慧」，云何計共生耶？若謂離心離境生者，即是無因生，是亦不可。論云「有因緣生尚不可，何況無因緣」，經云「不離內外觀得是智慧」，云何無因生耶？行者如是四句檢責求心雖不可得，意^[13]猶未已，終計見有心相續而生。今即約相續假破問：為前心滅後心生？為前心不滅後心生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若前心不滅生即自生，若前心滅生即他生，若亦滅亦不滅生即共生，若非滅^[14]非不滅生即無因生，四句俱不可得，故論云「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因」，云何四句計有生耶？即復度入相待假。今即約相待假破問：此心為待生心生？為待不生心生？為待亦生亦不生心生？為待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即無因^[15]生，四句檢皆不可得。如是三假四句求檢生不可得，即自知所計「定謂心有百界千如形相」是妄起顛倒。悔過、自責、愧懺先罪，是則八十八使、苦集、十二因緣被伏，不起六弊，名為滅諦；能伏苦集之道，名為道諦；知苦集之過即不更造，名行道人也。復次如上檢責求心不得，即發一重空解，^[16]定心湛湛，空見逾明。尚不見心，豈有百界千如者乎？尋經讀論有明空處與心相^[17]扶、計心^[18]轉盛，因而我慢自高、陵他不解，即慢使也；讚空則喜、訶空則瞋；貪愛空見即貪；無明不了即癡；疑惑諦理即疑；「我能解」即身見；由身見起邊見；因空見撥無因果即邪見；謂「空見能通涅槃」即戒取；謂「空見是道」即見取。如是十使^[19]約三界有八十八使為集諦，是見依色而起是苦諦，因此苦集流轉生死，為四倒八苦之火所燒，為鈍使諸蟲、利使諸鬼之所殘害，寧得悟解識第一義空者也！今破此見還約^[20]三假四句破。何者？如一念心起^[21]必因^[22]空境法塵生，即是因成假；空見相續而生，即相續假；空見待不空見生，即相待假。今問：空見之解心生，為從內心生？為從外空境大📖 P613法塵生？為內外合共生？為離內外生？若內心生即自生，若外法塵生即他生，若內^[1]外合生即共生，若離內心外法塵生即無因生，四句皆有過，事如前破。計心未已者，更約相續假。何者？若謂一念空心從前不滅心生即自生，前心滅生^[2]即他生，前心亦滅亦不滅生即共生，若前心非滅非不滅生即無因生，四句皆不可^[3]得，事如前破。若復執相待假者，今破：若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即無因生，四句皆不可得。如是三假四句^[4]寂撿，空見不可得，而自知計「定心空無百界，無聖人、妙法」還是妄倒。經云「若云眾生定有佛性，即謗佛法僧；若云眾生定無佛生，亦是謗佛^[5]法僧」，故知我所計「心定有定無」即謗毀三寶。悔過、自責、愧懺先罪，是則八十八使、苦集、十二因緣、六弊不生，名為滅諦；能伏苦集之道，即是道諦也。次復思惟若心定有即是常見，若心定無即是斷見，即計心亦有亦無即發一品定心湛湛。亦有亦無見心明淨即謂為道因，此見心還起八十八使，苦集流轉自障其道，是則約三假四句撿責，例前可知。求撿既不可得，即識亦有亦無見心苦集道滅四諦也。次復計心非有非無心起苦集，還約三假四句求撿不可得，即識非有非無見心四諦。次復計心出四句外不可說，因不可說見心復起苦集，還約三假四句撿責不可得，即識不可說見心苦集^[6]道滅。如是單四句外、^[7]複四句外有不可說句，具足四句及具^[8]足四句外不可說，如是次第起過，次第撿破，乃至橫竪破皆求撿不可得，即知所計皆是顛倒。悔過、自責、愧懺先罪，見心苦集被伏，名為滅諦；能伏之智，名為道諦；能識見心四諦，名行道人也。是中應有五句料^[9]揀。何者？一舊病不除更起新病，如不得定外道；二舊病除新病起，如得禪外道；三舊病不除、新病被伏，即五方便人；四舊病不除而新病滅，即初果人；五舊新病俱除，即羅漢人也。次約位簡者，外道既起見惑新病，則無道諦之車，不能運出生死也；若三藏伏見惑行人乘似道諦，運至五方便也；若通教伏見行人，運至乾慧地、姓地；若別教人，運至十信；若圓教人，運至五品。今行者觀心從六道界出，運至二乘界。若斷見惑者，三藏即苦忍真明；通則見地；別則初住；圓則初信。

問：單^[10]複具足四句，何得皆云是見耶？

答：迦^[11]葉是得證人，猶言「自此之前皆名邪見人」也，況今凡情推^[12]劃而言非見。若言非見，今應得聖果。若未^[13]得謂得，是增上慢，斯人未可論道。若撫臆論心未得道前，雖復千重萬疊絕言百句，何得非見耶？如長爪思惟諸法于久，不得一法入心，難佛云：「一切法不受，此豈不濫於大乘、不受三昧也？」長爪利根，尚不識其見心苦集，況今凡淺寧識者乎？

