法界次第初門卷2

法界次第初門卷中之上

陳隋國師智者大師撰

九想初門第二十一

一脹想、二^[17]青瘀想、三^[18]壞想、四^[19]血塗漫想、五^[20]膿爛想、六噉想、七散想、八骨想、九燒想。

次通明禪而^[21]辯九想者，上所明禪雖有定慧，但是實觀；未有得解之觀，則對治力弱。從九想已去，所明禪定悉有得解之觀，於對治重煩惱病中力用為強。如伐堅樹，若用軟斧，斷之不斷，應更取強斧。九想既是得解觀之初，故次而辯之。此九通名想者，能轉心轉想，故名為想，所謂能轉不淨顛倒想，故此九法皆言想也。

一、脹想。若觀人死屍，肨脹如韋囊盛風，異於本相，是為脹想。

二、青瘀想。若觀死屍，^[22]皮肉黃赤，瘀黑青黤，是為青瘀想。

三、壞想。若觀死屍，^[23]風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想。

四、血塗漫想。若觀死屍，^[24]處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。

五、膿爛想。若觀死屍，^[25]蟲膿流出，皮肉壞爛，滂沱在地，是為膿爛想。

六、噉想。若觀死屍，蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼^[A1]爴裂，是為噉想。

七、散想。若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。

八、骨想。若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂，是為骨想^[26]也。

九、燒想　若觀死屍為火所焚，爆裂煙臭，薪盡形滅同於灰土。假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。

八念初門第^[27]二十二

一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五大📖 P676念捨、六念天、七念入出息、八念死。

次九想而辯八念者，為除恐怖也。若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，及為惡魔惱亂，憂懼轉增。若存心八念，恐怖即除，故以為次也。通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種功德，故名為八念。非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障難也。

一、念佛。若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛。佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，神德無量。如是念已，恐怖障難即除。

二、念法。若有恐怖障難之時，應當念法。佛法巧出，得今世果無熱惱，不待時能到善處，通達無礙，是為念法。

三、念僧。念僧者，僧是佛弟子眾，具足五分法身，^[1]中有四雙八輩，三乘得果，應受供養^[2]禮事，世間無上福田，是為念增也。

四、念戒。念戒者，戒是能遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身口諸惡，定共能遮煩惱惡覺，道共能破無明，得慧解脫，是為念戒。

五、念捨。念捨者，有二種：一者捨施捨、二者捨煩惱捨。捨施捨，能生大功德。捨煩惱捨，因此得智慧、入涅槃，是為念捨也。

六、念天。念天者，謂四天王天，乃至他化自在天。復有四種天：一名天、二生天、三淨天、四生淨天，如是等果報清淨，利安一切，是為念天。

七、念阿^[3]那。念阿那般那者，如十六特勝明出入息也。如是念時，能除心亂，入於正道，何況世間恐怖？是為念阿那般那也。

八、念死。念死者，有二種死：一者自死，二者他因緣死。是二種死常隨此身，無可避處，是為念死。

十想初門第二十三

一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。

次八念而辯十想者，《大智度論》云：「九想如縛賊，十想如殺賊。」若爾，即應次前九想而明。但為修九想時有恐怖等障故，須說八念。既得離諸恐怖，則心安無障，故次說十想也。通言想者，能轉心轉想也。能轉計常、樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無學道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。

一、無常想。觀一切有為法無常智慧相應想，名無常想。一切有為法有二種：一者眾生、二者國土。是二皆新新生滅，故無常也。

二、苦想。觀一切有為法苦智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦，常為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。

三、無我想。觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故。亦以苦從緣生，無有自性，無自性中，我不可得也。

四、食不淨想。觀諸飲食不淨智慧相應想，名食不淨想。世間飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血、水道中生酥酪等，皆^[4]亦隨事觀之，悉是不淨也。

五、世間不可樂想。觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者眾生、二者國土，有過惡，無可樂也。

六、死想。觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報常為二種死之所逐者，則出息不報入息也。

七、不淨想。觀自、他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身內有三十六物，外則九孔惡露常流，從生^[5]至終無一淨也。

八、斷想。觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟，若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使，證涅槃也。

