大乘止觀法門卷3

次明何故依^[21]止。問曰：何故依止此心修止^[22]觀？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本，則難破壞，是故依止此心修止觀也。^[23]人若不依止此心修於^[24]止觀，則不得成。何以故？以從本^[25]以來，未有一法心外得建立故。又此心體本性具足寂用二義，為欲熏彼二義令顯現故。何以故？以其非熏不顯故。顯何所用？謂自利利他故。有如是因緣故，依此心修止觀也。

問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等，離一切相，即是寂義。體具違順二用，即是用義。是故修習止行，即能除滅虛妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。

問曰：修止觀者為除生死，若令顯現繁興，此即轉增流浪。答曰：不然，但除其病，而不除法。病在執情，不在大用。是故熾然六道，權現無間，即是違用顯現；而復畢竟清淨，不為世染，智慧照明故，相好圓備，身心安住勝妙境界，具足一切諸佛功德，即是順用顯現也。此明止觀依^[26]止中何故依止竟。

次明以何依止。就中復有三門差別：一明以何依止體狀、二明破小乘人執、三明破大乘人執。

初明以何依止體狀者。問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。此義云何？謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自性寂靜，本來無相，但以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有，唯一真心，亦無別真相可取。聞此說已，方便修習，知法本寂，唯是一心。然此意識如此解時，念念熏於本識，增益解性之力。解性增已，更起意識，轉復明利，知法如實。久久熏心故，解性圓明照己體，本唯真寂，意識即息。爾時本識轉成無分別智，亦名證智。以是因緣故，以意識依止真心修^[27]止行也。是故論言：「以依本覺故有不覺，依不覺故而有妄心。」能知名義為說本覺，故得始覺即同本覺。如實不有始覺之異也。

問曰：上來唯言淨心真心，今言本識，意有何異？答曰：本識、阿^[28]梨耶識、和合識、種子識、果報識等，皆是一體異名。上共不共相中，已明真^[29]如與阿梨耶同異之義。今更為汝重說，謂真心是體，本識是相，六、七等識是用。如似水為體，流為相，波為用，類此可知。是故論云：「不生不滅與生滅和合，說名阿梨耶識。」即本識也。以與生死作本，故名為本。是故論云：「以種子時，阿梨耶識與一切法作根本種子故。」即其義也。又復經云「自性清淨心」，復言「彼心為煩惱所染」，此明真心雖復體具淨性，而復體具染性故，而為煩惱所染。以此論之，明知就體偏據一性說為淨心，就相與染事和合說為本識。以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。

問曰：熏本識時，即熏真心以不？答曰：觸流之時即觸於水，是故向言增益解性者，即是益於真心性淨之力也。是故論云：「阿梨耶識有二分：一者覺、二者不覺。」覺即是淨心，不覺即是無明，此二大📖 P654和合^[1]說為本識。是故^[2]道淨心時更無別有阿梨耶，道阿梨耶時更無別有淨心，但以體相義別故，有此二名之異。

問曰：云何以意識依止淨心修觀^[3]行？答曰：以意識知名義故，聞說真心之體雖復寂^[4]靜，而以熏習因緣故，性依熏起，顯現世間、出世間法。以聞此說故，雖由止行知一切法畢竟無相，而復即知性依熏起顯現諸法不無虛相。但^[5]諸凡惑無明覆意識故，不知諸法唯是心作，似有非有，虛相無實。以不知故流轉生死，受種種苦，是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲，乃至具行四攝、六度等行。如是觀時，意識亦念念熏心，令成六度、四攝慈悲等種子，復不令心識為止所沒，即是用義漸顯現也。以久久熏故，真心作用之性究竟圓興，法界德備，三身攝化，普門示現。以是因緣，以意識依止淨心修觀行也。

次明破小乘人執。問曰：但以意識修習止觀，豈不成耶？何故要須依止淨心？答曰：意識無體，唯以淨心為體，是故要須依止。又復意識念念生滅，前非其後，若不以淨心為依止者，雖修諸行，無轉勝義。何以故？^[6]以其前念非後念故。如前人聞法，後人未聞；後人若聞，無勝前人之義。何以故？俱始一遍聞故。意識亦爾，前後兩異，前雖曾聞，隨念即滅；後若重聞，亦不增勝。何以故？前後二念俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字，^[7]後已命終。後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。何以故？前後人異故。意識亦爾，前滅後生，不相^[8]逐及，是故不得所修增廣。若以淨心為體，意識念念引所思^[9]修熏^[10]淨心性，性依熏起，以成種子。前念^[11]念滅、後念起時，即與前念所修種子和合而起，是故更修彼法，即勝於前。一念如是，念念轉勝，是故所修成就。若不久熏，尚自種子力劣，便則^[12]廢失，所修不成，何況全無依止？直^[13]莫前後相熏而得成就也。以是因緣，唯用意識不假依止，無有是處。

