四教義卷6

^[9]二明七聖位者，一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。此七位通名聖者，^[10]以正為義，即練道懸鏡也。苦忍真明，捨凡夫性，得入聖人性，真智見理，斷於同類之^[11]礙，故名為聖。此七聖人復有二種不同，謂學、無學。前五種聖人悉是學人，後二種聖人是無學位也。言學人者，始從苦法忍發得真智，自爾方有聖人也。有聖諦，具有漏、無漏二種五陰，見聖迹，故名為學人。於諦不推求，故名無學人也。又無學人者，真智見理既極三界，正使已盡無惑可治，不須更學四真智也。復就七聖之位分為三道，所謂見道、修道、無學道。一見道者，即是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便也。二修道者，即是七覺分，隨觀一諦所斷思惟，如斷藕^[12]根絲方便也。三無學道者，如前分別也。

一明^[13]隨信行位^[14]者，即是鈍根人入見道之名也。所言鈍根者，非自智^[15]薰，憑他生解，名為鈍也。是^[16]人在方便道，先雖有信，^[17]已未發真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，名隨信行。故說「但有近行人，無遠行人」。又若在十五心中命終，無有是處。苦法忍者，欲界見斷十使對治，是法是則初無漏無礙道也。復次，世間第一法。次第不作、不向、不行，已能捨邪業、邪趣、邪見也。又復，世間第一法分別苦法忍，作五種定：謂地定、行定、緣定、剎那定、次第緣定。次第緣定者，世^[18]間第一法後即入苦忍也。《雜心》偈云：「謂色無色苦，集滅道亦然，此法無間等，是說十六心。」十五心成，屬見道，第十六心即屬修道也。若謂不應然者，如盡智成，亦^[19]應屬無學道也。是信行人見道十五心，亦名八人地，八忍具足，智少一^[20]分，即是須陀洹向，^[21]向亦名行中須陀洹也。

二明隨法行位者，即是利根人入見道之名也。言利根者，自以智薰，見理斷結，故云利也。本在方便道中，能自用觀智觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世間第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名法行也。分別^[22]法行，類前^[23]信行解釋可知。但鈍根憑他生解、^[24]自智少觀察，利根自智多觀察為異耳。

三明信解位者，即是信行人入修道，轉名信解^[25]人也。鈍根憑他信進發真解，故名信解。^[26]此信解人證果有三：一證須陀洹果，二證斯陀含果，三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者，第十六道比智相應，即證須陀洹果也。須陀洹，天竺之言，此翻修習無漏。若《成論》明，猶是見道；若數人明義，證果即入修道，即用此一往釋修習無漏義便也。若見^[27]所斷，略說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹，受生^[28]生死七返，終不至八生。二明信解證斯陀含果，^[29]有二種：一向，二果。一向者，從初果心後更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏斷煩惱一品，無礙斷欲界煩惱一品二品，無礙斷二品乃至五品，皆是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說「家家」也。二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。斯陀含，天竺之言，此翻云「薄」。欲界煩惱分為九品，前六品盡，餘三品在，前斷已多，^[30]所未斷少，故名為薄。三明信解人證阿那含，亦有二種：一向，二果。一向者，若斷欲界七品乃至八品，皆是阿那含向，亦名勝進斯陀含，約此說「一種子」也。二明果者，九無礙斷欲界結，證第九解脫，即名阿那含果也。阿那含^[31]者，天竺之言，^[32]此翻云「不還」。此人欲界五下分結盡，更不還生欲界，故言不還也。復次，須陀洹有三種：一行中須陀洹，即是須陀洹向；二住果，正是須陀洹果也；三勝進，勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含但有二種：一住果，二勝進。勝進斯陀含亦名一種子，即阿那含向也。阿那含亦^[33]有二種：一住果，二勝進。勝進阿那含進斷五上分結，所謂色染、大📖 P740無色染等結，即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果。問曰：此說次第得果，毘曇明超越得果，云何分別？答曰：若凡夫時斷欲界^[1]結六品乃至八品盡，^[2]未入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心即證斯陀含果也。若凡夫時先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含^[3]向，第十六心即證阿那含果，此是超越人，不證前二果也。^[4]雖是信解^[5]是鈍根，而有五種根性不同，所謂退、思、護、住、勝進也。若證阿那含果，復有五種般，及七種般、八種般。五種般者，一中般、二生般、三行般、四不行般、五上流般也。七種般者，開中般為三種也。八種般者，五種如前，^[6]具足現般、無色般、不定般也。

