大乘止觀法門卷2

^[8]問曰：違本起違末，便違不二之體，即應並有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性，不可破壞^[9]耶？答曰：違本雖起違末，但是理用故，與順一味，即不可除。違末雖依違本，但是事用故，即有別義，是故可滅。以此義故，二性不壞之義成也。

問曰：我仍不解染用違心之義，願為說之。答曰：無明染法實從心體染性而起，但以體闇故，不知自己及諸境界從心而起。亦不知淨心具足染淨二性，而無異相，一味平等。以不知如此道理，故名之為違。智慧淨法實從心^[10]體而起，以明利故，能知己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性而無異相，一味平等。以如此稱理^[11]而知，故名之為順。如似窮子實從父生，父實追念，但以癡故，不知己從父生，復不知父意，雖在父舍，不認其父，名之為違。復為父誘說，經歷多年，乃知己從父生，復知父意，乃認家業，受父教勅，名之為順。眾生亦爾，以無明故，不知己身及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化，故隨順淨心，能證真如也。

問曰：既說無明染法與心相違，云何得熏心耶？答曰：無明染法無別有體故，不離淨心。以不離心故，雖復相違，而得相熏。如木出火炎，炎違木體而上騰，以無別體不離木故，還燒於木。後復不得聞斯譬喻，便起燈爐之執也。此明心體具足染性，名為不空也。次明心體具^[12]足染事者，即彼染性為染業熏故，成無明住地及一切染法種子。依此種子現種種果報，此無明及與業果即是染事也。然此無明住地及以種子果報等，雖有相別顯現，說之為事；而悉一心為體，悉不在心外。以是義故，復以此心為不空也。譬如明鏡所現色像，無別有體，唯是一鏡，而復不妨萬像^[13]區分不同。不同之狀皆在鏡中顯現，故名不空鏡也。是以《起信論》言：「因熏習鏡，謂如^[14]實不空。一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。」以此驗之，具足世間染法，亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法，以明不空義竟。

次明藏體一異以釋實有義。就中復有六種差別：一明圓融無礙法界法門、^[15]二明因果法身名別之義、三明真體在障出障之理、四明事用相攝之相、五明治惑受報不同之義、六明共不共相識。

第一明圓融無礙法界法門者，問曰：不空如來藏者，為一一眾生各有一如來^[16]藏？為一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏耶？答曰：一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏也。

問曰：所言藏體具包染淨者，為俱時^[17]具、為始終具耶？答曰：所言如來藏具染淨者，有其二種：一者性染性淨、二者事染事淨，如上已明也。若據性染性淨，^[18]即無始^[19]以來俱時具有。若據事染事淨，即有二種差別：一者，^[20]一一時中俱具染淨二事；二者，始終方具染淨二事。此義云何？謂如來藏體具足一切眾生之性，各各差別不同，即是無差別之差別也。然此一一眾生性中，從本已來復具無量無邊之性，所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法，如是等無量差^[21]別法性，一一眾生^[22]性中悉具不少也。以是義故，如來之藏從本已來俱時具有染淨二性。以^[23]具染^[24]性故，能現一切眾生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性；復^[25]具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，^[26]亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。然諸一一眾生，無始已來雖復各各具足染淨二性，^[27]但以造業不同故，熏種子性成種子^[28]用，亦即有別。種子用別故，一時之中受報不大📖 P648同，所謂有成佛者、有成二乘果者、有入三塗者、有生天人中者，復於一一趣中無量差別不同。以此論之，如來藏心之內俱時得具染淨二事，如一時中，一切時中亦復如是也。然此一一凡聖，雖於一時之中受報各別，但因緣之法無定故，一一凡聖無始以來，具經諸趣，無數迴返。後遇善友，教修出離，學^[1]三乘行及得道果。以此論之，一一眾生始終乃具染淨二事。何以故？以一眾生受地獄身時無餘趣報，受天報時亦無餘趣報，受一一趣中一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得有出世果，受出世果^[2]時無世間報。以是義故，一眾生不得俱時具染淨二事，始終方具二事^[3]也。一切眾生亦如是，是故如來之藏有始終方具染淨二事之義也。