問曰：小乘法中不明有本識，何得所聞所思皆得成就？答曰：^[14]博地凡夫乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘？但彼自不知此義，非彼不假淨心也。

問曰：不聞教畜生，豈無淨心為^[15]體？答曰：造作癡^[16]業尤重，熏心起報亦即極鈍。雖有^[17]黠慧之性，及有宿^[18]生黠慧種子，但以現報所障故，不得有用，故不聞教非是無淨心也。

次明破大乘人執。問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：^[19]已如上說，由意識能知名義、能滅境界、能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。

問曰：淨心自性寂靜即名為止，自體照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性非有，何論意識尋名知義，滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實^[20]自如此，但無始已來為無明妄想熏故，不覺自動顯現諸法。若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？

問曰：淨心自知己性本寂，即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，復為無明所覆故，不得自知本寂。要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息。

問曰：但息於念，心即寂照，何故要須智熏，寂照始現？答曰：^[21]若無無塵智熏，心^[22]裡無明終不可滅。無明不滅，念即叵息。

問曰：我今不觀境界、不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照真如三昧？答曰：汝證心時，為心自證？為由他證？^[23]為證於他？若心自證，即是不由功用而得寂靜。若爾，一切眾生皆不作心求於寂靜，亦應^[24]心住。若言非是自然而證，蓋由心^[25]自作意自證名為自證者，作意即是意識，即有能所，即名為他，云何得成心自證也？若非他證，但心自止故名自證者，若不作意，即無能所，云何能使心證？若當作意，即是意識，即是他證。若言眾生體實皆證，但由妄想不知體證，故有其念能知心體本性證寂不念諸法故，念即自息，即是真如三昧者，為是意識能知本寂？為是淨心能知本寂？若是淨心自知本寂不念諸法者，一切眾生^[26]皆有淨心，應悉自知本寂故，自息滅^[27]妄識，自然而得真如三昧。以不修不得故，知淨心不得^[28]名自知也。若言意識能知淨^[29]心本證即自息滅故，但是意識自滅，非是意識能證淨心。是故說言心自證者，意識知心本證之時，為見淨心故知本證？為不見淨心能知證也？若言不見淨心能知證者，不見佛心，應知佛^[30]證。若見淨心故知證者，淨^[31]心即是可見之相，云何論言「心真如者，離心緣相」？又復經言「非識所能識，亦非心境界。」以此驗之，定知意識不見心也。以見與不見，無有道理知心本寂故。設使心體本證，妄念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心，而依經教知心本寂故能知之智熏於淨心，令大📖 P655心自知本^[1]證即不起後念，名為自證者，汝依經教知心本寂之時，為作寂相而^[2]知？為不作寂相而知？若作寂相而知^[3]者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心無所繫，便更馳散。若言作意不令馳散者，即有所緣。^[4]既有所緣，即還有相，云何得言不作相也？若言七^[5]識能見淨心故，知心本寂，知已熏心，令心自知本證故，不起後念，即名為自證者，是亦不然。何以故？以七識是我執識故，不能見心本寂。又復若為能緣之所緣者，即非淨心。如上心體狀中已說。既所緣非實，故熏心還生妄念也。以是義故，無有道理淨心自證，不起後念也。若言由他證者，是亦不然。何以故？心體自寂靜故。但以有^[6]六七識等，名之為他。由有此他，故說他心不證。是故乃可證他，何須以他證心也。若言心體雖復本寂，但以無始無明妄念熏故，有此妄念習氣在於心中，是故心體亦不證寂，故須他證^[7]者，何等方便能除心中習氣，令心證也？若言更不起新念故，不熏益彼習氣，彼即自滅者，彼未滅間有何所以不起新念也？若無別法為對治者，彼諸習氣法應起念。若起念者，更益彼力也。以是義故，由他所證亦無道理。若言不須用他證心，但證於他，以^[8]他證故習氣自滅者，是亦不然。他既有習氣為根本故，念念常起。