法界次第初門卷3

法界次第初門卷下之上

陳隋國師智者大師撰

四弘誓願初門第四十一

一未度者令度、二未解者令解、三未安者令安、四未涅槃者令得涅槃。

次十二因緣而^[3]辯四弘誓願者，上二卷所出法門，或是凡夫共法、或與二乘同有，並未明菩薩、諸佛不共之道。故今此一卷略出二十科法門，皆是別明菩薩所行、諸佛證法，故從弘誓而辯也。所以凡夫、二乘法中雖有慈悲，而並無弘誓之德者，若凡夫人，既不識四諦、十二因緣，雖修慈悲，止是為大福^[4]德，生梵天中，受梵王果報。此於眾生無出世利益，豈能因慈悲樹立弘誓之功？若是二乘，雖知四諦、十二因緣，所修慈悲但為自調，其心欲於一世盡苦，獨入無餘。既不能久處生死荷負一切，豈能因慈悲而起弘誓之德？今菩薩善達四諦、十二因緣，憐愍一切同於子想，故能為眾生久處生死、發心荷負一切，共入涅槃，是以必須大誓莊嚴要心不退也。此四通言弘誓願者，廣普之緣謂之為弘，自制其心名之曰誓，志求滿足故云願也。菩薩摩訶薩以慈悲緣四真諦，運懷曠闊，自要其心，^[5]志令一切眾生同證四真實究竟之道，故云四弘誓願也。菩薩若以諸法實相之慧發此四願，即是發菩提心，萬行之本、靈覺之源。是以一切大士由斯弘誓曩劫修因，十方大聖緣此四願常處生死，廣度眾生而不永滅。今明不共之法，^[6]先從弘誓為始，意在此也。

一、未度者令度。此弘誓緣苦諦而起，故《^[7]纓絡經》云：「未度苦諦，令度苦諦。」今明苦者，即是生死也。生死有二種：一、分段生死，謂六道眾生所稟陰、入、界身，果報既麁，有形質分段之成壞也；二、變易生死，謂羅漢、辟支及大力菩薩三種意生身，雖無分段麁報，猶有細微因轉果移，變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者，菩薩發心，願令得度，故云未度者令度。

二、未解者令解。此弘誓緣集諦而起，故《纓絡經》云：「未解集諦，令解集諦。」今明集者，即是煩惱潤業，能招聚生死。煩惱潤業有二種：一、四住地煩惱，潤分段生死業，能招^[8]集分段生死苦果也；二、無明住地煩惱，潤變易生死業，能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者，菩薩發心，願令得解，故云未解者令解。

三、未安者令安。此弘誓緣道諦而起，故《纓絡經》云：「未安道諦，令安道諦。」今^[9]明即是能通涅槃之正助道也。有二種正助道：一、偏緣真諦修正助道，^[10]此道但得至小乘盡苦涅槃；二、正緣中道實相修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二種道者，菩薩發心，願令得安，故云未安^[11]道者令安也。

四、未涅槃者令得涅槃。此弘誓緣滅諦而起，大📖 P686故《纓絡經》云：「未得滅諦，令得滅諦。」今明滅諦者，即是業煩惱^[1]滅，生死苦果滅也。有二種業煩惱生死：一、分段生死業，四住地煩惱滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也；二、變易生死業，無明住地煩惱滅，即變易生死苦果滅，諸佛及大菩薩所得不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者，菩薩發心，願令得滅，故云未得涅槃者令得涅槃。今四種弘誓所緣四諦，與前聲聞中明四諦有半、滿異。前但明半字有作四聖諦，今明滿字無作四聖諦。所以二種四聖諦合明者，菩薩之道，教門不同。若是三藏教、通教所明弘誓，但緣有作四聖諦而起；若是別教、圓教所明弘誓，通緣有作、無作二種四聖諦而起，故約弘誓分別四諦半滿，異於前也。

六波羅蜜初門第四十二

一檀波羅蜜、二尸羅波羅蜜、三羼提波羅蜜、四毘梨耶波羅蜜、五禪波羅蜜、六般若波羅蜜。

次四弘誓願而辯六波羅蜜者，菩薩之道，願、行相扶，既發大願，必須修行。今六波羅蜜即是菩薩正行之本，是以《法華經》云：「為求菩薩道者，說應六波羅蜜。」故次弘誓而辯之也。檀尸乃至般若，並是外國語，至下別釋中當各翻名。此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻：或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。菩薩修此六法，能究竟通、別二種因果，一切自行、化他之事，故云事究竟。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法，能度通、別二種事理，諸法之曠遠，故云度無極也。若依別釋，三翻各有所主；若依通解，則三翻雖異，意同無別也。

一、檀波羅蜜。檀那，秦言布施。若內有信心、外有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，^[2]是為檀。布施者，有二種：一者財施、二者法施。財施者，所謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍寶，一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命屬他，為他財物，故云捨身，猶屬財施。隨有所須者悉能施與，皆名財^[3]物也。法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心為人演說，皆名法施。菩薩以質直清淨心行此二種施，故名為檀。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩於檀中能具修五種心者，是時布施名波羅蜜。何等^[4]五？一者知施實相、二者起慈悲心、三者發願、四者迴向、五者具足方便。一、云何名知施實相？若布施時，施人、受人及財物三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法而隨他，有所須者能捨不悋，是為知施實相。二、云何名起慈悲心？若菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂、拔一切苦，是為起慈悲心。三、云何名發願？施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、^[5]三乘果報，是為發願。四^[6]者、云何名迴向？隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五、云何名具足方便？所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。菩薩若能具足此五心者，是時隨有所施，因中說果，亦名事究竟、亦名到彼岸、亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是檀波羅蜜具足成^[7]就。