四明見得^[7]次位者。法行人轉入修道，名為見得。是利根人自以慧薰，見法得理，故名見得。是見得人在思惟道，次第證三果，超越得二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉聞法、不假眾^[8]緣具，自能見法得理為異也。見得利根，但是不動根性，若證阿那含果，亦有五種般及七種八種不同也。

五明身證位者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷五下分結、^[9]五上分結，故發四禪、四無色定，即用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定。三^[10]空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。得此定，故名身證阿那^[11]含。所以者何？入滅盡定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦，第十六心證^[12]阿那含果，即修共念處。還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九次第定，成身證也。是阿那含有二種：一者住果，但是阿那含也；二者帶果行向，即是勝進阿那含也。猶名阿那含行向故，即是阿羅漢向攝。故《智度論》云：「那含有十一種：五種阿那含，正是阿那含；六種阿那含，阿羅漢向攝。」當知此身證阿那含，即是勝進阿那含，阿羅漢向攝。五種般那含、七種般那含，皆但有上流般；八種般那含，但有現般、無色般也。如是阿毘曇約信解、見得分別數那含^[13]乃有一萬二千九百六十種，^[14]廣說大事，豈煩分別也！

六明時解脫羅漢者，即是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫，故名時解脫。所言阿羅漢者，是天竺語，此土無翻名，含三義：一殺賊，二不生，三應供也。具此三義，位居無學。阿羅漢有五種，謂隨信行生五種：退法、思法、護法、住法、^[15]勝進也。彼得二智：盡智、無學智等見也。若用金剛三昧於非想^[16]九品惑^[17]斷盡，次一剎那證非想第九解脫，成盡智；次一剎那得無學等見也。彼或時退故，不說得無生智。此五種阿羅漢是信^[18]行種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、說法及人，隨順善根增進，不能一切時^[19]隨所欲進也。是五種羅漢各有二種：不得滅盡定，但是慧解脫；^[20]若得滅盡定，即是俱解脫。若不得滅盡定，是人因中偏修性念處觀，不修共念處觀^[21]也。若得滅盡定者，是人因中修性念^[22]觀，亦修共念^[23]處，若證果時，三明、八解^[24]脫一時俱得，故名俱解脫也。

七明不時解脫阿羅漢者，即是法行利根，名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者，不動法人一向利根，因中用道，能一切時^[25]中隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫也。是人^[26]能不為煩惱所動，故名不動，是不退義，成就三^[27]智，謂盡智、無生智、無學智等見。能用重空三昧擊聖善法，以^[28]空捨空，^[29]空定故言能擊。是不動法阿羅漢亦有二種不同：一不得滅盡定，但名慧解脫；二若得滅盡定，即是俱解脫。若聞佛說三藏教門修緣念處，即發四^[30]辨，名無^[31]礙解脫，是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰：是時、不時二人利鈍不同，云何並得俱解脫也？答曰：此簡鈍利，明^[32]有難易之殊，何關簡得與不得^[33]也？

此之七聖，名真沙門。沙門有二種：一者^[34]直言沙門，沙門即因也；二者沙門那，沙門那者果也。^[35]或沙門有八十九，所謂見諦八忍、思惟八十、一無礙也。就沙門那，亦有八十九，所謂見諦八智、思惟八十、一解脫也。就沙門那，復有二種：一有為果，八十九有為果也；二無為果，八十九無為果也。此約智斷，^[36]明約智德明八十九有為果，約斷德明八十九無為果也。

略說三藏教毘曇有門，明七賢、七聖位大意竟。但賢聖義多有所關，毘曇有門雖^[37]有多義，無復是過。若欲分別究其支^[38]流，必須讀《毘婆沙》也。問曰：前說乾^[39]慧位，實與舊解殊途。次明性地見、思、無學，此與常^[40]途解釋未覺有異。答曰：若乾慧有異，即性大📖 P741地見、思、無學皆悉異也。譬如生人、死人，若一身分是生，一切身分皆悉是生；若一身分是死，一切身分俱死。死生之殊，豈非一切俱異！今明乾慧若如生人，則性地、見思、無學皆如生人；他明乾慧若如死人，則性地、見思、無學皆如死人^[1]也。復次，今明乾慧若如死人，^[2]則性地、見思、無學皆如死人也；他明乾慧^[3]若如生人，性地、見思、無學皆如生人。當用智斷合譬始終，名相如^[4]身分，何曾不同？始終智斷如生死之異，何得不異？其得此意者，如人有目，日^[5]月光明照見種種色。其迷此意者，如為盲人設^[6]炬，何益無目者乎？