問曰：如來之藏具如是等無量法性之時，為有差別？為無差別？答曰：藏體平等，實無差別，即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用，故具足一切法性，有其差別，即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何？謂非如泥團具眾微塵也。何以故？泥團是假，微塵是^[4]實，故一一微塵各有別質，但以和合成一^[5]團泥。^[6]此泥團即具多塵之別，如來之藏即不如是。何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。是故如來之藏全體是一眾生一毛孔性，全體是一眾生一切毛孔性。^[7]如毛孔性，其餘一切所有世間一一法性亦復如是。如一眾生世間法性，一切眾生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性亦復如是，是如來藏全體也。是故舉一眾生一毛孔性，即攝一切眾生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性，即攝一切法性；舉其餘一切世間一一法性亦復如是，^[8]即攝一切法性。如舉世間一一法性，即攝一切法性；舉一切出世間所有一一法性亦復如是，即攝一切法^[9]性。又復^[10]如舉一毛孔事，即攝一切世、出^[11]世事。如舉一毛孔事即攝一切事，舉其餘世間、出世間中一切所有隨一一事，亦復如是，即攝一切世、出世事。何以故？謂以一切世間、出世間事，即以彼世間、出世間性為體故。是故世間、出世間性體融相攝，故世間、出世間事亦即圓融相攝無礙也。是故經言：「心、佛及眾生，是三無差別。」譬如明鏡體具一切像性各各差別不同，即是無差別之差別也。若此鏡體本無像性差別之義者，設有眾色來對，像終不現。如彼熾火雖復明淨，不能現像者，以其本無像性也。既見鏡能現像，定知本具像性。以是義故，此一明鏡於一時中，俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢、穢像不妨於淨，無障無礙，淨穢用別。雖然有此像性、像相之別，而復圓融不異，唯是一鏡。何以故？謂以此鏡全體是一毛孔像性故，全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其餘一一微細像性、一一麁大像性，一淨像性、一穢像性等亦復如是，是鏡全體也。是故若舉一毛孔像性，即攝其餘一切像性。如舉一毛孔像性，即攝一切像性；舉其餘一一像性亦復如是，即攝一切像性也。又若舉一毛孔像相，即攝一切像相。如舉一毛孔像相，即攝一切像相；舉其餘一一像相亦復如是，即攝一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性為體故。是故一切像性體融相攝，故一切像相亦即相融相攝也。以是譬故，一切諸佛、一切眾生，同一淨心如來之藏，不相妨礙，即應可信。是故經言：「譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相^[12]知，業性亦如是。」此義云何？謂明淨鏡者，即喻淨心體也。隨對者，即喻淨心體具一切法性，故能受一切熏習，隨其熏別現報不同也。面者，即喻染淨二業也。像現者，即喻心體染淨二性，依熏力故現染淨二報也。各各不相知者，即喻淨心與業果報各不相知也。業者，染淨二業，合上面也。性者，^[13]即是真心染淨二性，合上明鏡具一切像性也。亦如是者，總結成此義也。又復長行問云心性是一者，此據法性體融說為一也。云何能生種種^[14]果報者，謂不解無差別之差別，故言云何能生種種果報也。此修多羅中喻意，偏明心性能生世間果報。今即通明能生^[15]世、出世果，亦無所妨也。是故《論》云：「三者用大，能生世間、出世間善惡因果故。」以此義故，一切凡聖一心為體，決定不疑也。又復經言「一切諸佛法身唯是一法身」者，此即證知一切諸佛同一真心為^[16]體。以一切諸佛法身是一故，一切眾生及與諸佛即同一法身也。何以^[17]故？修多羅為證故。所證云何？謂即此法身流轉五道說名眾生，反流盡源說名為佛。以是義故，一切眾生、一切諸佛唯共一清淨心，如來之藏平等大📖 P649法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。