二、尸羅波羅蜜。尸羅，秦言好善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種：一者在家尸羅、二者出家尸羅。^[8]在家尸羅者，所謂三歸、五^[9]戒、八齋戒也。二、出家尸羅，所謂出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行。若菩薩十重四十八輕，則通在家、出家共戒也。若菩薩以質直清淨心持如是等戒，皆名尸羅。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具足修行五種心者，是時尸羅名波羅蜜。何等為五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸。餘四類如檀中分別。菩薩若能具修此五心者，隨所持戒行善，因中說果皆具三義。是以菩薩持戒，名為行尸羅波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅蜜具足成就也。

三、羼提波羅蜜。羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍、二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一、於恭敬供養中能忍不著，不生憍逸；二、於瞋罵打害中能忍，不生瞋恨怨惱。是為生忍。云^[10]何法忍？法忍有二種：一者，非心法，謂寒熱、風雨、饑渴、老病死等；二，心法，謂瞋恚、憂愁、^[11]疑、大📖 P687婬欲、憍慢、諸邪見等。菩薩於此二法能忍不動，是名法忍。菩薩以質直清淨心修此二忍，^[1]為羼提。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅蜜。何等為五？一、知忍實相，雖不得能忍之心、所辱之事，而隨對生、法二種所辱之境，心能安忍不動。餘四心類如檀中分別。菩薩若能具足修此五種心隨所忍事，因中說果皆具三義，是以菩薩修忍，名為行羼提波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅蜜具足成就。

四、毘梨耶波羅蜜。毘梨耶，秦言精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者身精進、二者心精進。若身勤修善法，行道、禮誦、講說、勸助、開化，是為身精進；若心勤行善道，心心相續，是為心精進。復次，勤修施、戒善法，是為身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，是為心精進。如是等種種分別身、心精進之相不同，今不具辯。若菩薩以質直清淨心修是二種精進，故名為毘梨耶。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毘梨耶名波羅蜜。何等為五？一者菩薩知精進實相身心雖不可得，而能勤修一切善法。餘四心類如檀中分別。菩薩若能於精進中具此五心者，隨所勤修善法，因中說果皆具三義，是以菩薩精進，名為行毘梨耶波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是毘梨耶波羅蜜具足成就。

五、禪波羅蜜。禪，秦言思惟修。一切攝心繫念學諸三昧，皆名思惟修也。禪有二種：一者世間禪、二者出世間禪。世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。出世間禪復有二種：一出世間禪、二出世間上上禪。出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處練禪、十四變化願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等禪皆是出世間禪，亦名二乘共禪。二、出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪。亦名不共禪，不與凡夫二乘共也。若菩薩以質直清淨心修如是等禪，名之為禪。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中具修五種心者，是時禪定名波羅蜜。何等為五？一者知禪實相，不亂不味，而能遍修諸禪。餘四心類如檀中分別。菩薩若能如是於所得禪中具修此五心者，隨所入禪，因中說果皆具三義，是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是禪波羅蜜具足成就也。

六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。智慧有三種：一者聲聞智慧、二者辟支佛智慧、三者佛智慧。一、求聲聞智慧有三種：學、無學、非學非無學。^[2]非學非無學智慧者，如乾慧地、不淨觀、安那般那、欲界繫四念處、^[3]暖法、^[4]頂法、忍法、世第一法等。^[5]學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。^[6]無學智者，阿羅漢第九解脫智。從是已後，一切無^[7]學，如盡智、無生智等，是為聲聞智慧。求辟支佛道智慧亦如是，但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟，得禪定，三界漏盡。所得三明、六通等功德，小勝聲聞，是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣，智慧深利，能侵除習氣，勝於聲聞從四諦觀門斷結，此為異也。求佛道智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是為佛智。若菩薩以質直清淨心修此三種智慧，^[8]故名為般若。波羅蜜者，翻名如前。若菩薩隨所修智慧中能具足五種心者，是時般若名波羅蜜也。何等為五？一者了知智慧實相非境非智，心無所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間知見。餘四心類如檀中分別。菩薩能如是於所修智慧中具此五心者，隨所得智慧，因中說果皆具三義。是以菩薩所修智慧，皆名行般若波羅蜜。若至無上菩提佛果，方是般若波羅蜜具足成就也。

四依初門第四十三

一依法不依人、二依了義經不依不了義經、三依義不依語、四依智不依識。

次六波羅蜜而辯四依者，菩薩既欲學六波羅蜜之正行，而行不孤立，必有所依而得成就。依憑若正，則具正行，能至菩提；依憑若邪，則墮邪道。故次六度而明四依也。此四通名依者，依憑也。依憑此四法，能成諸波羅蜜萬行之因，滿足菩提佛果，故云依也。

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一、依法不依人。依法者，實相及一切隨順實相善法，通名為法，亦名法身。若依實相法身而修諸波羅蜜萬行功德，皆悉具足、一切清淨，能至菩提，故云依法。不依人者，人是攬五陰所成，假名相好之身。若依相好之身而修諸波羅蜜萬行功德，則皆墮顛倒，終不得見真實法身，故云不依人也。所以者何？如《涅槃》說「魔王波旬尚能作佛」，況不能作四依之人？是故雖是凡夫，若所說行與實相相應，則可依信；雖現佛身相好，若所說行乖實相^[1]法者，則不應依，況餘人也。

二、依了義經不依不了義經。依了義經者，謂諸大乘方等十二部經中，皆明中道佛性，實相如如之理。若依此教而修諸波羅蜜萬行功德，則心與中道相應，能見佛性如來藏理，故云依了義經。不依不了義經者，^[2]所謂聲聞所應行九部中，不修中道佛性如來藏理。若依此教而修諸波羅蜜萬行功德，則^[3]隨二邊，不見佛性如來藏理，故云不依不了義經也。