此應次明三藏教空門入道二十七賢聖位者，信、法二行即是兩賢。在方便道空門發真^[7]無漏，斷見惑未盡^[8]無行，即須陀洹近向；見惑盡，名須陀洹果。空解增明，斷欲界思惟一品乃至五品，名斯陀含向；斷六品盡，即是斯陀含果。斷七品八品盡，名阿那含向；欲界九品^[9]五下分盡，即是阿那含果。阿那含有十一種，帶果行向，即是阿羅漢向，進斷上二界思惟也；非想九品盡，即是阿羅漢果，是阿羅漢有九種。賢人有二，聖有二十五，合有二十七賢聖，具出《成論》。但事相^[10]繁多，廣說摩訶衍義。昆勒門^[11]非有非空門，經不委出，論不來此，豈可謬有所判！問曰：兩門不度不可懸判，空門明^[12]位，勝阿毘曇，何故捨勝用劣？答曰：毘曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後流傳利物。且又大乘經論破小^[13]乘，用小多取毘曇有門，少用空門，故須略出毘曇有門，佛法根本，賢聖之^[14]次位也。

第二明三藏教辟支佛乘位者，三藏教詮生滅十二因緣之理明辟支佛義，亦應具有四門。今但約薩婆多宗明^[15]辟支佛乘位，即為五意：一翻譯，二分別大小，三明宿緣，四明觀法，五料簡。一翻譯者，即為二意：一翻名，二解釋。一翻名者，辟支迦羅是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德神根勝利，學十二因緣以悟道也。二解釋者，《大智論》云：「緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。」一明獨覺辟支^[16]佛迦羅者，若佛不出世、佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。如《大智^[17]度論》明，有一國王出園遊戲，清旦見樹林華果欝茂甚可愛樂，時王食已，即便偃臥，王諸婇女皆競採華毀折^[18]樹林。時王覺已，見^[19]樹林壞，內心覺悟一切世間無常變壞皆亦如是。^[20]且思惟是已，無漏道心朗然開發，斷諸結使，成辟支迦羅，具六神通，即飛到閑靜處，山林清且曠，入深禪定，受無為樂。二明因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺^[21]悟，如見林壞，因此覺悟成辟支佛，《大智度論》意似用此為因緣覺也。今明因緣覺者，因聞十二因緣，覺悟成辟支佛也。

十二因緣有三種不同：一者三世十二因緣，二者二世十二因緣，三者一世十二因緣。三世破斷常，二世破我，一世破性也。一明三世十二因緣者，過去二因，現在五果；現在三因，未來二果。過去二因者，謂無明、行。現在五果，謂識、名色、六入、觸、受。現在三因者，謂愛、取、有。未來二果者，謂生、老死憂悲苦聚。是為三世合明十二因緣。是十二因緣有三種道：一煩惱道，^[22]二苦道，三業道。是三道更互為因緣，從無始已來生死不絕至于今身。若不修觀智，未來流轉，憂悲苦惱無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇，若置之一燈，則故闇皆滅、新闇不^[23]生。若聞此十二因緣發真無漏，則無明滅，乃至^[24]老死憂悲苦聚皆滅，是名因緣覺也。

二次明二世十二因緣者，出《大集經》，佛為求辟支佛人說也。此十二因緣現在有十，未來有二。^[25]又解，現在有九，未來有三。現在十者：一無明^[26]者，《大集經》云：「^[27]云何名為觀於無明？先觀中陰^[28]於父母所生貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅^[29]邏有三事：一命，二識，三煖。過去世中業緣感果，無有作者及以受者，初息出入是名無明。歌羅邏時，氣息入出有三種道，所謂^[30]口、鼻二穴隨母氣息上下，七日一變。息^[31]出入者，名為壽命，是名風道。不臭不爛，是名為煖。是中心意，名之為識。善男子！若有欲得辟支佛^[32]果，當觀如是十二因緣。」二行者，復觀三受因緣，五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心，觀息出入。觀於內身皮膚、肌肉、筋骨、髓腦，如空中雲。是身內風，亦復如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，是故息之出入名為身行。以^[33]入出息從覺觀生，故名意行。和合出聲，名口行也。三^[34]識者，三行因緣，則有識生，故名為識。四名大📖 P742色者，著識因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。五六入者，五陰因緣，識行六處，故名六入。六觸者，眼、色相對故名為觸，乃至意法皆亦如是。七受者，觸因緣故，念色^[1]乃至法，名之為受。八愛者，貪着於色乃至於法，名之為愛。九取者，愛因緣故，四方^[2]覓求，名之為取。十有者，取因緣故，受於後身，故名為有。此下二因緣屬未來也。十一生者，有因緣故有生，是名為生。十二老死者，生因緣故，則^[3]有老死、種種諸苦。是名五陰、十二入、十八界，十二因緣之大樹也。若聞此因緣發真無漏，亦名因緣^[4]覺，備說具出《大集經》。

