四教義卷5

^[29]五明三種念處成三種羅漢者，一若單修性念處，成慧解脫羅漢；二共念處，成^[30]俱解脫羅漢；三緣念處，成無疑解脫羅漢。所以者何？性念處即是緣理之智慧，念處相應、發真無漏，即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰成就背捨乃至超越三昧、願智頂禪，如此助道共正道^[31]令，發真無漏，即得三明六通、具八解脫，成俱解脫阿羅漢也。若緣念處，即^[32]是緣佛言教所詮一切陰入界性，共二種念處、能觀所觀名義，若在禪定觀此名義，即發四無礙^[33]辨，名為無^[34]礙解脫大^[35]阿羅漢也。問曰：慧、俱之名乃是曇無^[36]德部，非數家所用也。答曰：三藏教同，俱用無咎。復次，《雜心》偈云：「慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。」此偈明時不時，有慧、俱不同也。問曰：不應別說無礙解脫，九種羅漢無此名目。答曰：此出《智度論》，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫、無礙解脫也。如辟支佛出無佛世，雖得緣覺道，具三明、八解脫、六通變^[37]化，以不聞佛說法故，不得四無礙辨。若欲報信、施之恩，但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏教而能自發四辨無礙，解釋佛法無礙滯^[38]也！

六明念處觀法者，念處觀法有三種：一性念處者，《大智^[39]度論》云：「性念處是智慧性，觀身智慧是身念處，受、心、法亦如是。」解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。若南嶽師解：「觀五陰理性，名性念處」，故《雜心》偈云：「是身不淨相，真實性常^[40]空，諸受及心法，亦復如是說。」觀別^[41]想性念處破四顛倒，有二種：一破愛，二破見。一^[42]破愛性念處者，夫有生之類，無不愛著果報、五陰及外依報也。一身念處觀者，觀此內身有五種不淨：一生大📖 P736處不淨，二種子不淨，三自相不淨，四自性不淨，五究竟不淨。一觀生處不淨者，女人^[1]胎內生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者，攬他精血合為種子也。三自相不淨者，身諸垢膩、九孔流溢也。四自性不淨者，觀身不淨如明眼人開倉見穀粟，^[2]觀三十六物不淨充滿也。五究竟不淨者，此身若死，膖脹、爛壞、蟲膿、^[3]血露，甚可厭患。若見五種不淨，破淨顛倒，名內身念處。觀外身、內外身亦如是。二受念處，觀內有六根、外有六塵，根塵合故生六識，六識生三受：苦受、樂受、不苦不樂受。觀苦受是苦苦相，觀樂受是壞苦相，觀不苦不樂受是行苦相。若意根生三受^[4]同皆苦，即破樂顛倒，名內受念處。外受、內外受亦如是。三心念處，觀此意識是有為，屬因緣故無常，先無今有、今有後無，剎那念念生滅故無常，即破常顛倒，名內心念處。外心、內外心亦^[5]復如是。四法念處，觀內想、行二陰因緣和合無有自性，起唯法起、滅唯法滅，無人、無我、眾生、壽命，十六知見皆不可得，破我顛倒，名內法念處。外法、內外法亦復如是。此如《成實》、《大智度論》明「是為性念處之初^[6]門」也。二破見性念處者，即是觀身、邊二見^[7]污穢無記五陰，即陰我、離陰我，陰中有我、我中有陰，撿我不可得，破二十種身見，名^[8]之聖行。次別觀邊見五陰所言性身念處者，即是色性^[9]也。色若麁若細悉是不淨，麁色即是人身世界，細色極於隣虛^[10]細塵。若^[A1]見麁細色常，是見^[11]悉依色。若見麁細色無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依色。常即有見，無常即無見，亦常亦無常即亦有亦無見，非常非無常即是非有非無見。如是等四見悉依色，即是四邊見^[12]色陰。若不知是邊見色陰，生解執著，戲論諍競，從見起諸煩惱結使，^[13]亦因^[14]結使作^[15]起諸惡業，或因結使起諸善業，結業流轉三界二十五有生死無際也。云何名為不知邊見色陰之相？若是外人盲冥故，自不識邊見污穢之色，各云「是事實，餘妄語」，計為涅槃常樂我淨。此不足及言，但末^[16]代佛法學問坐禪之人，亦多迷此邊^[17]見色。所以者何？如^[18]阿毘曇師言：「毘曇是見有得道」，^[19]折色至隣虛細塵不可破盡，見此細塵有理，即得道也。