九、離想。觀涅槃離生死智慧相應想，名為離想。行者思惟，若涅槃清淨離生死者，當離生死，證涅槃也。

十、盡想。觀涅槃結使及生死盡智慧相應想，名為盡想。行者思惟，若涅槃清淨結使及生死，^[6]未盡結使及生死^[7]業，證涅槃也。

八背捨初門第二十四

一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四虛空處背捨、五識處背捨、六無所有處背捨、七非有想非無想背捨、八滅受想背捨。

次十想而辯八背捨者，前九想、十想既是壞法對治觀門，則橫局而竪短，對治定觀，諸禪皆未具足。若證聖果，則無三明、八解脫等諸大📖 P677大功德也。今欲具明一切無漏對治，觀練熏修禪定，故次而辯之。若修此觀，練諸禪定，證聖果時，則成大力羅漢，具足六通、三明及八解脫、願智頂禪、無諍三昧等諸功德也。此八通名背捨者，《大智度論》云：「背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。」若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫也。

一、內有色相外觀色。內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相。以是不淨心觀外色，所以然者，為修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人也；欲界結使難斷，故須以不淨心觀外色也。此初背捨位在初禪，能捨自他及下地，故名背捨。

二、內無色相外觀色。內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相。以是不淨心觀外色，所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人；欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。

三、淨背捨身作證。淨者，緣淨故名淨。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名緣淨。身作證者，以無受著心而受三禪中遍身樂，故名身作證也。

四、虛空處背捨。若滅根本四禪色及三背捨、四勝處、八一切處中色，一心緣無邊虛空而入定，即觀此定依陰、入、界，故有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不迴，是為虛空處背捨。

五、識處背捨。若捨虛空，一心緣識入定時，即觀此定依陰、入、界，故有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不迴，是為^[1]五識處背捨。

六、無所有處背捨。若捨識，一心緣無所^[2]有入定時，即觀此定依陰、入、界，故有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不迴，是為無所有處背捨也。

七、非有想非無想背捨。若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定依陰、入、界，故有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不迴，是為非有想非無想背捨也。

八、滅受想背捨。背滅受想諸心、心數法，是為滅受想背捨。所以者何？諸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。

八勝處初門第二十五

一內有色相外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見；二內有色相外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見；三內無色相外觀色少亦爾；四內無色相外觀色多亦爾；五青勝處；六黃勝處；七赤勝處；八白勝處。

次八背捨而辯八勝處者，背捨雖能有背捨淨潔五欲之用，既是初觀，於緣中轉變，未得自在隨心。若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處觀也，故次而明^[3]之。故《^[4]大智度論》作譬云：「如人乘馬，能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」

一、內有色相外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。內有色相外觀色^[5]少，初背捨而言少者，緣少故名少。若觀道未增，故須觀少因緣。觀多畏難攝，轉變不得隨心。若觀少好、醜法中不淨，轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎，是名勝知勝見也。

二、內有色相外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。內有色相外觀色，如初背捨而言多者，觀多因緣，故名多觀。心既調則觀多無妨，故^[6]言多。若於多好、醜不淨境中轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎，是名勝知勝見也。

三、內無色相外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。內無色相如二背捨。外觀色少，若好若醜等，皆如初勝處也。

四、內無色相外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。內無色相如二背捨。外觀色多，若好若醜等，皆如二勝處也。

五、青勝處。若觀青色，轉變自在，少能多、多能少，光色照曜，勝於背捨，所見青相亦不起法愛，是名青勝處也。

六、黃勝處。類如青勝處中分別。

七、赤勝處。類如青勝處中分別。

八、白勝處。亦類如青勝處中分別。今用四色為勝處，依《大智度論》也。若《^[7]纓絡經》中，則以四大為四勝處也。

十一切處初門第二十六

一青一切處、二黃一切處、三赤一切處、四白一切處、五地一切處、六水一切處、七火一切處、八風一切處、九空一切處、十識一切處。

大📖 P678

次八勝處而辯十一切處者，勝處雖能少觀中轉變自在，而未普遍。今十一切處所觀普遍，是以次而明之。故《大智度論》云：「背捨為初門，勝處為中行，一切處為成就也。」三種觀足，即是觀禪體成就。通稱一切處者，皆從所觀境遍滿得名也，亦名十一切入。