若不先除彼習氣種子者，妄念何由可證也？又復淨心無^[9]有道理能證於他，若能證他者，一切眾生皆有淨心，應悉自然除於妄念也。若言妄念前後自相抑止，久久即息，故名為證他者，為前止後？為後止^[10]前？若言前念止後念者，前在之時後識未生，後若起時前念已謝，不相^[11]逐及，云何能止？若言後念止前念者，亦復如是，不相逐及，云何能止？若前念起時即自嫌起，嫌起^[12]之心熏於本識令不起後念者，心不自見，云何自嫌？若後念嫌前故，能嫌之心熏於本識令不更起後念者，能嫌之心嫌前心時，為知前心是空故嫌？為不知是空故^[13]嫌？若知是空，即是無塵智也。汝云何言不須此智？又若知是空，則應不嫌。若不知前念空者，此心即是無明。何以故？以其前念實空而不能知故。又復不知前念空故，執有實念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其於空妄起實有想故。此能嫌之心^[14]既是無明妄想故，即是動法。復言熏心，此乃亦增不覺，重更益動，^[15]生起之識於是雲興，而言能令後念不起者，蓋是夢中之夢，未惺覺也，故作斯說。^[16]彷彿不睡者，必應不言如^[17]此。又復若言不作心念諸法，故念不起者，為淨心不作心^[18]念？為是意識不作心念？若是淨心不作心念者，本來何因作心念法，今忽何因不念法也？若是意識不念法者，意識即是其念。若言意識不作心念法者，為對見法塵而不念？為不對見法塵而不念？為對而不見而不念？為全不對塵名為不念？若不對塵，云何說為意識？何以故？以^[19]識者必識所識故。若對而不見，即是頑瞽之法。若見而不念，為何所因而得不念？為知空故所以不^[20]念？謂為有^[21]故所以不念？若知是空，^[22]是無塵之智，對而不見、見而不念，二俱無妨。何故汝言不須此智？^[23]若謂為有，即不能不念。又復謂有之時，即已是念。又復謂為有故，即是無明妄想，而復不念。譬如怯人閉目入闇道理，開眼而入，唯有外闇，倒生^[24]怕怖；閉目而入，內外俱黑，反謂安隱。此亦如是，念前法時唯有迷境無明，而生嫌心；不念之時心境俱闇，反謂為善。又復若不作意念法，心^[25]則馳散；若作意不念諸法，作意即是亂動，非寂靜法，云何得名證心也？但以專心在此不念故，即以此不念為境。意識為此境所繫故，於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事，便謂於諸法無復攀緣。遂更深生寶^[26]玩，將為真法，是以策意相續不休。^[27]以晝夜久習熟故，不須作意，自然而進。但不覺生滅常流，剎那恒起，起復不知，無明妄想未遣一毫。又不解^[28]自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。作如是計者，且好不識分量也。雖然，但以專心一境故，亦是一^[29]家止法，遠與無塵之智為基，近與猨^[30]猴之躁為鎖，比彼攀緣五欲、游戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝，但非心體寂照真如三昧^[31]耳。是故行者為而不執，即是漸法門。若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。此明止觀依^[32]止中以何依止竟。上^[33]標五番建立中，第一止觀依止^[34]訖。

次明止觀境界者，謂三自性法。就中復作兩番分別：一總明三性、二別明三性。

所言總明三性者，謂出障真如及佛淨德，悉名真實性。在障之^[35]真與染和合，名阿梨耶識，此即是依地性。六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。

所言別明三性大📖 P656者，初辨真實性。就中復有兩種：一者有垢淨心以為真實性、二者無垢淨心以為真實性。

所言有垢淨心者，即是眾生之體實，事染之本性。具足^[1]違用，依熏變現，故言有垢；而復體包淨用，自性無染。能熏之垢本空，所現之相常寂，復稱為淨，故言有垢淨心也。

所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯。復備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，復稱淨也，故言無垢淨心。然依熏約用，故有有垢無垢之殊。就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性，大總法門，故言真實性。

問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。答曰：亦有此義。諸佛違用即是無垢染，但為令眾生捨染欣淨，是故不彰也。