今謂此猶是邊見、有見、污穢之色。若因有見生解，起諸結業、流轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中。」又諸成^[20]實論師皆云：「見隣虛細色有者，此是調心之觀，不能得道。若折此隣虛細塵空，得實法空，以見空故，即能得道也。」今^[21]云「若見隣虛色空，^[22]只是空見、邊見污穢色陰。」若見此生解，起諸結業流^[A2]轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「不得般若方便，若入空門即墮無中。」昆勒說：「見^[23]隣虛塵色亦有亦無入道」，過同前說。論既不來此土，無論可弘，無繁具出。但《智度論》云「若不得般若方便，即墮有無中」也。但^[24]脫諸三論師，或云：「道非有^[25]非無，^[26]何必毘曇見隣虛細^[27]色有得道也？成論復那忽云：見隣虛細色空得道也？」今問：若爾，見非空非有，是得道不？若言得道，《中論》何故云：「若言非有非無，^[28]此名愚癡論」？此是非有非無邊見污穢之色，何關道也？答曰：用非有非無破有無，有無既破，豈有非有非無之可存？正道畢竟清淨，無說無示也。問曰：^[29]爾，與長爪及《老^[30]子》明不可說何殊？^[31]今一家明性身念處不爾。若不見非有非無污穢^[32]之色陰四諦之理，名愚癡論。若知此是污穢之色，名性身念處，^[33]即開三念處門、四念處^[34]門、開三十七品門。因三十七品門見生滅四諦，得寂滅涅槃，即是見有得道，是名於諸見^[35]而不動而修三十七品。若知非有非無污穢之色，如幻如化、畢竟不可得、本自不生，即是摩訶衍明身念處，具足一切佛法，如《大智度論》說也。此經云：「於諸見不動而修行三十七品，是為^[36]宴坐。」復何須捨非有非無，以盡淨不可說為^[37]得道也？故《思益經》云：「譬如有人欲捨虛空，終不離空；^[38]欲又遠覓虛空，終不得空。」若不^[39]得見非有非無中半滿之道，亦不知盡淨不可說中半滿之道，雖復^[40]解慧分明，終是世智辨聰，不免結業流轉生死，同前所說。若知身邊二見、四見、六十二^[41]見皆是污穢色陰，即是觀色不淨破淨顛倒，名身念處也。二受念處。若觀受是常，是見依受，受無常、亦常亦無常、非常非無常，是四見悉依受，即是四邊見受陰。一受各有三受，三受皆苦，破樂顛倒，是名受念處觀。三心念處。若觀心是常，是見依識，心無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依識，即是四邊見識陰。四種見識^[42]陰，四種見皆是無常，破常顛倒，大📖 P737是名心念^[1]處。四法念處。若觀想行二陰^[2]常，是見依想行，無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依想行，即是四邊見想行二陰。四種見想行二陰皆無我，破^[3]我顛倒，是名法念處觀。此性四念處觀^[4]果報五陰身邊二見單複具足，乃至不可說污穢無記五陰。若破四顛倒即破十四難，伏六十二見、八十八使，及因見所起一切善、不善二十五有生死之業。又此諸見未必悉是外人所起，若佛法中學問坐禪發種種知見、是非諍論，皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論，破於慧眼、不見真實。若不覺不知，不能用性念處觀觀此五陰破四顛倒，則起見^[5]便作諸惡業。或用見心修善，即是外道。此意難見佛法，學問坐禪^[6]定人當好思之。若能覺知，用性念處如前觀察，破四顛倒，能生^[7]煗法。故《智度論》云：「若有為法中不得正憶念，能生煗法無有是處。有為法中得正憶念，不生煗法無有是處。」^[8]諸長爪梵志聰明博學，^[9]謂一切法可轉，一切論可破，無一法可得，自言得諸法實相，尚迷此念處。是故如來用^[10]別想性念處往問，即破其愛慢，得法眼淨。當知^[11]別想性念處，入道之要門。若利根人修此性念處，觀解分明，即能發真無漏，故佛勸諸比丘「依念處修道」。若末世坐禪講說學此義，即毘曇見「有」得道，其意申也。若^[12]其迷此者，設言非有非無畢竟不可說，皆是愚癡論，^[13]事同上說。長爪之過，意在此也。問曰：若^[14]性念處如此玄絕，經論何意不作是說^[15]也？答曰：佛在世時，人根猛利，去世之後，正、像法中猶有得道之人，經論何須言^[16]取其耳？^[17]冥諸其掌也。復次，西土經論悉度來^[18]耶。^[19]