一、青一切處。還取前背捨、勝處中少青色，使遍一切處皆青也。

二、黃一切處。還取前背捨、勝處中少黃色，使遍一切處皆黃也。

三、赤一切處。還取前背捨、勝處中少赤色，使遍一切處皆赤也。

四、白一切處。還取前背捨、勝處中少白色，^[1]使一切處皆白也。

五、地一切處。還取前背捨、勝處中少地色，使一切處皆地色。

六、水一切處。還取前背捨、勝處中少水色，使一切處皆水^[2]色也。

七、火一切處。還取前背捨、勝處中少火色，使一切處皆火色也。

八、風一切處。還取前背捨、勝處中少風色，使一切處皆風^[3]色。

九、空一切處。還入前虛空背捨定，使一切處皆空也。

十、識一切處。還入前識處背捨，使一切處皆有識也。

十四變化初門第二十七

初禪二變化、二禪三變化、三禪四變化、四禪五變化，合十四變化。

次十一切處而辯十四變化者，上所明觀禪正體雖備，猶未辯其功用。今欲學六通之用，必須先修變化心也。通言變化者，能使無而欻有、有而欻無，故名為變化也。

一初禪二變化：一、初禪初禪化，能變化自地也；二、初禪欲界化，能變化下欲界^[4]地。

二禪三變化：一、二禪二禪化，能變化自地也；二、二禪初禪化，能變化下初禪地也；三、二禪欲界化，能變化下欲界地也。

三禪四變化：一、三禪三禪化，能變化自地也；二、三禪二禪化，能變化下二禪地也；三、三禪初禪化，能變化下初禪地也；四、三禪欲界化，能變化下欲界地也。

四禪五變化：一、四禪四禪化，能變化自地也；二、四禪三禪化，能變化下三禪地也；三、四禪二禪化，能變化下二禪地也；四、四禪初禪化，能變化下初禪地也；五、四禪欲界化，能變化下欲界地也。

六神通初門第二十八

^[5]一天眼通、二天耳通、三知他心通、四宿命通、五身如意通、六漏盡通。

次變化而辯六神通者，此有^[6]三意不同：若依報得神通，得神通方能變化；若是修得神通，則先修變化，方得神通。今此既約修得次第，故次變化而辯神通。此皆名通者，《纓絡經》云：「神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無礙，故名神通。」

一、天眼通。修天眼者，若於深禪定中發得色界四大清淨造色住眼根中，即能見六道眾生死此生彼，及見一切世間種種形色，是為天眼通。

二、天耳通。修天耳者，若於深禪定中發得色界四大清淨造色住耳根中，即能聞六道眾生語言，及世間種種音聲，是為天耳通。

三、知他心通。修他心智者，若於深禪定中發他心智，即能知六道眾生心及數法，種種所緣念事，是為他心通。

四、宿命通。修宿命通者，若於深禪定中發宿命智，即能知自過去一世、二世、百千萬世乃至八萬大劫宿命及所行之事，亦能知六道眾生所有宿命及所^[7]作之事，是為宿命^[8]智也。

五、身如意通。修身通者，若於深禪定中發得身通，通有二種：一者、飛行速到，山障無礙；二、能轉變自身他身及世間所有，隨心自在，是為身如意通。

六、漏盡通。修漏盡通者，若於深禪定中發見、思真智，則三漏永盡，是為漏盡神通也。

九次第定初門第二十九

一初禪、二二禪、三三禪、四四禪、五空處、六識處、七無所有處、八非有想非無想處、九滅受想次第定。

次六通而辯九次第定者，上所明禪雖體用具足，而並是觀禪，未明練熟調柔之相。今欲修練觀禪體用令純熟，入體及起時心無間念，故次明也。通言次第定者，若入禪時深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間雜，故名次第定也。

大📖 P679

^[1]初禪次第定。離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心。其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。

^[2]二禪次第定。若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心。其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。

^[3]三禪次第定。意類如初禪二禪中明。

^[4]四禪次第定。意亦類如初禪、二禪中明。

五、虛空處次第定。意亦類同初禪、二禪中明。

六、識處次第定。意亦類如初禪、二禪中明。

七、無所有處次第定。意亦類同初禪、二禪中明。

八、非有想非無想處次第定。意亦類同初禪、二禪中明。

九、滅受想次第定。若從非有想非無想入滅受想定時，於是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。

三三昧初門第三十

一有覺有觀三昧、二無覺有觀三昧、三無覺無觀三昧。

次九次第定而辯三三昧者，九次第定體乃即是三三昧，但有離合名數多少不同，制立有異，其意（云云）。所以者何？九次第定通練諸禪，自無別體，三三昧亦爾，故知體無異法而無定名。九定名數雖多，不取中間；三昧名數雖少，而通中間合取。九定一往從諸禪理事以得名，三昧一往從諸禪事理而受稱，是為小異，故次九定以明三三昧也。通言三昧者，三摩提，秦言正心行處。是心從無始已來常曲不端，得是直故，故名三昧。

