四教義卷12

^[8]第三引眾經^[9]論證^[10]誠明圓教位者，《大涅槃^[11]經》明「月愛三昧從初一日至十五日光明漸漸增長，又從十六日至三十日光明漸漸^[12]滅盡。」月光漸漸增長譬智德十五，摩訶般若；光明漸漸滅盡譬十五斷德，無累解脫，無明^[13]漸漸滅盡也。十五種智斷者，三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺為一智^[14]斷，合為十五智斷。故從初一日至十五日，故以月為譬也。月體即譬法身，法身是一，光明漸增，譬般若智德不生而生；光明漸減，譬解脫斷德不滅而滅。故《涅槃經》明：從初^[15]實安置諸子祕密之藏三德涅槃，然後我亦當於此祕藏^[16]藏而般涅槃，此最後究竟涅槃名為不生不生。般若畢竟不^[17]生不滅，更無惑可滅也。問曰：若是圓位頓悟，一證即便^[18]應究竟，^[19]何得引月愛三昧十五日月喻？答曰：一向無淺深，已如前破。但證位是諸佛境界，凡夫未識，豈可定執！今借十五日月喻者，此約不可喻中而論喻^[20]耳。故《^[21]涅槃經》云：「又解脫者，名無譬喻。無譬喻者即真解脫」，譬如面、^[22]譬如滿月，實非無有五根相同彼月也。問曰：何得知月喻譬地位？答^[23]曰：《勝天王般若》具出此^[24]義。問曰：若約佛性、中道^[25]明無明所覆，何得定有四十二品？答曰：此義前已略明。無明雖無所有，不有而有，不無淺深階品，一往大分為四十二品。然論品數，實自無量無邊不可說^[26]示。故《^[27]大智論》云：「無明品類其數甚多，是故處處說破無明三昧。」又云：「法愛難盡，處^[28]處重說般若也。」《法華經》云：「諸佛為一大事因緣故出現於世，為令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見道故。」此之四義，南嶽師解云：「開佛知見即是十住，示佛知見即是十行，悟佛知見即是十迴向，入佛知見即是十地及等覺地。皆言佛知^[29]見者，悉得一切種智也。皆言佛^[30]知見者，悉得佛眼^[31]也。」又^[32]法句云：「是為諸佛一大事因緣者，同入一乘諸佛實相也。」又云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」又〈火宅品〉諸子門外索車，長者各賜諸子等一大車，是時諸子乘此寶^[33]車遊於四方，嬉戲、快樂、自在、無礙直至道場。言四方者，即譬開、示、悟、入^[34]之四位也。直至道場，^[35]即究竟盡諸法實相妙覺極位。如此，皆是明圓位之異名也。《大品經》明「^[36]阿」字^[37]等四十二字門，南嶽師解云：「此是諸佛之密語，表四十二心之位。若學問人多疑此語，謂《大智論》無此釋。然龍樹釋《大品經》論有千卷，什師並略，何必無此釋也？今謂此^[38]解深應冥會。所以然者，經說初『阿』後『荼』，中有四十二字，初『阿』字門^[39]亦具四十二字，後『荼』字門亦具四十二字。《華嚴經》云：『從初一地具足一切諸地功德』，詳此義意極^[40]似相關。又《大品經》云：『若聞初「阿」字門，則解一切義，所謂一切法初不生故』。此豈非圓教菩薩初得無生法忍之位^[41]也？『過「荼」無字可說』，此豈非^[42]是妙覺極地無上^[43]無上無過，不可過此字有法而可說也。又《大品經．廣乘品》說一切法門竟，即說四十二字，豈非是圓教菩薩從初發心得諸法實相，具一切佛法，故名『阿』字。至妙覺地窮一切諸法源底，故名『荼』字。」作此解釋，圓教之位極似分明。又四十二字門後，即說十地，此即是顯別教方便之次位也。又次十地，說三乘共十地，即是顯通教方便之位也。經文三處^[44]宛然，^[45]比決大📖 P765圓、別、通三教，顯在《大品經》文也。故《大品經》云：「是乘從三^[1]界出，到薩婆若中^[2]住。」又〈三慧品〉云：「菩薩從初發心修習三慧，至坐道場。」《仁王般若經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」前所引《思益》、《楞伽》等經，明寂滅、真如有何次位，即是無次位之次位也。又《瓔珞經》云：「三賢菩薩心心寂滅，自然流入薩婆若海。」《華嚴經》明四十一位，既是圓頓之教，明圓位之意甚自分明，但有時開別教方便之說，事相隔別似如淺近。故十地論師作教道、證道二道明義，或作地相、地實二種明義，正是為修^[3]行別教方便事相之文也。又云：「一切無礙人，一^[4]切道出生死」也。《智^[5]度論》云：「菩薩從初發心觀涅槃行道，乃至坐道場。」又云：「菩薩從初發心觀諸法實相慧，名為般若波羅蜜，至佛心中變名一切種智。譬如^[6]入海，有始入者，^[7]有後入者，^[8]有至半者，有到彼岸者，皆名入海。菩薩亦爾，從初發心觀諸法實相，實相雖一，而觀智不無淺深之殊」也。