二明依他性者，亦有二種：一者淨分依他性、二者染分依他^[2]性。

清淨分依他性者，即彼真如體，具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏，故事染之功斯盡，名為清淨。即復依彼淨^[3]業所熏，故性淨之用顯現，故名依他。所現^[4]即是^[5]所證三身淨土，一切自利利他之德是也。

問曰：性染之用^[6]何謂由染熏滅，故不起生死。雖然，成佛之後，此性豈全無^[7]用？答曰：此性雖為無漏所熏，故不起生死。但由發心已來，悲願之力熏習故，復為可化之^[8]机為緣熏，示違之用，亦得顯現。所謂現同六道、示有三毒，權受苦報，應從死滅等，即是清淨分別性法。

問曰：既從染性而起，云何名為清淨分？答曰：但由是佛德故，以佛望於眾生故，名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。

問曰：既言依他性法，云何名為分別^[9]性？答曰：此德依於悲願所熏起故，即是依他性法。若將此德對緣施化，即名分別性法也。

問曰：無垢真實性，與清淨依他性竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義，即是體也。清淨依他性者，能隨熏力淨德差別起現為事，即是相也。清淨分別性者，對緣施設為能，即是用也。

所言染濁依他性者，即彼淨心，雖體具違順二用^[10]之性，但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法，所謂流轉生死、輪迴六趣，故言染濁依他性法也。

問曰：性順之用未有淨業所熏，故不得顯現。雖然在於生死之中，豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏，故淨德不現。但為諸佛同體智力所護念故，修人天善，遇善知識，漸發道心，即是性淨之用也。

問曰：一切眾生皆具性淨，等為諸佛所護，何因發心先後？復有發不發？答曰：無始已來造業差別，輕重不同，先後不一。罪垢輕者蒙佛智力，罪垢重者^[11]有力不蒙。

問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無^[12]能？答曰：但有性淨之體不壞，以垢重故更不有能也。

問曰：上言凡聖之體皆具順違二性，但由染淨熏力，有現不現。何故諸佛淨熏滿足，而不妨示違之用有力？凡夫染業尤重，而全使性順之用無能也？若以染^[13]重故性淨無能，亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。答曰：諸佛有大悲大願之熏，故性違起法界之染德，能令^[14]机感斯見。眾生無厭凡欣聖之習，故性順匿無邊之淨用，不使諸佛同鑑。無淨器可鑑，故大聖捨之，以表知^[15]机；有染德可見，故下凡尋之，明可化也。是故淨滿不妨有於染德，染重不得^[16]有於淨用。

三明分別性者，亦有二種：一者清淨分別性、二者染濁分別性。

所言清淨分別性者，即彼清淨依他性法中，所有利他之德，對彼內證無分別智故，悉名分別。所謂一切種智，能知世諦種種差別，乃至一切眾生心、心數法無不^[17]盡知。及以示現五通三輪之相，應化六道四生之形，乃至依於內證之慧，起彼教用之智，說己所得，示於未聞，如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何？謂雖起無邊之事，而復畢竟不為世染、不作功用，自然成辦，故言清淨。即此清淨之覺隨境異用，故言分別。又復對緣攝化，令他清淨。攝益之德為他分別，故言清淨分別性也。

所言染濁分別性法者，即彼染濁依他性中，虛狀法內有於似色、似識、似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故，但是心相似法，非實故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起。故當起之時，即不知似塵、似色等是心所作，虛相無實。以不知故，即妄分別，執虛為實。以妄執故，境從心轉，皆成實事，即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性。於上還執，復成分別性。如是念念虛妄，互相生也。

問曰：分別之性與依他性既迭互相生，竟有何^[18]別？答曰：依他性法者，心性大📖 P657依熏故起，但是心相體虛無實。分別性法者，以無明故不知依他之法是虛，即妄執以為實^[1]事。是故雖無異體相生，而虛實有殊，故言分別性法也。

更有一義以明三性。就心體平等，名真實性。心體為染淨所繫，依隨染淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。又復更有一義，就依他性中即分別為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性。二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分別性。二性和合無二，即是依他性也。

問曰：似識妄分別時，為是意識總能分別六塵？為六識各各自分別一^[2]塵？答曰：五識見塵時，各與意識俱時而起。如眼識見似色時，即^[3]是一意識俱時分別妄執也，餘識亦如是，是故意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵，不生分別妄^[4]執。