三、依義不依語。依義者，義是中道第一義諦。若依中道第一義諦而修諸波羅蜜萬行功德，則言語道斷、心行處滅，破諸顛倒，心心寂滅，自然流入無量禪定，故云依義。不依語者，語是世間語，文字章句虛誑無實，乃至二乘所見真諦涅槃亦有文字，故《法華經》以化城喻。若依如是文字言語而修諸波羅蜜萬行功德，則增長諍訟、妄想煩惱，或墮二乘之地，不到大乘大般涅槃，故云不依語也。

四、依智不依識。依智者，照了之心名之為智。若於正觀智慧心無所著，而修諸波羅蜜萬行功德，則能破散五住煩惱及無邊生死之業，必獲大乘涅槃常樂我淨，故云依智。不依識者，妄想之心名之為識。若依妄識而修諸波羅蜜萬行功德，則搆集五住煩惱二邊生死之業，是以流轉無際，眾苦不息，故云不依^[4]識。

九種大禪初門第四十四

一自性禪、二一切禪、三難禪、四一切門禪、五善人禪、六一切行禪、七除煩惱禪、八此世他世禪、九清淨淨禪。

次四依而辯九種禪者，菩薩既得正依憑處，則能進修深廣之大行也。^[5]至論深廣之內行，莫若禪定，故《大智度論》云：「禪最大如王。」言禪則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道、起轉法輪、入涅槃，所有勝妙功德悉在禪中。今明別觀，菩薩成道、起轉法輪、入涅槃勝妙功德，思惟修法，並在九種禪中，故次四依而辯^[6]也。此九種禪，《纓絡經》中雖有其意，而不列名解釋。彌勒菩薩造《地持》處，明六波羅蜜，方乃辯出九種相，並是菩薩不共之禪，從自性禪乃至清淨，不與二乘人共。今為明菩薩不共次第，深廣內行，思惟修法，於六波羅蜜中，的別出此九種大禪。此九通名禪者，翻^[7]釋名同前，是則名同而法相有別。

一、自性禪。云何名自性禪？於菩薩藏聞思前，行世間、出世間善，一心安住或止分、或觀分，或此二同類，或俱分，^[8]是自性禪。

二、一切禪。云何名菩薩一切禪？略說二種：一者世間、二者出世間。又隨其所應各有三種：一者現法樂住禪、二者出生三昧功德禪、三者利益眾生禪。菩薩禪定，離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨離味著及一切想，是名現法樂住禪。菩薩禪定，出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧，彼諸三昧，一切聲聞、辟支佛不知其名，況復能知起？及所出生二乘解脫、除入、一切無礙慧、無諍願智勝妙功德，是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者，十一種如前^[9]釋。菩薩依布施，眾生所作，以義饒益，皆與同事。為除眾苦，知所應說；知恩報恩，護諸恐怖；諸難憂苦，能為開解；資生^[10]不具，給施所須；如法畜眾，善能隨順；見實功德，歡喜讚歎；等心折伏，神力恐怖，或令歡喜。是名略說一切禪，無餘無上。

三、難禪。云何菩薩難禪？略說三種：菩薩久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在。哀愍眾生，欲令成^[11]熟，捨第一禪樂而生欲界，是名菩薩第一難禪；菩薩依禪，出生無量無數不可思議諸深三昧，出過一切聲聞、辟支佛上，是名第二難禪；菩薩依禪，得無上菩提，是名第三難禪也。

四、一切門禪。云何菩薩一切門禪？略說四種：一者有覺有觀俱禪、二者喜俱禪、三者樂俱禪、四者捨俱禪。

五、善人禪。云何菩薩善人禪？略說五種：一者不味著、二者慈心俱、三者悲心俱、四者喜大📖 P689心俱、五者捨心俱。

六、一切行禪。云何菩薩一切行禪？謂六種、七種，略說十三種。善禪、無記化化禪、止分、觀分、自他利、正念禪、出生神通力功德禪、名緣、義緣、止相緣、舉相緣、捨相緣、現法樂住第一義禪，是十三種，菩薩一切行禪也。

七、除惱禪。云何菩薩除惱禪？略說八種：一者菩薩入定，除諸苦患、毒害、霜雹、熱病^[1]鬼，是名呪術所依禪；二者菩薩入定，能除四大所起眾病，是名除病禪；三者菩薩入定，興致甘雨，能消災旱，救諸饑饉，是名雲雨禪；四者菩薩入定，濟諸恐難，一切水陸、人非人怖，是名等度禪；五者菩薩入定，能以飲食饒益曠野饑渴眾生，是名饒益禪；六者菩薩入定，能以財物調伏眾生，是名調伏禪；七者菩薩入定，覺諸迷醉迷十方者，等開覺之，是名開覺禪；八者菩薩入定，眾生所作，悉令成就，是名等作禪。

八、此世他世樂禪。略說九種？一者神足^[2]變現調伏眾生禪；二者隨說調伏眾生禪；三者教誡變現調伏眾生禪；四者為惡眾生示惡趣禪；五者失辯眾生以辯饒益禪；六者失念眾生以念饒益禪；七者造不顛倒論，微妙讚頌摩得勒伽，為令正法久住世禪；八者世間技術義饒益攝取眾生，所謂書、數、算計資生方便法，如是等種種眾具禪；九者暫息惡趣放光明禪。

九、清淨淨禪。云何菩薩清淨淨禪？略說十種：一者世間清淨淨不味不染污禪、二者出世間清淨淨禪、三者方便清淨淨禪、四者得根本清淨淨禪、五者得根本上勝進清淨淨禪、六者住起力清淨淨禪、七者捨復入力清淨淨禪、八者神通所作力清淨淨禪、九者離一切見清淨淨禪、十者煩惱智障斷清淨淨禪。如是菩薩無量禪，得大菩提果，菩薩依是得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得。