^[20]復次，上所引經論^[21]文之，非佛菩薩意^[22]也。次明共念處觀，《大智度論》：「^[23]若觀身為苦因緣生道，若有漏若無漏。受、心、法念處亦如是。」解者不同，有師解云：「共善五陰、諸善心數法。合明^[24]心念處。」若南嶽師解，即是九^[25]相、背捨、勝處、諸對治觀門，助正道、開三解脫，故名為共念處。故經云：「^[26]當念空法，修心觀不淨，是名諸如來甘露灌頂藥。服者，心無憂^[27]惱，得至涅槃岸。」此即是共念處之明文也。^[28]空法者，毘曇有門，止觀生空名為空。修心觀不淨者，即是初背捨，不壞內外色^[29]相，以是不淨心觀外色，是名初背捨。從初背捨習不淨觀，不淨觀有二種：一小不淨觀，二大不淨觀。破淨顛倒，內無色相，入二背捨。乃至成就八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、^[30]獅子奮迅、超越三昧、觀欲界入初禪，皆^[31]是見不淨破淨顛倒，是名共身念處觀。受、心、法念處亦如^[32]是。次明緣念處觀者，《智度論》云：「一切色法名之為身。十^[33]八及一入少分名之為身。六種受為受。六識為心。想、行二陰及三無為名法。」解者不同，有師解：通一切所觀境界皆名緣念處觀。有言：十二因緣境^[34]界。有言：慈悲所緣境界。若南嶽師解：「緣佛說教所詮一切陰、入、界、四諦、事理、名義、言語、音^[35]詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辨，於一切^[36]色法心無所礙，成無礙解脫，是緣念處^[37]觀。」

^[38]二明別^[39]想四念處位者，有三種根性不同。若慧解脫根性別想四念處，但修性念處^[40]觀；若俱解脫根性，修性念處亦修共念處；若無礙解脫根性，俱修三種念處，成別想念處。若能於別想念處中生四種精進，名四正勤。修四種定，名四如意^[41]定。五種善法生，名之為根。善法增長遮諸煩惱，名之為力。分別道用，名七覺分。安^[42]穩道中行，名八正道。若入八正道，即能觀四諦，成別想四念處也。

三明總想^[43]四念處位者，有人言：「共念處即是總想念處。」今謂不爾，應作四句分別：一者境別觀亦別，二者境別而觀總，三者境總而觀別，四者觀總境亦總。初境別觀亦別，正是別想性四念處位；次境別觀總、境總觀別，此二即是總想四念處之方便；四^[44]境總觀總，此觀若成，即是總想四念處之位。今明境總觀總，即是總上所明性念處所觀五陰作一身念處，觀此身污穢不淨及苦、無常、無我，破淨顛倒及三^[45]顛倒也，是名總想性身念處。^[46]觀總身念處觀，或總二陰，或總三陰，或總四陰，或總五陰，具^[47]解釋。受、心、法念處亦如是。總想共念處、總想緣念處亦如是，類之可解，是名總想四念處位。此位亦有三種根性，類別想念處可知。若有方便，即入總想念處位；若無方便，即非總^[48]想位也。大📖 P738^[1]如何有方便？若於總想念處之中，具足修總想正勤、如意足、根、力、覺、道，皆如性四念處中說，但以總想善法深細為異耳。若安穩八正道中行，即能觀四諦，是^[2]時得性、法念處，故能生於煗法。故《智度論》云：「八正道中行，初得善有漏五陰，名為煗法。」當知有方便者已得三十七品也。問曰：八正見道，七覺修道，今何^[3]得念處位中說耶？答曰：《毘婆沙論》云：「若八正在前、七覺在後，決定是無漏。若七覺在前、八正在後，通有漏無漏也。」此三賢人位，並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理^[4]定水，定水未^[5]霑故名為乾；而悉有觀行能伏諸見，故名為慧；住持能生善法，名之為地。^[6]故名乾慧地，亦名外凡^[7]人。

四明煗法者，是善五陰，是智慧性，生聖智火，故名^[A3]煗法行者。因^[8]有善方便總想四念處，^[9]性、共、緣法念處依六地定。瞿^[10]婆娑說「^[11]煗法亦依七地」。初發善有漏五陰等^[12]知似解，得十六智火之氣分，名之為煗。亦四正勤也。譬如^[13]攢火，^[14]煖氣若發，即有烟相；用念處觀攢五陰境，發智慧^[15]煖烟，起正勤^[16]煖，故名煗法也。又如冬氷，春陽氣動，則有消融之相；煗法解發，身邊、六十二見氷執漸覺消融也。^[17]故《涅槃^[18]經》云：「得煗法^[19]觀人，七十三人。我弟子有，外道則無。」以佛法有別想、總想四念處觀，能破一切諸見顛倒，故得煗法。十八種六師雖各稱一切智人，戲論破慧眼，不見於真實^[20]相。故《法華經》云：「深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實。於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道。」當知外人如此執見，罪障深重，豈得生煗法也？末法多^[21]有學問坐禪之人，不能如是修習念處、執著諍競者，亦同外人之過，尚不能生煗法之善，大乘功德終不發也。略說煗^[22]法位竟。