問曰：妄執五塵為實者，為是五意識？為是第六意^[5]識？答曰：大乘中不明五意識與第六^[6]別，但能分別者悉名意識。上來^[7]是明第二止觀^[8]所觀境界竟。

次明第三止觀體狀。就中復有二番明義：一就染濁三性以明止觀體狀、二就清淨三性以明止觀體狀。

初就染濁三性中，復作三門分別：一依分別性以明、二約依他性以顯、三對真實性以示。

對分別性以明止觀體狀者，先從觀入止。所言觀者，當觀五陰及外六塵，隨一一法悉作是^[9]念：「我今所見此法謂為實有，形質堅礙，本來如是者，但是意識有果時無明故，不知此法是虛。以不^[10]知法是虛故，即起妄想，執以為實。是故今時意^[11]裡，確然將作實事。」復當念言：「無始已來由執實故，於一切境界起貪、瞋、癡，造種種業，招生感死，莫能自出。」作此解者，即名觀門。^[12]非此觀已，復作此念：「我今既知由無明妄想，非實謂實，故流轉生死。今復云何仍欲信此癡妄之心？是故違之，彊觀諸法唯是心相，虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像，謂是實人，然此鏡像體性無實，但由小兒心自謂實，謂實之^[13]時即無實也。我今亦爾，以迷妄故非實謂實。設使意裡確然執為實時，即是無實。猶如想心所見境界，無有實事也。」復當觀此能觀之心亦無實念，但以癡妄，謂有實念，道理即無^[14]實也。如是次第，以後念破前念，猶如夢中所有憶念思量之心，無有實念也。作此解故，執心止息，即名從觀入止也。復^[15]有知諸法無實故，反觀本自，謂為實時，但是無明妄想，即名從止起觀。若從此止^[16]徑入依他性觀者，即名從止入觀。

次明依他性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，謂因前分別性中止行，知法無實故。此中即解一切五陰六塵，隨一一法悉皆心作，但有虛相，猶如想心所見，似有境界，其體是虛。作此解者，即名為觀。作此觀已，復作是念：「此等虛法但以無明妄想妄業熏心故，心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣，眼中自現空華，然此華體相有即非有，不生不滅。我今所見^[17]虛法亦復如是，唯一心所現，有即非有，本自無生，今即無滅。」如是緣心遣^[18]心，知相本無故，虛相之執即滅，即名從觀入止。既知諸法有即非有，而復知不妨非有而有，似有顯現，即名從止起觀。若從此止行徑入真實性^[19]觀者，此即名從止入觀也。

次明第三真實性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本來唯心，心外無法。復作是念：「既言心外無法，唯有一心，此心之相何者是也？為無前二性故，即將此無以為心耶？為異彼無外別有淨心耶？」作此念時，即名為觀。即復念言：「無是無法，對有而生，有尚本來不有，何有無法以為淨心？又復無法為四句攝，淨心即離四句，何得以此無法為淨心也？」作此念時，執無之心即滅，則名為止。又從此止更入觀門，觀於淨心，作如是念：「二性之無既非是心者，更有何法以為淨^[20]心？又復此心為可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？」作此分別時，即名為觀。即復念言：「心外無法，何有能見此心者？何有能念此心者？若更緣念此心，即成境界，即有能緣所緣，即是心外有智能觀此心，何名為如？又復我覓心之心，體唯是淨心，何有異法可緣可念也？但以妄想習氣故，自生分別。」分別之相，有即非有，體唯淨心。又復設^[21]使分別，即知正是淨心分別也。喻如眼見空華，聞言華是眼作，有即非有，唯有自眼。聞此語已，知華本無，不著於華。反更開眼自覓己眼，竟不能見。復謂種種^[22]眼根是己家眼，何以^[23]故？以不知能覓之眼即是所覓眼故。若能知華本無，眼外無法，唯有自眼，不須更覓於眼者，即不以眼覓眼。行者亦爾，聞言心外無法，唯有一心故，即使不念外法，但以大📖 P658妄想習氣故，更生分別，覓於淨心。是故當知，能覓淨心者即是淨心。設使應生分別，亦即是淨心，而淨心之體常無分別。作此解者，名為隨順真如，亦得名為止門。久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門。復以發心已來，觀門方便及以悲願熏習力故，即於定中興起大用。或從定起，若念、若見、若心、若境種種差別，即是真如用義也，此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂，雖常體寂而即緣起分別，此名止觀雙行。