是中所明九種禪，從始至終，並是出《地持》處彌勒菩薩之所說，未有一句私言，讀者自思，取其意也。

十八空初門第四十五

一內空、二外空、三內外空、四空空、五大空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四諸法空、十五不可得空、十六無法空、十七有法空、十八無法有法空。

次九種禪而辯十八空者，前九種正為重顯禪波羅蜜深廣之階級；今十八空次成般若波羅蜜，智慧照了無得無著之妙絕也，故次而明之。此十八通言空者，無也。無此十八種有，故名為空。若菩薩始從初修自性禪，終至清淨淨禪，雖有大功德神通智慧之用，而禪定是門戶詮次階級之法，若不善以十八空慧照了遣蕩，或於所證諸禪三昧中，十八有法隨滯一有，則不得無礙解脫、縱任自在，故須修十八空，照了無住無著也。經論明空，開合名數不同，或以略故，合十八空但為十四空，或為十一空、或為七空，乃至三空、二空、一空；或以廣故，開十八空為二十空、二十五空，乃至無量空。今處中用十八空遣蕩諸有，罄無不盡，則諸波羅蜜禪定三昧萬行悉皆清淨也。

一、內空。內空者，內法空。內法者，所謂內六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空無我、無我所。無^[3]眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是，是為內空也。

二、外空。外空者，外法空。外法者，謂外六入，色、聲、香、味、觸、法。色空無我、無我所。無^[4]色、聲、香、味、觸、法亦如是，是為外空也。

三、內外空。內外空者，內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中無我、無我所。無內外法，是為內外空也。

四、空空。空空者，以空破^[5]內外空。內外空破是三空，故名為空空也。故《維摩經》云：「得此法已，無有餘病，唯有空病。」空病亦空，故名空空。

五、大空。大空者，十方相空，故名大空。所以者何？東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，如是大方能破，故名為大空。乃至南、西、北方，四維上下^[6]亦如是。

六、第一義空。第一義空者，諸法中第一者，名為涅槃，涅槃中亦無涅槃相。涅槃空，即第一義空。

七、有為空。有為空者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者無我、無我所，及常相不變易不可得故空；二者有為法，^[7]有為法相空，不大📖 P690生不滅，無所有故，是為有為空也。

八、無為空。無為空者，無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。今待有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，故即是無為空。

九、畢竟空。畢竟空者，以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟之可著，故名畢竟空。又解畢竟名為終竟，觀是終竟之法亦不可得，則不執有究竟之法，名為畢竟空。故《法華經》云：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」

十、無始空。無始空者，一切世間，若眾生、若法皆無有始。如佛告諸比丘：「眾生無始無明，覆愛所繫，往來生死，無始可得。」^[1]可破是無始，於無始中無執著，故^[2]名無始空也。

十一、散空。散空者，五眾和合故有人，若以智慧一一分別，破散人與五眾，及所破^[3]散法，皆空無所有。如佛告羅那：「此色破散滅，令無所有。」餘眾亦如是，是名散空。

十二、性空。性空者，性名自有，不待因緣。若待因緣，則是作法，不名為性。今諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，因^[A1]緣生則是作法。若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法性不可得，故名為性空。

十三、自相空。自相空者，一切法有二種相：一總相、二別相。總相者，如無常等。別相者，諸法雖無常，而各有別相，如地有堅相、火有熱相。如是二種相皆空，故名相空。分別性、相不同，或言名異體同，或云名體俱異。所以者何？性言其體，相言^[4]其識。性以據內，相以據外。相如見黃色為金相而內是銅，火燒、石磨知非金相性，故別明相空。

十四、諸法空。諸法空者，一切法名五眾、十二入、十八界等。是諸法空皆入種種門，所謂一切法，有相、知相、識相、^[5]緣增上相、因相、果相、總相、別相、依相，是等一切皆空。空無實故，名諸法空。

十五、不可得空。不可得空者，一切法及因緣畢竟不可得，故名為不可得空。又解云：上以諸法空，空一切法皆不可得。若作^[6]可得，則為斷滅。若知是不可得亦不可得，則於不可得中心不沒故，名不可得空也。

十六、無法空。無法空者，無法名法已滅，是滅無，故名無法空。有人解云：過去、未來法名無法，是無法不可得，故名無法空也。

十七、有法空。有法空者，有法，名諸因緣和合生故有。二法無故，名有法空。有人解云：現在一切法及無為法，名為有法。如是有法皆空，故名有法空。

十八、無法有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，故名無法有法空。亦以觀無法有法空，故名無法有法空。有人解云：過去、未來、現在一切皆空，故名無法有法空也。

十喻初門第四十六

一如幻、二如炎、三如水中月、四如虛空、五如響、六如犍闥婆城、七如夢、八如影、九如鏡中像、十如化。

次十八空而辯十喻者，此十喻既為易解空故說。若修十八空觀者，不善用十喻曉其迷執滯有之情，體法真空正解發則無由，故次十八空而辯十喻，為成觀空之易悟，亦以異於二乘壞法而修空也。此十通名喻者，借事^[7]四理，以曉迷情，故名為喻。今以世間幻夢易解之空，以譬迷心氷執難解之空，令同易解，故此十事為喻也。

一、如幻。如幻者，譬如幻師幻作象馬及種種諸物體，雖無實，然有幻色可見、幻聲可聞，與情相對而不錯亂，無智不了，謂之為實。諸法亦如是，皆是無明幻作，雖空而可見聞，不相錯亂，迷心不了，妄執為實。修空觀者，若知諸法同如幻相，則心無所得，豁然開解，悟一切法皆悉空寂，故說如幻。