一、有覺有觀三昧。若以空、無相、無作相應心入諸定觀初禪及方便中，則一切覺觀俱禪，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。

二、無覺有觀三昧。若以空、無相、無作相應心入諸定觀中間禪，則一切無覺有觀禪皆悉正直，故名無覺有觀三昧。

三、無覺無觀三昧。若以空、無相、無作相應心入諸定觀無覺無觀禪中，則從二禪乃至滅受想定一切定，觀諸無覺無觀皆悉正直，故名無覺無觀三昧也。

師子奮迅三昧初門第三十一

有二種師子奮迅三昧：一奮迅入、二奮迅出。

次三三昧而辯師子奮迅三昧者，《大品經》中佛自誠言：「菩薩依九次第定入師子奮迅三昧。」三三昧與九定法相既同，故次三三昧而明，於義無乖也。所言師子奮迅者，借譬以顯法也。如世師子奮迅，為二事故：一為奮却塵土、二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑；二能入、出捷疾無間，異上所得諸禪定也，故名師子奮迅三昧。

一、入禪奮迅。師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。

二、出禪奮迅。師子奮迅出者，從滅受想定起，還入非有想非無^[5]想；非有想非無想起，還入無所有處；如是識處、空處、四、三、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅^[6]出。

超越三昧初門第三十二

一超入、二超出。

次師子奮迅而辯超越者，《大品經》佛自誠言：「菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。」所以名超越者，能超過諸地，自在入出，故名超越。

一、超入三昧。云何名超入三昧？離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。從初禪起，超入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定。滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定。滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定。滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定。滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定。滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非無想；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧相。若聲聞人，但能超入一而不能超二，況能如上所明自在超也。是中明超入有三種：一順入超、二逆入超、三順逆入超也。細心約義，自作可解。

二、超出三昧。云何名超出三昧？從滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定。滅受想定起，還住散心中。散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中。散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中。散心大📖 P680中起，入識處；識處起，住散心中。散心中起，入空處；空處起，住散心中。散心中起，入四禪；四禪起，住散心中。散心中起，入三禪；三禪起，住散心中。散心中起，入二禪；二禪起，住散心中。散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出，但能超一禪出而不能超二，何況能自在超出也。是中超出有三種：一順超出、二逆超出、三順逆超出。足前三種超入，合為六種超越三昧，如來於此六三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也。

法界次第初門卷中之下

陳隋國師智者大師撰

四諦初門第三十三

一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。

次超越而^[1]辯四諦者，但上來所說諸無漏禪中，乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相，則隱理顯事，從事以立名，是以雖有四諦觀法，而不從諦得名。如囊中有寶，不探示人，人無見者。是以今更次諸禪後，明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虛，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果；今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。

一、苦諦。苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一苦苦、二壞苦、三行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受，苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生故，通是苦苦；三受之心通為壞相所壞故，通是壞苦也；三受之心通是起^[2]役運動不停之相，故通是行苦也。若三受心若別若通無非是苦者，當知苦是審實而有，故名諦也。

二、集諦。集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業，攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二門禪也，具如前辯。煩惱者，^[3]二種煩惱攝一切煩惱：一屬愛煩惱、二屬見煩惱，是二煩惱出一切三毒、五蓋、十使、九十八煩惱等，皆如前辯。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界^[4]死生苦果，即是集諦也。

三、滅諦。滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業、煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃，真滅度也。滅理不虛，故名為諦。

四、道諦。道以能通為義。正道及助道是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。次下當出科目。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，皆是助道，具如上出。復次正道者，謂見諦八忍、八智十六心，思惟九無礙、九解脫十八心，真無漏慧，名為正道。其餘方便對治諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。此二道相扶，能通涅槃，審實不虛，即名道諦^[5]也。