五明頂法位者，亦是善五陰，亦智慧性。在煗法之上，名之為頂。證煗法已，用正方便、正憶念，勤修增進煗法善根，依六地定亦依七地。若煗法增長，次生善根，名為頂法。緣四諦十六行得四如意足定，見四諦分明，如登山頂觀^[23]膽四方悉皆明了，故名頂法。若生法愛，即頂墮也。

六明忍法位者，亦是善五陰，亦智慧性，於四諦堪忍欲樂，名忍法位。於頂法位用正方便勤修增進頂法^[24]善，依六地定，若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣四諦十六行。爾時，信等五種善法並得成根，以慧根故，於四聖諦堪忍欲樂，故名忍法。忍法有三品：下忍，於十六行^[25]依法諦觀；^[26]比諦觀中忍，十番縮觀；上忍，但觀欲界苦下四行，隨觀^[27]緣一行。若下、中二品忍，雖起煩惱惡業而不受三塗報，由受人天百千生^[28]報。若上品忍成，但有人天七生業在，增上一剎那，即入世第一法也。問曰：煗、頂亦堪忍，何故不名堪忍？答曰：若通論四善根，亦名四忍，但忍法不退，別受忍名。若煗法遇惡因緣退，能造五逆、謗方等經，作一闡提，墮無間地獄。若頂法^[29]退，遇惡因緣退，雖不斷善根，猶作五逆等罪也。今此忍法智^[30]慧強、惑弱，諸惡所不能動，以忍力大故，一切惡心非數緣滅。如^[31]獅子王，^[32]群獸遠^[33]避。問曰：若煗、頂退者，云何名性地？答曰：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，終不重入，有性地善根故能得聖果。是故經云：「寧為調達，不為欝頭藍^[34]子。」調達造^[35]於三逆罪，墮於地獄，出生於人中，得辟支佛，諸根猛利，過舍利^[36]弗。

七明世第一法位者，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也，亦是善有漏五陰，亦智慧性。上忍一剎那，依六地定，以生一剎那最勝善根，名^[37]為世間第一法。此一剎那具足五力，苦下四行隨緣，一行一剎那不住，故似見道。所以者何？行人有二種：一愛行，二見行。愛行有二種：^[38]我慢行，^[39]懈怠增。見行亦二種，謂我及我所。著我慢者，修無常行入世第一法。懈怠增者，修苦行入。著我者，修無我行入。著我所者，修空行入。彼^[40]修總想念處，次第生決^[41]定心。世間善有九品：下下、下中、下上，名煗法；中下、中中，名頂法；中上、上下、^[42]上中，名忍法；上上，名世間第一法。若觀^[43]五陰無常等善根名煗法，觀三寶功德名頂法，觀察聖諦名忍法，觀苦聖諦次第聖道名世間第一法。煗法若退法捨、若命終捨、若度^[44]界地捨，頂法亦如是。忍法無退法捨，餘二捨同上。世第一法一剎那無捨。復次，是四善根人皆用性、^[45]共、緣法念處修道，亦是四念^[46]處之異名也。即一得^[47]不失，更受勝名之義也。《毘婆沙》解釋世第一法，遂有數十家異釋不同，七賢名義無量，豈凡^[48]夫所知也。問曰：七賢之位前淺後深，何故偏釋乾慧地，不委分別性地？答曰：乾慧地最淺，如上分別已大📖 P739自難知，非世能測，正是初心所學邪正分^[1]派，一切佛法行人即自^[2]怱用，一切學問坐禪之人所迷沒處，須略分別也。若入性地，解慧目生，非凡能^[3]所測，多言妄說何^[4]可承信？所以一家講^[5]讀說法必須委釋初心。若賢聖深位，但點章而已。其坐禪者略知佛法大意，即須覺悟無常、懺悔行道，豈可馳逐不急之言！其欲^[6]稱說利物，得此正意，分明名相，有所不達，更^[7]自尋訪。略說七賢位竟。^[8]

四教義 卷5

四教義卷第五