二、如炎。如炎者，炎以日光風動塵，故曠野^[8]中如野馬，無智之人初見謂為水。男相女相及一切法相亦如是，結使煩惱光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉。無智慧者謂為一相，為男為女，是名為炎。復次，若遠見炎想為水，近則無水相。無智^[9]之者亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰、入、界^[10]性空法中生人^[11]想、男想、女想。近聖法則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除，以是故說如炎。

三、如水中月。如水中月者，^[12]月在虛空中，影現於水。實法^[13]相在如法性實際虛空中，凡夫心水中有我、我所相現，以是^[14]故如水中月。如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故，見大📖 P691種種法，見已歡喜，欲取諸相、男相、女相等。諸得道聖人，愍之而笑也。

四、如虛空。如虛空者，虛空但^[1]為有名而無實法，虛空非可見，遠視故眼光轉見^[2]彯色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實見彼我、男女、屋^[3]舍種種物。若修空觀，入實相理，則一切皆無所有，故說如虛空也。

五、如響。如響者，若深山^[4]溪谷中，及空大舍中，若語聲、若打聲，從聲有^[5]聲，無智者謂為有人語聲。智者了是聲無人作，但以聲觸，故名為響。響事空而能誑耳根，一切音聲言語亦如是。人欲語時，口中出風，名憂陀那，還入至臍。響出時觸七處退還，是名語言如響。無智者不識語之因緣，謂為實，心取生憂喜。智者知語因緣無實如響，聞之心不生著，諸法如是，故說如響。

六、如揵闥婆城。如揵闥婆城者，日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入。日轉高轉^[6]轉滅，但可眼見而無有實。無智人不識，謂之為實。智者見之，即知無實。諸法亦如是，無智不了，妄計有假名、吾我、陰、入、界之實。智者了達，皆無所有，故說如揵闥婆城。

七、如夢。如夢者，夢中無實事，謂之有實，覺已而還自笑。人亦如是，是諸結使、眠中實無而著。得道覺時，乃知無實，亦復自笑，以是故說如夢。^[7]又夢以眠力故，無法而見有。人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所、男女等也。

八、如影。^[8]如影者，但可見而不可捉。諸法亦如是，雖眼根等見聞覺知，實不可得。又如影映光則現，不映則無。諸結使煩惱遮正見光，則有我相、法相影。若結使煩惱滅，則我相、法相皆無。又如影，人去則去、人住則住。善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故也。

九、如鏡中像。如鏡中像者，鏡中之像，非鏡作、非面作，非鏡面和合作，亦非無因緣作，雖無定有，而亦可見分別。諸法亦如是，非是自有、非他有、非共有，亦非無因緣有，雖有不可得，但以名字而有分別。如鏡中像，實無所有，而誑惑小兒，令生憂喜。智者雖見，即知非實，故無憂喜。諸法亦如是，誑惑凡夫，生諸煩惱。實智慧者雖復見聞，既知無實，不生結業，故說如鏡中像。

十、如化。如化者，若諸天仙聖得神通者，能有變化諸物，如化人無生老病死、無苦、無樂，亦異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生滅，又如化^[9]主無定物，但以心生便有所作，皆無有實。人生亦如是，本無所因，但從先世心生今世身，皆無有實。以是故，說諸法如^[10]化。

法界次第初門卷下之下

陳隋國師智者大師撰

百八三昧初門第四十七

百八之數既多非，可具列於後。

次十喻而^[11]辯百八三昧者，菩薩若善以十喻開曉其心，則所修十八空觀自然明了。以是空慧，照諸禪定種種法門，無染無著，則能出生諸菩薩百八三昧，諸佛三昧不動等，百^[12]則有二十，^[13]如是乃至無量三昧，於諸三昧遊戲自在。是諸三昧不可思議，不與二乘之所共也。今此百八乃至無量，通名三昧者，三昧名通，猶同前翻釋。但首楞嚴等百八境界，體用微妙深廣，故次而辯之。今於百八中，略出初三後一，以成次第章門。百八等名相既多，豈可具辯？若欲遍知，當尋《大智度^[14]論》。

一、首楞嚴三昧。首楞嚴三昧者，首楞嚴，秦言健相，分別知諸三昧行相多少、深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無^[15]能壞伏，故名健相三昧也。

二、寶印三昧。寶印三昧者，能印諸三昧於諸寶中，法寶是實，今世、後世乃至涅槃，能為利益。如佛語比丘：「為汝說法，所謂法印。」法即是實，印即是解脫門。若三藏教門以三法為法印，若摩訶衍教門但有諸法實相一法印。與實相般若相應三昧，名為寶印三昧也。

三、師子遊^[16]步三昧。師子遊步三昧者，菩大📖 P692薩得是三昧，於一切三昧中出入遲速，皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖^[1]攝。師子戲時，於諸群獸，強者則殺，伏者則放。菩薩亦如是，得是三昧，於諸外道，強者破之，信者度之，故名師子遊步三昧。下一百四三昧亦應如是，具出《大智度論》。若欲知之，^[2]自當尋彼論。

一百八、離著虛空不染三昧。離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空，無物可喻。鈍根菩薩著此虛空，得此三昧，故離著虛空等諸法，亦不染著是三昧。^[3]如沒在泥中，有人挽出，鎖脚為奴。有三^[4]昧離著虛空而復著，此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染三昧也。如是諸佛菩薩無量不可思議諸三昧，是中應具列其名目，略釋其相，是事云云，廣出餘法門也。