次明第二因果法身名別之義。問曰：既言法身唯一，何故上言眾生本住法身，及云諸佛法身耶？答曰：此有二義：一^[1]者，以事約體，說此二名；二者，約事辨性，以性約體，說此二名。所言以事約體^[2]說二法身名者，然法身雖一，但所現之相凡聖不同故，以事約體，說言諸佛法身、眾生法身之異，然其心體平等，實無殊二也。若復以此無二之體，收彼所現之事者，彼事亦即平等，凡聖一味也。譬如一明鏡能現一切色像，若以像約鏡，即云人像體鏡、馬像體鏡，即有眾鏡之名。若^[3]廢像論鏡，其唯一焉。若復以此無二之鏡體，收彼人、馬之異像者，人、馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡，凡聖如像，類此可知。以是義故常同常別，法界法門以常同故，論云：「平等真法界，佛不度眾生。」以常別故，經云：「而常修淨土，教化諸眾生。」此明約事辨體也。所^[4]言約事辨性，以性約體說有凡聖法身之異名者，所謂以此真心能現淨德故，即知真心本具淨性也。復以真心能現染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，說名眾生法身。以本具淨性故，說名諸佛法身。以此義故，有凡聖法身之異名。若廢二性之能以論心體者，即非染非淨、非聖非凡、非一非異、非靜非亂，圓融平等，不可名目。但以無異相故，稱之為一。復是諸法之實，故名為心。復為一切法所依止，故名平等法身。依此平等法身有染淨性，故得論凡聖法身之異。然實無別有體，為凡聖二種法身也。是故^[5]道一切凡聖同一法身，亦無所妨。何以故？以依平等義故。道一一凡、一一聖各別法身，亦無所失。何以故？以依性別義故。

問曰：如來之藏體具染淨二性者，為是習以成性、為是不改之性耶？答曰：此是理體用不改之性，非習成之性也。故云「佛性大王，非造作法，焉可習成」也。佛性即是淨性，既不可造作，故染性與彼同體，是法界法爾，亦不可習成。

問曰：若如來藏體具染性，能生生死者，應言佛性之中有眾生，不應言眾生身中有佛性。答曰：若言如來藏體具染性，能生生死者，此明法性能生諸法之^[6]義。若言眾生身中有佛性者，此明體為相隱之語。如說一切色法依空而起，悉在空內；復言一切色中悉有虛空。^[7]空喻真性，色喻眾生，類此可知。以是義故，如來藏性能生生死，眾生身中悉有佛性，義不相妨。

問曰：真如出障既名性淨涅槃，真如在障應名性染生死，何得稱為佛性耶？答曰：在纏之實雖體具染性，故能^[8]建生死之用，而即體具淨性故，畢竟有出障之能，故稱佛性。若據真體具足染淨二性之義者，莫^[9]問在^[10]障、出障，俱得稱為性淨涅槃，並合名性染生死。但名涉事染，化儀有濫，是故在障、出障俱匿性染之義也。又復事染生死，唯多熱惱。事淨涅槃，偏^[11]足清涼。是以單彰性淨涅槃，為欲^[12]起彼事淨之泥洹；^[13]便隱性染輪迴，冀得廢斯事染之生死。^[14]若孤^[15]題性染，惑者便則無^[A1]羨於真源；故偏導清^[16]升，愚子遂乃有欣於實際。是故在障出障，法身俱隱性染之名；有垢無垢，真如並彰性淨之號。此明第二因果法身名別之義^[17]竟。

次明第三在障出障之義。問曰：既言真如法身平等無二，何得論在障出障、有垢無垢之異耶？答曰：若論心體平等，實無障與不障、不論垢與不垢。若就染淨二性，亦復體融一味，不相^[18]妨礙。但就^[19]染性依熏起故，有障垢之名。此義云何？謂以染業熏於真心，違性故，性依熏力起種種染用，以此染用違隱真如順用之照性，故即說此違用之暗以為能障，亦名為垢。此之垢用不離真體故，所以即名真如心，為在障法身，亦名為有垢真如。若以淨業熏於真心順性故，性依熏力起種種淨用，能除染用之垢。以此淨用順顯真心體照之明性，故即說此順用之照，以為圓覺大智，亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不離真體故，所以即名^[20]真心為出障法身，亦名無垢真如。以是義故，若總據一切凡聖以論出障在障之義，即真如法身於一時中並具在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障出障之義，即真如法身始終方具在障出障二事^[21]也。然此有垢無^[22]垢、在障出障之別，但約於染淨之用說也，非是真心之體有此垢與不垢、障與不障。