十六行初門第三十四

苦諦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。

集諦下四行：一集、二因、三緣、四生。

滅諦下四行：一盡、二滅、三妙、四離。

道諦下四行：一道、二正、三跡、四乘。

次四諦而辯十六行者，還離四諦開為十六行也。但教門既有總、別之殊，故諦有^[6]離、合之異。欲使修觀之者取理無謬，故次於四諦之下各以四行分別，則審實之義意乃愈明通。加以行名者，行以往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。或時從理得名，即十六諦也。

苦諦下四行：一、無常行者，觀五受陰因緣生，新新生滅，故無常也。二、苦行者，觀五受陰若無常即是苦，為無常之所逼也。三、空行者，觀五受陰一相、異相無故空，即是空。四、無^[7]我者，觀五受陰中我、我所法不可得故無相，是為無我行也。

集諦下四行：一、集行者，觀煩惱有^[8]漏累和大📖 P681合，能招苦果，故名集行。二、因行者，觀六因生苦果，故名因行。三、緣行者，觀四緣生苦果，故名緣行。四、生行者，還受後有五陰，故名生行。

滅諦下四行：一、盡行者，觀涅槃種種苦盡，故名盡。二、滅行者，觀涅槃諸煩惱火滅，故名滅。三、妙行者，^[1]涅槃一切中第一，故名妙。四、出行者，觀涅槃離世間生死法，故名為出也。

道諦下四行：一、道行者，觀五不受陰、三十七品等道能通至涅槃，名道。二、正行者，觀五不受陰、三十七品等道非顛倒法，故名正。三、跡行者，觀三十七品等道是一切聖人去處，故名跡。四、乘行者，觀三十七品等道能運行人必至三解脫，愛、見等煩惱不能遮，故名乘。

生法二空初門第三十五

一眾生空、二法空。

次四諦十六行而辯生、法二空者，正明聲聞之人雖云通於三藏教門入道，而三藏教門既有二空不同，故知修四諦十六行者亦應有別。是以《毘曇》見有得道，《成實》證空成聖，此皆約二空教門有斯之異也。今為分別修四諦十六行者不同故，次而辯生法二空也。通言空者，空以無有為義，無此生法二有，故名為空。

一、眾生空。若觀生死苦果，但見名、色、陰、入、界實法從因緣生，新新生滅。是實法中空，無我、人、眾生、壽者等十六知見，如龜毛兔角畢竟不可得，是為眾生空也。

二、法空。若觀生死苦果，非但我、人、眾生等十六知見空，如龜毛兔角不可得。是中名、色、陰、入、界異法，一一分別、推析、破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空，是為聲聞人經明法空相。若摩訶衍中辯法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。

三十七品初門第三十六

合七法門為三十七品：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺分、七八正道。

次生、法二空而辯三十七品者，若觀二空而入道，並須善識道品之階級。若依有門學聖，必約眾生空觀，以修三十七法。若用平等斷惑，則應歷法空，行於道品之門。故次二空而辯也。通言道品者，道義如前。品者，品類也。此七科法門悉是入道淺深之氣類，故云道品也。

四念處：一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。

一、身念處者，頭等六分，四大、五根假合，故名為身。是中觀身智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處也。

二、受念處者，六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀受智慧名為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是^[2]處。觀外受、內外受亦如是，是為受念處也。

三、心念處者，六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。觀外心、內外心亦爾，是為心念處也。

四、法念處者，想、行二陰及三無為法，名之為法。是中觀法智慧名為念。通達一切法，我、我所畢竟不可得，故無我。破我顛倒，即是處也。觀外^[3]法、內外法亦如是，是為法念處。若聲聞經中明念處，但說破四倒為念處。若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處也。故《大品經》云：「若能深觀四念處，是為坐道^[4]場。」

四正勤：一已生惡法為除斷，一心勤精進；二未生惡法不令生，一心勤精進；三未生善法為生，一心勤精進；四已生善法為增長，一心勤精進。

一、已生惡法為除斷，一心勤精進。四念處觀時，若懈怠心起，五蓋等諸煩惱覆心，離信等五種善根時，如是等惡若已生，為斷故，一心勤精進，方便除斷令盡也。

二、未生惡^[5]法不令生，一心勤精進。四念處觀時，若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生，恐後應生，遮信等五種善根。今為不令生故，一心勤精進，方便遮止，不令得生也。