五百陀羅尼初門第四十八

五百之數既多，非可具列於第下也。

次諸三昧而辯陀羅尼^[5]門者，若依論解三昧，但是心相應法。陀羅尼，或心相應、或不相應，故異於三昧。若《法華》所明普現色身三昧，猶是解一切眾生語言陀羅尼。以三昧、陀羅尼既是相成之法，故次而辯之。此五百通名陀羅尼者，陀羅尼是西土之言，此^[6]土翻云能持，或言能遮。言能持者，集種種善法，^[7]持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善^[8]根生，能遮^[9]不令起，故云能遮。又翻為總持，隨有若名若義、若行地功德，皆悉能持，故名總持。今此五百並有持、遮總持之義，故通名陀羅尼。陀羅尼者，略說則有五百，廣明則有八萬四千，乃至無量，悉是菩薩諸佛所得法門，名義皆不與二乘人共也。今依《^[10]大智^[11]度論》略辯三陀羅尼，以成次第章門。五百之數名義既多，豈可具辯？

一、聞持陀羅尼。得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者皆不忘失。所謂十方諸佛及弟子眾有所演說，一時能聞，憶持不忘，故名聞持陀羅尼，即是名持。

二、分別陀羅尼。得是陀羅^[12]尼，諸眾生諸法，大小好惡，分別悉知，^[13]故分別陀羅尼，即是義持。

三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不瞋。一切眾生，如恒沙等劫^[14]壽惡言罵詈，心不增恨。一切眾生，如恒沙等劫讚歎供養，其心不動不喜不著。是為入音聲陀羅尼，即是行持也。復有寂滅陀羅尼、無邊^[15]陀羅尼、^[16]威德陀羅尼、^[17]隨地觀陀羅尼、華嚴陀羅^[18]尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸陀羅尼、明諸法義陀羅尼，如是等略說，乃至五百陀羅尼，^[19]廣明則無量陀羅尼。

四攝初門第四十九

一布施、二愛語、三利行、四同事。

次諸陀羅尼而辯四攝者，菩薩若內具諸三昧陀羅尼，自行既充，必須外引含識，同己所行之道。然大士利物廣濟，莫若四無量心與四攝法。但四無量心名目既已先辯，豈繁重出？四攝善巧^[20]接引之要，故次而明之。此四通言攝者，眾生情所愛者，即是此之四法。若大士用此四法，同情接引，則物之所歸焉。若眾生依附，方乃導以大乘正道而度脫之。故云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」

一、布施攝。菩薩以無所捨心行於二種布施，能攝眾生：一者財施、二者法施。若為樂財眾生，即以財施而攝取之；若^[21]以樂法眾生，即以法施而攝取之。以此二施能利益一切，眾生既蒙恩利，因是生親愛心而隨受道，得住真理，故名檀布施攝也。二^[22]者施相，略如前檀波羅蜜中分別。

二、愛語攝。菩薩若以善軟之言隨順一切根情，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附菩薩而隨受道，得住真理，故名愛語攝。

三、利行攝。菩薩隨起身、口、意行，能令一切各霑利益。眾生既蒙勝利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道^[23]得真理，故名利行攝。

四、同事攝。菩薩用法眼明見眾生根緣，故一切隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益。既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故^[24]同事益物名為攝也。

六和敬初門第五十

一同戒、二同見、三同行、四身慈、五口慈、六意慈。

次四攝而辯六和敬者，菩薩既能善用四種同情之法攝得眾生，為成就故，必須久處。若大📖 P693不和同愛敬，則兩不和合，不得盡^[1]成般若，是為魔事。若善用六和，則與一切冥同，必得善始令終，則能安立一切於菩提大道，故次四攝而明之也。此六通名和敬者，外同他善謂之為和，內自謙卑名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。

一、同戒和敬。菩薩通達實相，知罪不可得。為欲安立眾生於實相理，以戒方便巧同一切，持諸戒品，無有乖諍。亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故說同戒為和敬。

二、同見和敬。菩薩通達實相，不得諸法，不知不見。為欲安立眾生於實相正見，方便巧同一切，種種知見無有乖諍。亦知眾生，因此知見分別，增進開解，必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同見為和敬。

三、同行和敬。菩薩通達實相，無念無行。為欲安立眾生於實相正行，方便巧同一切，修種種行無有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸漸積功德，皆當成佛道，是以敬之如佛，故說同行為和敬。

四、身慈和敬。菩薩住無緣平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂，故身與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，是以敬之如佛，故說身慈為和敬。

五、口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲語言，與一切樂，故口與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得無上口業，是以敬之如佛，故說口慈為和敬。

六、意慈和敬。菩薩心常在無緣慈三昧，以修於意，慈善根力，能不起^[A2]滅定，現諸心意，與眾生樂，故意與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，如來藏理，未來必定當得心如佛心，是以敬之如佛，故說意慈為和敬。

八種變化初門第五十一

一能作小、二能作大、三能作輕、四能作自在、五能有主、六能遠到、七能動地、八隨意所作。

次六和敬而辯八種變化者，菩薩善住和敬之法，則與一切猶如水乳。眾生心既親愛，故易可化度。若欲生物希有之信，必須現大神通。大神通者，即六通也。六通名目並已前列，今不重出。但八種變化自在之用，利物功深，二乘所不能測，故次和敬而辯之也。此八種通名變化者，變化之名一往既與前十四是同，無勞重釋。而八種力用自在巧妙，非二乘所得，是以別出，故《大涅槃經》中以此八法釋於我義。

一、能作小。以變化力能^[2]自作己之小身，亦化作他之小身，或化作世界所有小物，乃至皆如微塵，是為能作小。

二、能作大。以變化力^[3]自^[4]化作己之大身，亦化作他之大身，或化作世界所有大物，乃至滿虛空，是為能作大。

三、能作輕。以變化力能自輕己身，亦輕他身，或輕世界及所有，乃至令如鴻毛，是為能作輕。

四、能作自在。以變化力能以大為小、以小為大，以長為短、以短為長，如是等種種中能作自在也。

五、能有主。以變化力能化為大人，心無所下，降伏一切、攝受一切，於一切眾生而得自在，故名為有主。

六、能遠到。以變化力故能遠到，有四種：一飛行遠到、二此沒彼出、三移遠令近不往而到、四一念遍到十方，是為遠到。

七、能動地。以變化力能令大地六種震動，及十八種震動，故名能^[5]動。

八、隨意所欲盡能得。以變化力能得一身能作多身、多身能作一身，石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月，能轉四大，地作水、水作地、火作風、風作火、石作金、金作石，是為隨意所欲盡能得。若《涅槃》明八自在，雖小異而大同耳。