問曰：違用既論為垢障，違性應說為礙染。答曰：^[23]具是障性垢性，亦得名為性障性垢，此蓋平等之差別、圓融之能所。然即唯一真心，勿謂相礙不融也。

問曰：既言有平等^[24]之差別能所，亦應有自體在障出障耶？答曰：亦得有此義。謂據^[25]染性而說，無一淨性而非染，即是自體為能障、自體為所障、大📖 P650自體為在障。就淨性而論，無一染性而非淨，即是自體為能除、自體為所除、自體為出障。是故染以淨為體、淨以染為體，染是淨、淨是染，一味平等，無有差別之相。此是法界法門常同常別之義，不得聞言平等，便謂無有差別；不得聞言差別，便謂乖於平等也。此明第三在障出障之義竟。

次明第四事用相攝之相。問曰：體性染淨既^[1]得如此圓融，可解少分；但上言事法染淨，亦得無礙相攝，其相云何？答曰：若偏就分別妄執之事，即一向不融；若據心性緣起依持之用，即可得相攝。所謂一切眾生悉於一佛身中起業招報，一切諸佛復在一眾生毛孔中修行成^[2]道，此即凡聖多少以相攝。若十方世界^[3]內纖塵而不迮，三世時劫入促念而能容，此即長短大小相收。是故經云：「一一塵中顯現十方一切佛土。」又云：「三世一切劫，解之即一念。」即其事也。又復經言：「過去是未來，未來是現在。」此是三世以相攝。其餘淨穢、好醜、高下、彼此、明暗、一異、靜亂、有無等，一切對法及不對法悉得相攝者，蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。

問曰：我今一念即與三世等耶？所見一塵即共十方齊乎？答^[4]曰：非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以別無自別，別是一心。心具眾用，一心是別。常同常異，法界法爾。

問曰：此^[5]之相攝既理實不虛，故聖人即能以自攝他、以大^[6]為小，促長演短、合多離一，何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融，但聖人稱理施作，所以皆成；凡夫情執乖旨，是故不得。

問曰：聖人得理便應不見別相，何得以彼小事以包納大法？答曰：若據第一義諦，真如平等，實無差^[7]別，不妨即寂緣起，世諦不壞而有相別。

問曰：若約真諦，本無眾相，故不論攝與不攝。若據世諦，彼此差別，故不可大小相收。答曰：若二諦一向異體，可如來難。今既以體作用名為世諦，用全是體名為真諦，寧不相攝？

問曰：體用無二只可二諦相攝，何得世諦還攝世事？答曰：今云體用無二者，非如攬眾塵之別用，成泥團之一體。但以世諦之中，一一事相即是真諦全體，故云體用無二。以是義故，若真諦攝世諦中一切事相得盡，即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。如上已具明此道理竟，不須更致餘^[8]詰。