第四料簡，問^[9]曰：何不依大乘經論對諸法門明位？答曰：今引此等經論釋成圓教次位者，此約不思議平等法界^[10]辨不思議非次位之次位也。若別對法門，尋者若不得意，多別解別執，則失圓通中道之正意、不思議諸佛菩薩之次位也。是事非凡夫所知，^[11]正可仰信而已。故《華嚴經》云：「諸地不可說，何況以示人。」所以然者，且置大乘懺悔、發初隨喜一信心獲一^[12]施陀羅尼門已，不可向一切人說，^[13]雖復種種分別亦不可解。何況圓教四十二^[14]心法門，二乘尚不聞其名，豈有凡夫而能說也！且置是事，如聲聞法中學四念處，發煖法時亦不可向一切外凡未證者說，設種種因緣而解說者，終不^[15]可能解，豈況圓教諸佛菩薩^[16]位行而可知可說也！且置是事，如世凡人坐禪發^[17]禪五支功德，尚不可為未證者說，設方便巧說，未證之者亦不能解，豈況諸佛菩薩地位法門而可分別也！末代法師多取經論方便所明斷、伏對諸法門，釋大乘賢聖地^[18]位（云云）。今意不爾，所以者何？如水性^[19]冷，飲者方知，心無實行，何用問為？是以今辨四教四位者，出諸經論，此乃諸佛權實法門，於四不可說中用四悉檀而說，此是諸佛大菩薩境界，非諸小菩薩、聲聞、緣覺所知，豈況末代凡夫所能解也！深^[20]屬一家學道說法之者，自非得證分明，慎勿偏執^[21]諸經論諸佛菩薩方便赴緣之言，空諍不思議、不可測量之行位也。普願法界眾生歸僧息諍論，入大和合海也。

^[22]第五約圓教位釋淨無垢稱義者，維摩大士若是位在法身補處，即是等覺金剛無垢之位，智慧將圓如十四日月，無明將盡如二十九日月。故《智度論》云：「普賢、文殊亦有十力、四無所畏，如十四日月。佛亦具足十力、四無所畏，如十五日月也。」法性理顯，故名為淨；無明惑垢將盡，故稱無垢。等覺智慧稱理圓明，稱機而照，故言淨無垢稱也。是則位隣妙覺。若論圓應，乃至十方佛土現十法界身八相成道，此土應宜現補處之形，故居無動佛所，為補處菩薩來遊忍界，呵諸菩薩、皆稱不任問疾者，正以圓破偏也。又說入不二法門而獨默然者，表圓教內證法門不可說示也。

第五約五味譬^[23]明四教位者，《大涅槃經》明五味譬不同，以成四教辨位不同之相也。經云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生^[24]蘇，阿那含如熟蘇，阿羅漢、辟支佛如醍醐」，此譬意恐是顯三藏教^[25]明位也。經又云：「凡夫如乳，聲聞如酪，辟支佛如生蘇，菩薩如熟蘇，佛如醍醐」，此譬意恐是顯通教明位也。經又云：「凡夫如雜血乳，羅漢如清淨乳，^[26]辟支佛如酪，菩薩如生熟蘇，佛如醍醐」，此譬意恐顯別教明位也。經又云：「雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐，忍辱草者喻八聖道，乳喻十二部經，隨有能修八聖道者，即見佛性住大涅槃」，此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見，^[27]見佛性住大涅槃也。《涅槃經》明此之四譬，譬四教明位，其義宛然。若不信四教明位不同者，云何^[28]消^[29]釋此五味四種譬也？今^[30]明前四教明位合此四譬，一往似如目覩，^[31]只自聖人密意難知，何可定執！又《涅槃經》云：「譬如有人置毒^[32]於乳乃至醍醐，亦能殺人」，此譬應得兩用，若對經教五味明義，處處皆得見佛性、入涅槃也。此即是不定教門，事在下釋。若是約位明殺人義，四位五味根緣不定，隨其大乘機發，即皆以如來滅度而滅度之，故同殺人之義也。