四無礙^[6]辯初門第五十二

一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。

次八變化而辯四無礙智者，菩薩若能現種種神通變化，則一切見者無不信伏。眾生既起敬信，若欲闡揚大道，必須無礙辯才，故次八種變化以明四無礙智。此四通名無礙智者，菩薩於此四法智慧捷疾，分別了了，通達無滯，故通名無礙智也。

一、義無礙智。知諸法義，了了通達無滯，是名義無礙智。又能知一切義皆入實相義，亦大📖 P694名義無礙智。

二、法無礙智。法名一切義，名字為知一切義，故智慧通達諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。又能以是法無礙智分別三乘，而不壞法性，於所說名字語言中無著無滯，亦是法無礙智也。

三、辭無礙智。以語言說名字義，種種莊嚴^[1]言語，隨其所應，能令得解。所謂一切眾生殊方異語，若一語、二語、多語、略語、廣語、女語、男語、過去未來現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙。一切聞者悉解其言說，是為辭無礙智。

四、樂說無礙智。菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，於所說法皆是真實，皆隨可度者而有所益。所謂十二部經，八萬四千法藏，隨一切眾生根性，所樂聞佉而為說之，善赴機緣，言方無滯，聞者無厭足。菩薩以樂說辯力，能住世半劫一劫乃至無量劫，辯說無盡，廣利^[2]益一切，無有一句差機之過，故名樂說無礙智^[3]也。

十力初門第五十三

一是處非處力、二業力、^[4]三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。

次四無礙智而辯十力者，上之所明，多是菩薩所得自行、化他之法。今欲明諸佛所得自行、化他法門，故次明十力、不共等法也。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞、無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。

一、是處非處力。佛知一切諸法因緣、果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。如惡業得受樂報，無有是處，惡業尚不得世間樂，何況出世間樂？惡行生天，無有是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃？五蓋覆心散亂，^[5]雖修七覺而得涅槃，無有是處。五蓋覆心，雖修七覺，尚不能得聲聞道。心無覆蓋，佛道可得，況聲聞道。如是等種種是處、不是處，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是初力也。

二、業^[6]智力。佛知一切眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣、知果報，皆悉遍知，無能壞、無能勝，二力也。

三、定力。佛知一切諸禪解脫三昧定，垢、淨分別相如實遍知，無能壞、無能勝，三力也。

四、根力。佛知他眾生諸根上、下相，如實遍知，無能壞、無能勝，四力也。

五、欲力。佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝，五力也。

六、性力。佛知世間種種無數性，如實遍知，無能壞、無能勝，六力也。

七、至處道力。佛知一切道至處相，如實遍知，無能壞、無能勝，七力也。

八、宿命力。佛知種種宿命共相、共因緣，一世、二世乃至百千世，劫初盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間、生是間、死還生是間。此間生^[7]名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，如實遍知，無能壞、無能勝，八力也。

九、天眼力。佛天眼淨過諸^[8]人眼，見眾生死時、生時，端正醜陋、若大若小，若墮惡道、若生善道，如是業因緣受報。是諸眾生惡身口意成就，謗毀聖人、邪見^[9]業成就，是因緣故，身壞死時，入惡道生地獄中。是諸眾生，善身口意業成就，不謗聖人、正見正業成就，是因緣故，身壞死時，入善道生天上。如實遍知，無能壞、無能勝，九力也。

十、漏盡力。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫。現在法中，自識知我生已盡，持戒已立，^[10]不作後有，盡如實遍知，無能壞、無能勝，十力也。

四無所畏初門第五十四

一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。

次十力而辯四無所畏者，諸佛十力之智內充，明了決定，故對外緣而無恐也。故次十力辯之，意在易見。此四通名無所畏者，於八眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。

一、一切智無所畏。佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」一無所畏^[11]也。

二、漏盡無所畏。佛作誠言：「我一切漏盡。若大📖 P695有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『是漏不盡。』乃至不見微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」二無所畏。

三、說障道無所畏。佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔若、梵，若復餘眾如實言：『受是障法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」三無所畏。

四、說盡苦道無所畏。佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是行能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」四無所畏也。

十八不共法初門第五十五

一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。

次四無所畏而辯十八不共法者，諸佛十力之智內充，無畏之德外顯，故所有一切功德智慧超過物表，不與世共。欲簡異一切凡聖所得，是以次而明之。此十八通名不共者，極地之法，不與凡夫、二乘及諸菩薩共有，故云不共也。

一、身無失。佛無量劫來，常用戒、定、智慧、慈悲以修於身。此諸功德滿足故，諸罪根本拔故，所謂一切不善，五住煩惱及習氣俱盡也。一切身業隨智慧行，故身無畏。

二、口無失。無失因緣，類如身無失中說也。

三、念無失。佛四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，於諸法中心無著故，得第一安隱處故，一切意業隨智慧行，故念無失。

四、無異想。佛於一切眾生無分別、無遠近異想，平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物，是為無異想。

五、無不定心。佛心一切細微亂盡離，常在禪定故，無不定心。

六、無不知已捨。佛於一切法悉皆照知方捨，無有一法不經心知而捨者，故名無不知已捨。

七、欲無減。佛知善法恩故，雖具眾善而常欲^[1]習諸善法，欲度一切故欲無減、心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶，雖復一日周行四天下遍，意遊不足。