問曰：若言世諦之中一一事相即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計神我遍一切處，義有何異耶？答曰：外道所計，心外有法，大小、^[9]遠近、三世、六道歷然是^[10]實，但以神我微妙廣大故，遍一切處猶如虛空。此即見有實事之相異神我，神我之相異實事也。設使即事計我，我與事一，但彼執事為實，彼此不融。佛法之內即不如是，知一切法悉是心作，但以心性緣起，不無相別；雖復相別，其唯一心為體。以體為用故，言實際無處不至，非謂心外有其實事，心遍在中，名為至也。此事用相攝之義難知，我今方便令汝得解。汝用我語不？外人曰：善哉受教。沙門曰：汝當閉目憶想，身上一小毛孔即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。沙門曰：^[11]汝當閉目憶想，作一大城廣數十里，即能見不？外人想作城已，報曰：我於心中了了見也。沙門曰：毛孔與城大小異不？外人曰：^[12]異。沙門曰：向者毛^[13]孔與^[14]城但是心作不？外人曰：是心作。沙門曰：汝心有^[15]小大耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小？沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心^[16]作？為全用一心作耶？外人曰：心無形^[17]段，焉可減小許用之？是故我全用一^[18]念想作毛孔也。沙門曰：汝想作大城時，為只用自家一心作？為更別得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。沙門曰：然則一心全體唯作一^[19]小毛孔，復全體能作大城。心既是一無大小，故毛孔與城俱全用一心為體，當知毛孔與城體融平等也。以是義故，舉小收大，無大而非小；舉大攝小，無小而非大。無小而非大故，大入小而大不減；無大而非小故，小容大而小不增。是以小無異增，故芥子舊質不改；大無異減，故須彌大相如故。此即據緣起之義也。若以心體平等之義，望彼即大小之相，本來非有，不生不滅，唯一真心也。我今又問汝，汝^[20]甞夢不？外人曰：我甞有夢。沙門曰：汝曾夢見經歷十年五歲時節以不？外人曰：我實曾見歷涉多年，或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問他人，^[21]言我睡始經食頃。沙門曰：奇哉！於一食之頃，而見多年之事。以大📖 P651是義故，據覺論夢，夢裏長時便則不實。據夢論覺，覺時食頃亦則為虛。若覺夢據^[1]情論，即長短各論，^[2]各謂為實，一向不融。若覺夢^[3]據理論，即長短相攝，長時是短、短時是長，而不妨長短相別。若以一心望彼，則長短俱無，本來平等一心也。正以心體平等，非長非短故，心性所起長短之相即無長短之實，故得相攝。若此長時自有長體、短時自有短體，非是一心起作者，即不得長短相攝。又雖同一心為體，若長時^[4]則全用一心而作、短時即減少許^[5]心作者，亦不得長短相攝。正以一心全體^[6]復作短時，全體復作長時，故得相攝也。是故聖人依平等義故，即不見三世時節長短之相。依緣起義故，即知短時長時體融相攝。又復聖人善知緣起之法，唯虛無實，悉是心作。^[7]是心作故，用心想彼七日以為一劫。但以一切法本來皆從心作故，一劫之相隨心即成，七日之相隨心即謝。演短既爾，促長亦然。若凡夫之輩，於此緣起法上妄執為實，是故不知長短相攝，亦不能演短促長也。此明第四事用相攝之相^[8]竟。

次明第五治惑受報同異所由。問^[9]曰：如來之藏既具一切世法、出世法，種子之性及果報性，若眾生修對治道，熏彼對治種子性，分分成對治種子事用時，何故彼先所有惑染種子事即分分滅也？^[10]即能治所治種子皆依性起，即應不可一成一壞。答曰：法界法爾所治之法，為能治之所滅也。

問曰：所治之事既為能治之事所滅者，所治之性亦應為能治之性所滅。答曰：不然，如上已說，事^[11]法有成有敗故，此生彼滅性義無始並^[12]具；又復體融無二故，不可一滅一存也。是故眾生未修治道之前，雙有能治所治之性。但所治染法之性，依熏起用；能治淨法之性未有熏力，故無用也。若修治道之後，亦並具能治所治之性，但能治之性依熏力故分分起於淨用；所治之性^[13]無所熏力，被對治故，染用分分損減。是故^[14]經言：「但^[15]治其病，而不除法。」法者，法界法爾，即是能治所治之性，病即是所治之事。

問曰：能治所治可爾。其未修對治者，即無始已來具有一切故業種子，此種子中即應備有六道之業。又復一一眾生各各本具六道果報之性，何^[16]不依彼無始六道種子，令一眾生俱時受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法爾故。但可具有無始六道種子在於心中，隨一道種子偏彊偏熟者，先受果報。隨是一報之中，不妨^[17]自雜受苦樂之事，要不得令一眾生俱受六道之身。後若作菩薩自在用時，以悲願力故，用彼故業種子，一時於六道中受無量身，教化眾生也。