第六辨眾經明四教位多少不同者，華嚴頓教，但明別、圓^[33]二教位；漸教之初聲聞經，但明三藏教三乘之位；若方等大^[34]乘具用四教明位；《摩大📖 P766訶般若》但明通、別、圓三教之位；若《法華經》但明圓教一佛乘開、示、悟、入之^[1]位。俱通大乘，明二乘如前。但通教菩薩位，用別接通，^[2]明佛性四德涅槃。三藏二乘如前，廢三藏大乘之位，^[3]三阿僧祇劫伏結之因、三十四心斷結之果^[4]入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位至大涅槃，俱引入別、圓二位也。問曰：若廢三藏佛位，何得言羅漢、辟支佛、佛如醍^[5]醐？答^[6]曰：三位^[7]但界內結盡，此結成往昔之義，非今^[8]涅槃之所用^[9]也。

大門第五明權實者，就此即為三意：一略明權實，二明格位，三明興廢。

一明權實者，權是暫用之名，實以永施為義。方便波羅蜜隨情近益，故名為權；智慧波羅蜜稱理究竟，故名為實也。是則三教暫赴物情，故名為權；圓教究竟利物，故名為實。分別權實應須四義：一明一切非權非實，二明一切皆權，三明一切皆實，四明一切^[10]佛法非權非實而權而實。一明一切非權非實者，若論四不可說，無說則無四教可分，無三教即非權，無圓教則非實，是則一切佛法皆非權非實。二明一切皆權者，若論四不可說有因緣而說，是則四教皆是權巧化物也。故佛言：「我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切」也。三明一切皆實者，無說而說^[11]之，必應機赴緣之益，其義皆實，故四教皆名實也。故《智度論》云：「有世界、對治、為人故實，有第一義故實」，此即皆實不虛之義也。四明一切佛法非權非實而權實者，若四不可說則無權實之可分，故言非權非實。不說而說三教即是權也，而說圓教即是實也。但一家明權實義有三種：一化他權實，二自行化他權實，三自行權實。若是化他權實，前三教非但是權，就此權中亦各說權實也。若明自行化他權實，即是前三教並是權用，圓教所明一向是實。若論自行權實，即就圓教之位辨，照中道為實，雙照二諦為權也。

第二明格位者，即為三意：一約三藏教位格後三教，二約通教位格後二教，三約別教格後圓教。一約三藏教位格後三教者，即為三意：一明三藏教位格通教，二格別教，三格圓教。一格通教者，若論聲聞、緣覺，與通教明二乘不殊；若約大乘明位，此則大為殊別。所以者何？三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即是無垢位，正得齊於通教柔順忍、信地忍、法中忍也；若三藏之佛，則得齊於通教佛地，正習俱盡、八相齊也。傍論三藏佛是折法，智力拙；通教佛是體法，故為巧。問曰：《智度論》云：「阿羅漢地於聲聞經中名之為佛，但得二種涅槃。」答曰：今謂皆除正使，已^[A1]辦地齊。若取二諦滿、正習盡，二佛齊也。二明用三藏教位格別教位者，三藏教明一生補處淨無垢稱位，格別教，與鐵輪位十信第十願心齊；佛地但與別教第十迴向齊，或可與初地齊也。此乃正意，傍論類通教可知。三明三藏教格圓教位者，三藏補處淨無垢稱位但與圓教五品弟子第五品齊，佛地但與鐵輪位十信後願心齊。正義如此，傍論亦有優劣：三藏佛正、習俱盡，以此為勝；不明六根清淨、不思議之妙用，此為劣也。故《華嚴經》歎初發心住菩薩云：「初發心以過於牟尼」也。二明用通教位格後二教位，即為二：一格別教，二格圓教。一明格別教位者，通教明補處淨無垢稱位，別教第十法界無量迴向齊；通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此，傍論有劣者，無相似中道智伏無明也。二明格圓教者，若通教明補處淨無垢稱位，但與圓教鐵輪位十信第十願心齊；通教明佛果但與初發心住齊。此是一往格之。正論^[12]則劣初發心住，以初發心住即能顯中道法身、斷無明一品為勝也。三明別教格圓教位者，若別教明法身法雲一生補處淨無垢稱位，但與圓教十位第十灌頂住齊；佛地斷十一品無明，但與十行初歡喜行齊。若依《仁王經》開十地為三十生，是則無垢與法界無量迴向位齊，佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望圓教。若依前釋，以義往推，猶有三十一品無明。若依引《仁王經》，即有十一品無明。是則別、圓法身補處雖通約位，無垢稱義懸殊，豈得一概而釋維摩詰之名也。問曰：尋至道即是一，若格前方便三教所明補處、佛果遂傳爾懸殊，此意難解。答曰：二義往釋，一有教有人、二有教無人。若是三教方便之說因中稟教之者，即並有教有人。佛果、補處及上位菩薩能說三教，此並有教無人。所以者何？所稟三教行人因教各獲利，故有教有人也。能說之教主示現為三教之佛菩薩，令物慕果行因，因行既成則無復化主，如斯乃緣感大📖 P767便應、緣謝便息。空拳誑小兒，引將還家，手中實無物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者，因中稟教，乃至法雲有教有人斷四十一品無明，法身補處，此實非虛。妙覺法身無說之說，即是果上有教有人也。有教無人^[1]因之為權，有教有人名之為實。問曰：若爾，四教明果可分權實，四教因地皆有教有人，何得分其權實？答曰：今明三教之人名為權人，稟圓教之人則人、教俱實，故約四教明因分權實也。問曰：三教之因既立權人，三教之果何意不得辨權人也？答曰：三教行人可成圓人，無有三教之佛，修因作圓佛，故非類也。