八、精進無減。佛身、心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進無減。

九、念無減。佛於三世諸佛法，一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。

十、慧無減。佛得一切智慧，十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極故，名慧無減。

十一、解脫無減。佛具二種解脫，故名解脫無減。何等為二？一有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也。

十二、解脫知見無減。佛於一切解脫中，知見了了分明，故名解脫知見無減。所謂有為解脫、無為解脫、時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、^[2]不壞解脫、八解脫、不思議解^[3]脫、無礙解脫等，分別諸解脫相牢^[4]固，^[5]是解脫知見無減。

十三、一切身業隨智慧行。佛先知，然後隨^[6]知起一切身業，故有所現處無非佛事，利益一切，故名身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行。類如身業中分別。

十五、一切意業隨智慧行。類如身業中分別。

十六、智慧知過去世無礙。佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

十七、智慧知未來世無礙。佛智慧照未來世，盡未來際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

十八、智慧知現在世無礙。佛智慧照現在世，大📖 P696盡現在際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

大慈大悲初門第五十六

一大慈、二大悲。

次十八不共法而辯大慈大悲者，諸佛得十八不共法等法，常在大慈^[1]悲住故，慈善根力普熏三業，於十方世界普現而作佛事，利益一切，故次而辯之。釋慈悲之名，雖同四無量中，而體殊別，非可為類，故至極果方得受於大名也。

一、大慈。佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中慈，雖心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。有二種與樂：一住大慈三昧，慈力冥熏，隨所應得樂眾生各得安樂；二慈三昧力普現三業，隨有應得樂眾生見聞知者，各獲安樂。故名大慈，即是如意珠王身也。

二、大悲。佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中悲，雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，不名大悲也。有二種拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名^[2]大，即是藥樹王身也。

三十二相初門第五十七

三十二相名目既多，非可具列第下。

次大慈大悲而辯三十二相、八十種好、八音、三念處等四科者，至論法身虛寂，豈有形聲、心識之可見聞知乎？但以慈悲之力，隨有應見清淨三業之機而得樂免苦者，即便為現端嚴相好及妙音聲，平等三念與樂拔苦之緣，故次慈悲而辯相好、八音、三念處也。

今此三十二通云相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之^[3]王，故現三十二相也。

一、足下安平如奩底；二、足下千^[4]輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔軟勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟具足滿好；七、足趺高好^[5]根相稱；八、如伊尼延鹿王腨纖好；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一毛孔生青色柔軟；十三、毛上向青色柔軟右旋；十四、金色光其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄細滑，不受塵水、不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至髮際；二十八、梵音深遠如伽陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。

八十種好初門第五十八

八十種好名目既多，非可具列第下。

次三十二相而辯八十種好者，相、好乃同是色法，皆為莊嚴，顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王、釋、梵亦有相，以無好故相不微妙，故次相而辯好也。通云好者，可愛樂也。以八十種好莊嚴身，故天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身，故有此清淨相好之身業也。

一、無見頂相；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鉤鎖；七、身一時迴如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脈深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、^[6]容儀備足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具滿足；二十九、脣如頻婆果色；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面淨滿如月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、大📖 P697毛軟淨；五十四、廣長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身^[1]大；六十三、身長；六十四、手足軟淨滑澤；六十五、四邊光各一丈長；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相（《坐禪三昧經》云「胸有德字，手足有吉字。」）

八音初門第五十九

一極好、二柔軟、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。

次相好而辯八音者，若佛以相好端嚴，發見者之善心；音聲理當清妙，起聞者之信敬，故次相好而明八音也。此八通云音者，詮理之聲謂之為音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口，故有八音清淨之口業。

一、極好音。一切諸天賢聖雖各有好音，^[2]好之未極。佛報圓極，故出音聲清雅，能令聞者無厭，皆入好道。好中之最好，故名極好音也。

二、柔軟音。佛德慈善故，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，聽之無足，皆捨剛強之心，自然入律行，故名柔軟音。

三、和適音。佛居中道之理，^[3]巧解從容，故所出音聲調和中適，能令聞者心皆和融，因聲會理，故名和適音。

四、尊慧音。佛德尊高，慧心明徹，故所出音聲能令聞者尊重，解慧開明，故名尊慧音。

五、不女音。佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久已離於雌軟之心，故所出言聲能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，^[4]名不女音。

六、不誤音。佛智圓明，照了無謬，故所出音聲詮論無失，能令聞者各獲正見，離於九十五種之邪非，故名不誤音。

七、深遠音。佛智照窮如如實際之底，行位高極，故所出音聲從臍而起，徹至十方，令近聞非大、遠聞不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也。

八、不竭音。如來極果，願行無盡，是以住於無盡法藏，^[5]故出音聲滔滔無盡，其響不竭，能令聞者尋其語義無盡無遺，至成無盡常住之果，故名不竭音也。

三念處初門第六十

一不一心聽法不以為憂去、二一心聽者不以為喜、三常行捨心行。

次八音而辯三念處者，既八音為物開演正法，聽者善惡不同，必有信毀違順之別。若無三念之德，豈能心地^[6]坦若虛空，泯無憂喜之相？故次八音而辯三念處也。此三通名念處者，慧心能緣，名之為念。平等之理不增不減，謂之為處。佛以慧心緣於平等不增不減之理，是以違順學者心無憂喜之相，故三通名念處。即是以慈修意，能現平等清淨之意業也。

一、不一心聽法不以為憂。佛智了達不一心聽法之人，平等法界中，減退相畢竟不可得，故無憂相也。

二、聽者一心不以^[7]為喜。佛智了達聽者，平等法界中，增進相畢竟不可得，故無喜相也。

三、常行捨心。佛智了達一切眾生即大涅槃，不可復滅，故於一切言說利益眾生中，常行捨心也。故《金剛般若經》云：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度。」

法界次第初門 卷3