二破思假惑者，就思惑為二：一明思惑過，二明觀法。思惑者，欲界貪瞋癡慢，上二界通除瞋，各三，合三^[14]界有十。欲界地思有九品，^[15]色無色八禪，一禪有九品，是則三界九地九九八十一品思惑。重慮所斷故名為思。然三果為之所惑，況於凡也！經云「貪狼於財色，坐之不得道」，又云「一念起瞋，障千法明門」，《淨名》云「從癡有愛則我病生」，故經云「今我病者，皆從前世^[16]妄想諸煩惱生」，即貪愛無明為本也。由無明故，則有諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，則十二因緣流轉六道妄縈毒苦。五因為集諦，七果為苦諦，如是從十二因緣出三道四倒八苦六弊，八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤三業，遍^[17]造十惡眾多重罪，是則思惑覆障行人，理觀何由得發？故須破也。然^[18]皆是忘惑，皆以無明為本。一切受、生莫不無明為始，是則^[19]界外五^[20]位之惑，無明為根。經云「無明之體本自不有，妄想因緣和合而有」，斯則無明之本虛而不實，況一切諸惑何得不虛？三界果報豈應是實？是則無明之源本自不生，亦無今之可滅，本性清淨，生死即涅槃也。何緣而起妄惑滅耶？

若妄情未息者，今更約三假四句撿責也。何者？外人云：世間現見，云何言無？論主破云：何得信汝牛羊眼所見，即謂之為有耶？何以須四句破撿？然心生藉於六塵而生，即因成假；貪心念念相續^[21]而起，即相續假；待不生得有今生，即相待假也。今問：思惑生，為從內心生？為從^[22]外六塵生？為內心外塵合生？為離內心外塵生耶？四句俱不可得。若內^[23]生即自生，如穀子不藉水土應能生；若外塵生即他生，如水土無穀子應能生；若內外合生即共生，上撿內外無生，^[24]合云何生？如合二沙俱無油也。若各有生，合則有兩大📖 P614生；若離內外生即無因生，有因生尚不可得，何況無因生？是則四句皆不可得也。然雖破因成假，情猶謂「心相續而生」，今問：為前心滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若前心不滅生後貪心者，即自生過；若前心滅後貪心生者，即他生過；若亦滅亦不滅生後^[1]貪^[2]心者，即共生過；若前心非滅非不滅後^[3]貪心生者，即無因生過。四句之過例前可知。是則四句窮撿，思惑生不可得也。然雖破相續，而情猶謂「心相待而生」，今問：^[4]謂待生心生？為待無生心生？為待亦生亦無生心生？為待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待無生心生即他生，若待亦生亦無生心生即共生，若待非生非無生心生即無因生。四句之過例前可知，是則四句撿相待假亦究竟^[5]空無也。如是三假四句求心不可得，即悟心空、不生執計「定有六塵境界，色聲可存」。思惑被伏名為滅諦，能伏惑之智名為道諦。苦集滅故即無明滅，乃至老死滅。因緣滅故，即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故得牛車，苦集滅故得羊車，十二因緣滅故得鹿車，故經云「為聲聞說四諦，為^[6]辟支佛說十二因緣，為諸菩薩說六波羅蜜，乘此^[7]三乘出五陰之宅」。滅四倒八苦之火，名出火宅，即入化城，得一切智真諦一切法門也，是名從假入空觀也。約位者，三藏即羅漢位，通即已辦地，別即十住，圓即十信。約觀心者，從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者，經云「未具佛法，不應滅受而取證」也。^[8]設身有苦，當念一切苦惱眾生，「我既調伏^[9]亦當調伏一切眾生」，此是明出假之意。然出假有五意：一慈悲心重，先^[10]人後己。二憶本誓願。初發心時誓拔一切^[11]眾苦、與一切樂。從假入空，既自拔四住苦已，今從空出假，宜拔眾生苦也。三智慧猛利。知住空有棄眾生之過，不能淨佛國土成就眾生，又未具足佛法教。四有善方便，雖即入假不為六塵所染。五有精進勇心，於生死意而有勇也。今取《淨名經》中五義配之，意同。經云「以己之疾愍於彼疾」，即慈悲同也。「當識宿世無數億苦」，豈非憶本誓願也？「當念饒益一切眾生」，豈非智慧知住空失利眾生之過同也？「念於淨命」，即善巧方便同也。「常起精進」，即是精進同也。此是經明五義與此五意同矣。然二乘無此五事，故不能出假。正出假有三事：一知病、二識藥、三授藥。一知病者，即知眾生見、思、世間、出世間種種苦集之病。經云「苦有無量相，我於彼經竟不說之，非聲聞之所能解」。集諦亦爾，遍知此無量苦^[12]集，故云知病也。二識藥者，諭如大醫師，善能了知一切眾生種種諸病、藥亦非一，知藥即是知世間出世間種種道滅之藥，遍學恒沙佛法。經云「道有無量相，我於彼經竟不說之，非諸聲聞緣覺所知」。滅亦如是，菩薩遍學此無量道滅法門，故云識藥也。三應^[13]病授藥者，經云「舍利弗教金師之子作不淨觀，教浣衣之子作數息觀，二俱不悟道，非但不悟而更增其邪見」，此是不解應病授藥之失也。佛為說法，即得悟道，此是應病授藥之相。今菩薩亦爾，學是應病授藥之法，隨應所堪、稱其所宜而授法藥，令無差機之失。為此三事而出假也。前從假入空遍破見思，慧眼照真名破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法而破無知塵沙，而法眼照俗，應病授藥而無差機之過，名破法遍也。^[14]

觀心論疏 卷4

觀心論疏卷第四