三、未生善法為生，一心勤精進。四念處觀時，信等五種善根未生，為令生故，一心勤精進，方便修習令信等善根生也。

四、已生善法為增長，一心勤精進。若四念處觀時，信等五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根令不退失，增長成就。

此四通名正勤者，破邪道，於正道中勤行，故名正勤也。

四如意足：一欲如意足、二精進如意大📖 P682足、三心如意足、四思惟如意足。

一、欲如意足。欲為主得定，斷行成就，修如意分，是為欲如意足。

二、精進如意足。精進為主得定，斷行成就，修如意分，是為精進如意足。

三、心如意足。心為主得定，斷行成就，修如^[1]意足。

四、思惟如意足。思惟為主得定，斷行成就，修如意^[2]分。

此通言如意者，四念處中實智慧，四正勤中正精進。精進智慧增多、定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得，故名如意足。智、定力等，能斷結使，故云斷行成就也。

五根：一信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。

一、信根。信正道及助道法，是名信根也。

二、精進根。行是正道及諸助道善法時，勤求不息，是名精進根。

三、念根。念正道及諸助道善法，更無他念，是名念根也。

四、定根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，是為定根也。

五、慧根。為正道及諸助道善法，觀無常等十六行，是名慧根。

此五通名根者，能生也。行者既得四如意足，智、定安隱，即信等五種善法，若似、若真任運而生。譬如陰陽調適，一切種子悉有根生，故名根也。

五力：一信力、二精進力、三念力、四定力、五慧力。

一、信力。信正道及諸助道法時，若信根增長，能遮疑惑，破諸邪信及煩惱，故名信力。

二、精進力。行是正道及諸助道法時，若精進根增長，破種種身心懈怠，成^[3]辦出世之事，是為精進力。

三、念力。念正道及諸助道法時，若念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，是為念力。

四、定力。攝心在正道及諸助道法時，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。

五、慧力。為正道及諸助道法，觀無常十六行時，若慧根增長，則能遮三界見思之惑，發真無漏，故名慧力。

此五通名力者，能壞諸有漏不善，成辦出世善事，故名力也。

七覺分：一擇法覺分、二精進覺分、三喜覺分、四除覺分、五捨覺分、六定覺分、七念覺分。

一、擇法覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法覺分。

二、精進覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤心在真法中行，故名精進覺分。

三、喜覺分。若心得法喜，善能覺了，此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜，故名喜覺分。

四、除覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽、不損真正善根，故名除覺分。

五、捨覺分。若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境虛偽不實，永不追憶，是為捨覺分。

六、定覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定覺分。

七、念覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沈沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動，當念用除、捨、定等^[4]三分攝故。念覺常在二^[5]盈之間，調和中適，^[6]是念覺分。

此七通名覺分者，無學實覺七事能到，故通名覺^[7]分。

八正道分；一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。

一、正見。若修無漏十六行，見四諦分明，故名正見。

二、正思惟。見四諦時，無漏心相應，思惟動發，覺知籌量，為令增長，入涅槃故，名正思惟。

三、正語。以無漏智慧除四種邪命，攝口業，住一切口正語中，是為正語。

四、正業。以無漏智慧除身一切邪業，住清淨正身業中，是名正業。

五、正命。以無漏智慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命。何等五種？一、為利養故，詐現異相奇特；二、為利養故，自說功德；三、為利養故，占相吉凶，為人說法；四、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五、為利養故。稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，故是為邪命。

六、正精進。以無漏智慧相應，^[8]勤精進修涅大📖 P683槃道，是為正精進。

七、正念。以無漏智慧相應，念正道及助道法，故名正念。

八、正定。以無漏智慧相應入定故，故名正定。

是八通名正道者，正以不邪為義。今此八法不依偏邪而行，皆名為正，能通至涅槃，故名為^[1]道。

三解脫初門第三十七

一空解脫門、二無相解脫門、三無作解脫門。

次三十七品而辯三解脫門者，《大智度論》云：「三十七品是趣涅槃道，行是道已到涅槃。涅槃城有三門，謂空、無相、無作。」既已說道，故次應說到處門也。此三通名解脫門者，解脫即是涅槃門，謂能通此三法，能通行者得入涅槃，故名解脫門也。亦云三三昧，三昧義如前說。但三昧即是當體得名，解脫從能通之用以受稱也。此無別法，有師解云：因時名三昧，證果則變名解脫。此類如八背捨、八解脫也。