問曰：據一眾生即以一心為體，心體之中實具六道果報之性。復有無始六道種子，而不得令一眾生一時之中俱受六道之報者，一切諸佛、一切眾生亦同。以一心為體故，雖各各自^[18]具六道^[19]果報之性及六道種子，亦應一切凡聖次第先後受報，不應一時之中有眾多凡聖。答曰：不由以一心為體故，便不^[20]得受眾^[21]多身，亦不由以一心為體故，要須一時受眾多身。但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若別據一眾生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。若如來藏中唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法門具一切法耶！

問曰：上言據^[22]一眾生，即以一心為體。心體雖具染淨二性，而淨事起時能除染事者，一切諸佛一切眾生既同。以一心為體，亦應由佛是淨事，故能^[23]治餘眾生染事。若爾者，一切眾生自然成佛，即不須自修因行。答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除。亦不由以一心為體故，^[24]染淨二法不得相除。亦不由別心為體故，凡聖二事不得相除。但法界法爾，一切凡聖雖同一心為體而不相滅。若別據一眾生，雖亦一心為體，即染淨二事相除也。^[25]如來之藏唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾具一切法。

問曰：向者兩番都言法界法爾，實自難信。如我意者所解，謂一一凡聖各自別有淨心為體。何以故？以各各一心為體故，不得於一心中俱現多身，所以一一凡聖不俱受無量身。又復各各依心起用故，不妨俱時有眾多凡聖，此義即便。又復一一眾生各以別心為體故，一一心中不容染淨二法，是故能治之法熏心時，自己惑滅。以與他人別心故，不妨他惑不滅，此義亦^[26]便。何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶？答^[27]曰：癡人！若一切凡聖不同一真心為體者，即無共相平等法身。是故經言：「由共相身故，一切諸佛畢竟不成佛」也。汝言一一凡聖各各別心為體，故於一^[28]心中不大📖 P652得俱現多身，是故一眾生不俱受無量身者，如《法華》中所明，無量分身釋迦俱現於世，亦應不得以一法身為體。若彼一切釋迦唯以一心為法身者，汝云何言一心不得俱現多身耶？若一心既得俱現多身者，何為汝^[1]意欲使一一凡聖各別一心為體故，方得俱時有凡聖耶？又復經言：「一切諸佛身，唯是一法身。」若諸眾生法身不^[2]反流盡源即是佛法身者，可言一切眾生在凡之時各各別有法身。既眾生法身即是諸佛法身，諸佛法身既^[3]只是一，何為一一凡聖各各別有真心為法身耶？又復善^[4]才童子自見遍十方佛前悉有己身，爾時豈有多心為體耶？又復一人夢中一時見無數人，豈可有無數心與彼夢^[5]裡諸人為體耶？又復菩薩以悲^[6]願力用故業受生之時，一念俱受無量種身，豈有多淨心為體耶？又復汝言一一凡聖各以一心為體，一心之中不得容於染淨二法，故所以能治之法熏心時，自己惑滅，以與他別心故，不妨他惑不滅。此義為便者，一人初修治道時，此人惑染心悉應滅盡。何以故？以一心之內不容染淨二法故。若此人淨法熏心，心中有淨法時仍有染法者，此人應有二心。何以故？以他人與我別心故。我修智時，他惑不滅，我今修智，自惑亦復未滅，定如^[7]須有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染淨二法者，汝云何言以一心之內不容染淨二法，故淨生染滅耶？是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中，復修福智，淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與對治之智同時而不相礙，何為一心之內不得容染淨二法耶？以是義故，如來之藏一時具包一切凡聖，無所妨礙也。