上來三番明止觀二門，當知觀門即能成立三性緣起為有，止門即能除滅三性得入三無性。入三無性者，謂除分別性，入無相性；除依他性，入無生性；除真實性，入無性性。

就真實性中所以有四番明止觀者，但此窮深之處微妙難知，是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性；次一顯即偽是真，息異執以辨寂，即是無真性，是故無性^[1]性，或名無無性，或^[2]云無真性也；第三一重止觀者，即是根本真如三昧；最後第四一重止觀者，即是雙現前也。又復行者若利机深識，則不須從第一分別性修，但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性，以具有二性義也。若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。終不得越前二性徑依第三性修也。又復雖是初行，不妨念念之中三番並學，資成第^[3]三番也。

問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。妄智分別淨心謂為可觀者，亦須息此分別異相，示其無別真性可得分別，故言無真性。但除此等於真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。

復更有譬喻能顯三性止觀二門，今當說之。譬如手巾本來無兔，真實性法亦復如是，唯一淨心，自性離相也。加以幻力，巾似兔現。依他性法亦復如是，妄熏真性，現六道相也。愚^[4]小無知，謂兔為實，分別性法亦復如是，意識迷妄，執虛為實。是故經言：「一切法如幻。」此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有，唯^[5]虛無實，無相性智亦復如是，能知諸法依心似有，唯是虛狀，無實相^[6]性也。若知虛兔之相唯是^[7]手巾，巾上之兔有即非有、本來不生，無生性智亦復如是，能知虛相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。若知手巾本來是有，不將無兔以為手巾，無性性智亦復如是，能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。此即喻三無性止^[8]門也。是故若欲捨離世諦，當修止門，入三無性。若欲不壞緣起，建立世諦，當修觀門，解知三性。若不修觀門，即不知世諦所以緣起；若不修止門，即不知真諦所以常寂。若不修觀門，便不知真即是俗；若不修止門，即不知俗即是真。以是義故，須依幻喻，通達三性三無性。如幻喻能通達三性三無性，其餘夢、化、影、^[9]像、水月、陽焰、乾城、餓鬼等喻，但是依實起虛，執虛為實者，悉喻^[10]三性，類以可知。若直以此等諸喻依實起虛故，偏喻依他性亦得也。但虛體是實，即可喻真實性；虛隨執轉，即可喻分別性。是故此等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相，即可喻三無性也。

又更分別夢喻，以顯三性三無^[11]性。譬如凡夫慣習諸法故，即於夢中心現諸法，依他性法亦復如是，由無始已來果時無明，及以妄想熏習真實性故，真心依熏現於虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故，不能自知己身、他身皆是夢心所作，即便執為實事，是故夢裡自他種種受用得成。分別性法亦復如是，意識為果時無明所迷故，不知自他，^[12]咸是真心依熏所作，便即妄執為實，是故自他種種受用得成也。是以經言：「是身如夢，為虛妄見。」虛者即是依他性，妄者即是分別性，此即緣起三性為觀門也。然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。分別性法亦復如是，但是虛想，從心所起，本來無^[13]實，即是無相性也。^[14]又彼夢中虛相有即非有，唯是夢心，更無餘法。依他性法亦復如^[15]是，自他虛相有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心，但由睡眠因緣，故名為夢心，夢心之外無別覺心可得。真實性法亦復如是，平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識。然實本識之外無別真心可得，即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故，三性三無性即可顯了。此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀^[16]竟。

次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番：一明分別性中止觀體狀、二明依他性中止觀體狀、三明真實性中止觀體大📖 P659狀。

第一、分別性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報眾具、殊形六道，變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥木彫圖、表彰處所，及以經教威儀、住持等法，但能利益眾生者，當知皆由大悲^[1]大願之熏，及以眾生机感之力，因緣具足，熏淨心故。心性依熏，顯現斯事。是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。但諸眾生有無明妄想故，曲見不虛。行者但能觀察，知此曲見執心，是無明妄想者，即名為觀。以知此見是迷妄故，強作心意，觀知無實，唯是自心所作。如是知故，實執止息，即名為止。此是分別性中從觀入止也。^[2]

大乘止觀法門 卷3