一、空解脫門。云何名空解脫門？觀諸法無我、我所故空。所以者何？諸法從因緣和合生，無有作者、無有受者。能如是通達者，是名空解脫門。是空解脫門緣二行，謂空、無我。

二、無相解脫門。云何名無相解脫門？觀男女相、一異相等，是相中求實皆不可得，故無相。所以者何？若諸法無我、我所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所中名字是異，以是故男女、一異等相實不可得。能如是通達者，是為無相解脫門。是^[2]解^[3]脫緣四行，謂盡、滅、妙、出。

三、無作解脫門。云何名無作解脫門？若知一切法無相，即都無所作，是名無作。所以者何？若於法有所得者，即於三界而有願求，因是造作三有之業。今一切相皆不可得故，則於三界無所願求，不造一切三有生死之業，無業故無報，是為無作解脫門。是無作解脫門緣十行，謂無常、苦、集、因、緣、生、道、正、^[4]進、乘也。

三無漏根初門第三十八

一未知欲知根、二知根、三知已根。

次三解脫門而辯三無漏根者，解脫既是涅槃之門，若善修三解脫，必定發真無漏，證有餘涅槃。得有餘涅槃自有三道不同，謂見道、修道、無學道也。證三道時必發三根，故次三解脫而辯之。通名根者，根以住立、能生為義。得此三法，住立不退，生真智照，故名根也。

一、未知欲知根。無漏九根和合信行、法行人於見諦道中，名未知欲知根。所謂九根者，信根、精進根、念根、定根、慧根、喜根、樂根、捨根、意根也。

二、知根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。九根如未知欲知根中分^[5]別。

三、知已根。若至無學道中，是九根轉，名知已根。^[6]九亦如未知欲知根中分別也。

十一智初門第三十九

一法智、二比智、三他心智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九盡智、十無生智、十一如實智。

次三無漏根而辯十一智者，以三根能生十一智故。所以者何？未知欲知根生法智、比智；知根生苦智、集智、滅智、道智及他心智、世智；知已根生盡智、無生智及如實智。是以次三根而辯十一智也。通名智者，決定了知，故名為智。若發此十一智時，各齊位照了分明，故通名為智也。

一、法智。欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲^[7]界法智滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。

二、比智。於色界、無色界中，約四諦辯四種無漏智，亦如法智中所明，但有法、比之殊也。

三、他心智。知欲界、色界繫現在心、心數法，及無漏心、心數法少分，是為他心智也。

四、世智。諸世間有漏智慧，亦名等智。凡夫、聖人同有此智，故名等智。亦云名字智，是智但有名而無^[8]理。

五、苦智。五陰無常、苦、空、無我觀時，得無漏^[9]智。

六、集智。知諸法因，因、集、生、緣觀^[10]無漏智也。

七、滅智。滅、止、妙、出觀時無漏智也。

八、道智。道、正、行、^[11]遠觀時無漏智也。

九、盡智。我見苦已、斷集已、證滅已、修道已，如是念時，無漏智慧見明覺也。

十、無生智。我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，^[12]盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧見明覺也。

十一、如實智。一切法總相、別相，如實正^[13]智，大📖 P684無有罣礙，是為如實智。此智獨在佛心中有，二乘之所無也。

十二因緣初門第四十

一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死

次十一智而辯十二因緣者，除如實智，其餘十智皆是二乘共得。今一往明：若聲聞人，但約一世，總觀四諦，成十智則智劣。智劣故，不能侵除習氣，功德神用亦減少。若緣覺人，通約三世，細分別觀十二因緣，若成十智，則智強。智強故，能侵除習氣功德，神用亦廣。是以大聖教門別開出中乘之道，意在此也。通稱因緣者，是十二法展轉能感果故名因，互相由藉而有謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。若知無明，不起取有，則三界二十五有生死皆息，是為出世之要術也。教門十二因緣有三種不同：一者約三世明十二因緣、二者約果報二世辯十二因緣、三者約一念一世辯十二因緣。今^[1]無明三世十二因緣者，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現在世攝。是中略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉，更互為因緣，是煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦煩惱因緣。煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉更互為因緣，故云三世十二因緣也。