問曰：既引如此道理，得以一心為體不妨一時有多凡聖者，何為一眾生不俱受六道報耶？又復修行之人一心之中俱有解惑種子不相妨者，有何道理得以智斷惑耶？答曰：蠓蟲！如上已言，法界法爾，一心之中具有一切凡聖。法界法爾，一一凡聖各各先後隨自種子彊者受報，不得一人俱受六道之身。法界法爾，一心之中一時具有凡聖，不相除滅。法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智，自斷其惑。法界法爾，智慧分起，能分除惑，智慧滿足，除惑皆盡，不由一心之內不容染淨故斷惑也。法界法爾，惑未盡時，解惑同體，不由別有心故，雙有解惑。是故但知，真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性。如即時世間、出世間事得成立者，皆由心性有此道理也。若無道理者，終不可成。如外道修行不得解脫者，由不與心性解脫道理相應也。法界法爾，行與心性相應，所作得成。行若不與心性相應，即所為不成就。此明第五治惑受報不同所由竟。

次明第六共相不共相識。問曰：一切凡聖既唯一心為體，何為有相見者、有不相見者？有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡聖唯以一心為體者，此心就體相論之，有其二種：一者，真如平等心，此是體也，即是一切凡聖平等共相法身。二者，阿^[8]梨耶識，即是相也。就此阿梨耶識中復有二種：一者，清淨分依他性，亦名清淨和合識，即是一切聖人體也；二者，染濁分依他性，亦名染濁和合識，即是一切眾生體也。此二種依他性雖有用別，而體融一味，唯是一真如平等心也。以此二種依他性體同無二故，就中即合有二事別：一者共相識、二者不共相識。何故有耶？^[9]以真如體中具此共相識性、不共相識^[10]性故。一切凡聖造同業熏此共相性故，即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業，熏此不共相性故，即成不共相識也。何者？^[11]所謂外諸法五^[12]塵、器世界等，一切凡聖同受用者，是共相識相也。如一切眾生同修無量壽業者，皆悉熏於真心共相之性。性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。如淨土由共業成，其餘雜穢等土亦復如是。然此同用之土唯是心相，故言共相識。又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一眾生、一一聖人一身造業，即能獨感此土。是故無量眾生餘處託生，不廢此土，常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨感此土之業，而不相妨，唯是一土，是故無量眾生新生，而舊土之相更無改增。唯除其時，一切眾生同業轉勝，土即變異；同業轉惡，土亦改變。若不爾者，即土常一定也。所言不共相者，謂一一凡聖內身別報是也。以一一凡聖造業不同，熏於真心。^[13]真心不共之性依熏所起，顯現別報各各不同，自他兩別也。然此不同之報唯是心相，故言不共相識。就共相中復有不共相識義，謂如餓鬼等與人同造共業，故同得器世界報，及遙大📖 P653見恒河，即是共相故。復以彼等別業尤重為障故，至彼河邊，但見種種別事，不得水飲，即^[1]是共中不共也。復據彼同類，同造餓業，故同於恒河之上不得水飲，復^[2]是共相之義。於中復所見不同，或見流火、或見枯^[3]竭、或見膿血等無量差別，復是共中不共。若如是^[4]顯現之時，隨有同見、同用者，即名為共相識；不同見聞、不同受用者，即是^[5]共不共相識。隨義分別，一切眾生悉皆如是可知也。就不共相中復有共義，謂眷屬知識，乃至^[6]時顧同處同^[7]語同知同解，或暫相見，若怨若親，及與中人相識及不相識，乃至畜生天道互相見知者，皆由過去^[8]造相見知等業，熏心共相性故。心緣熏力，顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相^[9]義也。或有我知見他、他不知見我者，即於我為共、於他為不共，如是隨義分別可知。又如一人之身，即是不共相識。復為八萬戶蟲聽^[10]依故，即此一身復與彼蟲為共相識，亦是不共中共相義也。以有此共相^[11]不共相道理^[12]故，一切凡聖雖同一心為體，而有相見不相見、同受用不同受用也。是故靈山常^[13]曜而覩林樹潛^[14]輝，丈六金軀復見土灰眾色，蓮花妙剎反謂丘墟，莊嚴寶地倒言砂礫，斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏中，藏體一異六種差別之義竟。^[15]上來總明止觀依止中何所依止訖。

大乘止觀法門 卷2

大乘止觀法門卷第二