三次明一^[5]世十二因緣者，此但約現在隨一念心起，即具足十二因緣，亦出《大集經》，為辟支佛人說此因緣也。經曰：「因眼見色而生愛心，名為無明。為愛造業，名之為行。至心專念，名^[6]為識。識^[7]共色行，名為名色。六處生貪，是為六入。因入求愛，名之為觸。念色^[8]乃至法，名之為受。若心貪著，名之為愛。求是等法，名之為取。此等法生，名之為有。次第不斷，名之為生。次第斷故，名之為死。生死因緣眾苦逼切，名之為惱。乃至意、法生貪亦復如是。是十二因緣一^[9]心一念悉皆具足。」若聞此因緣，心開意解發無漏慧，亦名因緣覺也。《瓔珞經》^[10]文又出十種十二因緣，若隨聞一種發真無漏，皆名因緣覺也。今不備^[11]出。《涅槃經》云：「譬如老人年百二十，不堪付金」，意在此也。問曰：獨覺亦得悟^[12]道上來所說諸因緣不？答曰：皆由前生之宿習也。問曰：若依三種因緣教，得無漏智，即是稟教緣覺，名利根聲聞。云何生聞等三慧耶？又問：何等為生得慧？何等為方便慧耶？^[13]答云：二明分別大小不同者，此二種辟支迦羅皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅，具有二種：一者，本是學人，在人^[14]中生，是時無佛，佛法已滅，或須陀洹七生既滿不受八生，自悟成道，是人不名為佛，亦非羅漢，名曰小辟支迦羅。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。二者，大辟支迦羅，於二百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或三十一相，或三十相、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利^[15]根勝，於諸深法總^[16]想、別想能知能入，久修習定，常樂獨處，有如是相，名大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣，^[17]分別^[18]大小也。若因緣覺分別大小，亦如是也。

三明宿緣者，今此大小二種獨覺辟支迦羅^[19]宿因植不同，或於前世若偏修性念處觀十二因緣，善根淳熟，^[20]出無佛世，因於遠離、自然獨覺、成小辟支迦羅也。若於宿世修性、共二種念處，理、事善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦羅也。而其^[21]共不發四無礙辨者，禪定是內證，習因符慧而發名義是外法故，雖有宿習而不得發，皆約三種十二因緣、十種十二因緣，分別^[22]宿緣也。若生佛世，聞生滅十二因緣、三藏之教，即發四辨，還名羅漢，在聲聞眾數，猶如迦葉、舍利弗等，皆是辟支^[23]佛根性人也，亦名辟支佛。若不爾者，那得^[24]便為求辟支佛乘說十二因緣？此人設不值佛，亦自^[25]有得道故。《法華經》云：「若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺」，皆^[26]是因緣覺也。根性三種、十種，宿緣不同可知。