一、無明。過去世一切煩惱通是無明，以過去未有智慧光明故，則一切煩惱得起故，是以過去煩惱悉是無明也。

二、行。從無明生業，業即是行。以善、不善業能作世界果故，故名為行也。

三、識。從行生垢心初身因，如犢子識母自相識，故名識。即是父母交會初，欲託胎時之名。

四、名色。從識生非色四陰及所^[2]任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。

五、六入。從名色中生眼等六情，是名六入。從五皰初開已來，即^[3]是六入名也。

六、觸。由入對塵，情塵識合，是名為觸。以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。

七、受。從觸生受，故名為受。即是因六觸，觸六根，即領受六塵，為六受也。

八、愛。從受中心著，名之為愛。謂於所領受六塵中，心生渴愛也。

九、取。從渴愛因緣求，是名為取。謂求取所愛之塵也。

十、有。從取則後世業因成，是名為有。因能有果，故名為^[4]有。

十一、生。從有還受後世五眾之身，是名生。所謂四生六道中受生也。

十二、老死。從生五眾身熟壞，是為老死。老死則生憂、悲、哭泣種種愁苦，眾惱合集。若正觀諸法實相清淨，則無明盡。無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。若能如是正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支^[5]佛。

次明從果報約二世觀十二因緣相，具出《大集經》。今略出經文：是十二因緣，從歌羅邏而辯無明，故云果報也。約二世明者，前十因緣屬現在，後二因緣屬未來，二世合為十二也。

一、無明。《大集經》言：「云何名為觀於無明？先觀中陰於父母所生貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏有三事：一命、二識、三燸。過去世中，業緣、果報無有作者及以受者，初息出入，是名無明。歌羅邏時，氣息入出者有二種道，所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者名為壽命，是名風道。不臭不爛，是名為燸。是中心意，名之為識。善男子！若有欲得辟支佛，當觀如是十二因緣。」

二、行。「復觀三受因緣，五陰、十二入、十八界，云何為觀？隨^[6]心於念，觀息出入，觀於內身皮膚、肌肉、筋骨、髓腦如空中雲，是身中風亦復如是。有風能上、有風能下、有風能滿、有風能焦、有風能增長，是故息之出入，名為身行。息從覺觀生，故名意行。和合出聲，是名口行。」

三、識。「以如是三行因緣故，有識生，故名為識。」

四、名色。「識因緣故、則有四陰及以色陰、故名名色。」

五、六入。「五陰因緣，識行六處、故名六入。」

六、觸。「眼、色相對，故名為觸，乃至意、法亦如是。」

七、受。「觸因緣故，念色乃至法，是名為受。」

八、愛。「貪著於色乃至於法，是名為愛。」

九、取。「愛因緣故，四方求覓，故名為取。」

十、有。「取因緣故，受於後身，故名為有。」

大📖 P685

十一、生。「有因緣故有生，是為生也。」

十二、老死。「生因緣故，則有老死種種諸苦，是名五陰、十二入、十八界十二因緣之大樹也。」此並是略出經文辯。從初受報來，約二世明十二因緣相。孱然無一句私語，讀者善尋，自知與前來約三世明十二因緣有異也。

次明一念十二因緣。但約一世中，隨一念心起，即具十二因緣，亦出《大集經》中。今略出經文，明一念十二因緣相。

一、無明。「因眼見色而生愛心，即是無明。」

二、行。「為愛造業，即名為行。」

三、識。「至心專念，故名為識。」

四、名色。「識共色行，是名名色。」

五、六入。「六處生貪，是名六入。」

六、觸。「因入求^[1]愛，名之為觸。」

七、受。「貪著心者，名之為受。」

八、愛。經中脫落，不釋愛相。今私作義釋云：「纏綿不捨，名之為愛。」

九、取。「求是等法，名之為取。」

十、有。「如是法生，是名為有。」

十一、生。「次第不斷，是名為生。」

十二、老死。「次第斷故，名之為死。生死因緣，眾苦所逼，名之為惱，乃至意、法因緣生貪亦復如是。」

是十二因緣，一人一念，皆悉具足，並出《大集經》文，未有一句私語，讀者善尋。此與常所說三世因緣逈異。若有欲學^[2]因緣佛道者，上來至此三種辯因緣相，隨用一門修學，即證緣覺智也。

法界次第初門 卷2