四明觀法者，十二因緣^[27]觀法有二種：一者觀屬愛十二因緣，二觀屬見十二因緣。一觀屬愛十二因緣者，即為二意：一推尋，二觀破。一推尋者，是人聞正因緣生滅之法，信解分^[28]明，覺一切屬愛煩惱皆是十二因緣，^[29]入定欲息，心達本源、求自然慧，樂獨善寂，修習^[30]停心，得諸禪定。住此定中，知屬愛煩惱即是無明。逆順推尋，即見十二因緣。云何逆推^[31]之？此貪愛因何而生？即知因受。受因何生？即知因觸。如是觸因何^[32]生？即因六入。六入因名色，名色因識，識因於行，行因無明，過去一切煩惱也。復順推此愛，愛能生取，因取^[33]即成有業，因此有業則有未來二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚，輪轉無際。若因停心觀入深禪定，如是逆推尋，或時見歌羅邏初受生，乃至見過去身起業煩惱，乃至二生、百千生也。順尋取有，若因禪定之力，或見未來一^[34]生乃至十百千生，若見過去未來事，其心悲感，道心精^[35]進，轉復增^[36]盛也。二明觀破屬愛十二因緣者，即是性念處，歷別觀十二因緣也。性念處觀，略如前說。所以者何？若觀愛即是污穢五陰性^[37]四念處；若觀受、觸、六入、名色、識，即是^[38]現在果報無記五陰性四念處；若觀於行，即是善不善五陰性四念處；若觀無明，即是過去污穢煩惱五陰性四念處；若觀於取，即是現在^[39]污五陰性四念處；若觀於有，即是^[40]現在善不善五陰性四大📖 P743念處；若觀未來生老死，即是^[1]果報生無記性四念處。是則用四念處逆順觀察十二因緣，破四顛倒。顛倒若滅，即是無明一切煩惱滅，以無明滅故行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，是^[2]名用性四念處歷別觀屬愛煩惱十二因緣之觀^[3]智也。

二次明觀破屬見煩惱十二因緣者，亦為二意：一者推尋，二者觀破。一推尋者，若見神及世間常無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見生十四難、六十二見。此身邊四見，即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取：四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四種無明。復順尋四取：四取能生四有，此四有即受一切二十五有、生老^[4]病死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定，或見過去未來生事，具如前說也。二明觀破。因性四念處觀，觀四取身邊四見，如是次第乃至無明，破過去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二見污穢五陰也。又順觀有四取乃至未來生死，破有邊無邊、亦有邊亦無邊、^[5]非邊非無邊，身邊二見污穢五陰。若能如是用性四念處破三世身邊二見之四見，即破十四難、六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，是名無明滅即行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。若屬見煩惱滅，即還用前觀愛十二因緣性^[6]四念處觀破欲愛、色愛、無色愛皆滅。是則三界煩惱業道滅者，名為有餘涅槃。若^[7]愛苦道滅者，^[8]則是無餘涅槃，是名用性四念處智慧觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法，略如前說。故經云「十二因緣，其義甚深，難解難見」，意在此也。如佛說《大涅槃經》時，有一外道名曰富那，問世尊言：「瞿曇，汝云何令我知神及世間常乃至非常非無常？」佛答言：「汝若能畢故、不造新，即能知神及世間常乃至非常非無常。」梵志即言：「我已知竟。」佛問：「汝云何知？」梵志答言：「故名無明，新名取有，若知無明、不起取有，即知神及世^[9]間常乃至非常非無常。」是時，梵志求^[10]索出家為佛弟子也。又《中論》明：「聲聞經入第一義^[11]諦，並約觀十二因緣破六十二見，入第一義。」若深得此意，不止破外^[12]人也。若佛弟子學問坐禪發種種見、取著諍論、起諸煩惱、^[13]總二十五有生死之業，皆是屬見十二因緣也。覺知^[14]此者，能用性念處撿破，即^[15]能得解脫。其迷此者，十二因緣流轉生死無有邊際。故《中論》云：「真法及說者、聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊」也。共念處、緣念處助觀十二因緣，類前可知也。

五明料簡者，問曰：若^[16]問曰若宿習自然覺悟者，何須佛為說十二因緣？答曰：^[17]間說則疾得，不說自悟少、遲。如果熟，雖應自墮，若須急取，薄搖即落。問曰：辟支佛乘何意不^[18]判果？答曰：聲聞人鈍故判果，若辟支佛久習智慧，神根利故，不須判果。譬如二人共行，其身羸者須止息處，若^[19]其身強者直到所在，故佛但說辟支佛道，不立果位也。復次，總想斷結，智慧麁故，但除正使，名聲聞乘。別想觀因緣，智慧細故，侵除習氣，名辟支佛。復次，聲聞鈍故，先觀苦諦，緣覺利故，先觀集諦也。問曰：聲聞念處，別想為麁，總想為勝，今何故總想為麁、別想為勝？答曰：還用別^[20]想、總想歷別細觀十二因緣故，別為勝也。復次，聲聞功德、禪定力淺，天眼極遠，但見小千國土。辟支佛久種善根，禪定力深，若發天眼，乃過三千，見他方世界。

略明三藏教有門緣覺位竟。空門如《成論》。分別昆^[21]勒非空非有門，^[22]經論既不度^[23]來，則不可知也。

四教義 卷6

四教義卷第六