第三明興廢者，即為二意：一權教有興有廢，二實教興而不廢。一明權教有興有廢者，即為三意：一三藏教機起即興、機謝則廢。所言機興者，可發之義名之為機，前緣有小樂欲可起、小善可生、小惡可治、偏真之解可發，故須用四悉檀於聲聞經中說因緣生滅四諦、十二因緣、六度之教，開三乘之道，聞則稱機，樂欲心起，生善斷惡。若是二乘，發真無漏，證有餘涅槃；若是菩薩，六度調心，得伏忍、柔順忍也。《法華經》云：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」為此機緣，雖無三藏伏結、補處菩薩淨無垢稱義三十四心佛果住有餘涅槃之佛，為欲以四悉檀教赴此故，示現此教形聲赴機度物。故《法華經》明長者即脫瓔珞，著弊垢衣，執持糞器，狀有所畏，語諸作人。即是三藏教興之義。廢者，此小欲將歇，小善已成，事惡已除，真解已發。是則四緣俱息，則三藏所說之教、能說之人俱廢也。二明通教興廢者，興則機興，廢則機廢。機興而教興者，無生四諦樂欲將起，體假入空之善可生，迷理見思可斷，即真之解可發。故須用四悉檀說無生四諦通教，三乘聞則樂欲心起，生善斷惡，三乘同發即真無漏之慧、見第一義，二乘住有餘涅槃，菩薩則不滯空，慈悲入假化物，誓求佛果。為赴此之機緣，雖無通教斷結侵習、上地補處菩薩淨無垢稱位一念相應慧斷習佛果住有餘涅槃，為^[2]赴通教赴此三乘根緣，示現此教形聲，悉檀赴緣逗物，故名為興。廢者，四機既息緣謝，所說通教、能說之人俱廢也。三明別教興廢者，興則機興教興，無量四諦樂欲將起，從空入假善根可生，無量恒沙煩惱別惑見思可治，中道第一義諦真解可發，故須用四悉檀說無量四諦起別教，菩薩聞則樂欲心起，生界外之善，斷界外之惡，發中道相似無漏及真無漏，求常住佛果大般涅槃。為赴此之機緣，雖無別教斷十品無明、法身補處菩薩斷十一品無明究竟佛果，而示現此教形聲，用四悉檀赴物機緣說無量四聖諦，故名別教興也。廢者，四十二品補處菩薩、^[3]此教佛果俱廢也。二明圓教^[4]俱興而不廢者，若於《華嚴》、《方等》、《法華》、《涅槃》所說圓教赴圓機，樂欲生善，斷惑見中第一義諦，是則從初發心至無垢地赴四根緣常說此教，至等覺佛，故名為興。故三十二菩薩、文殊師利等皆說入不二法門，即是教興之意也。若證妙覺，無師自悟，無法可歎，無善可生，無惡可斷，更無深理可見，言詞相寂滅，本自無興，故無廢也。無廢亦得論廢者，四悉檀機盡則教息，故名廢也。故《大品經》云：「過『^[5]荼』無字可說。」《涅槃經》云：「不生不生不可說也。」故淨名默然杜口，不須復以言言於無言之理，文殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教，至果則教廢人存，三德涅槃湛然清淨，豈同前三教補處菩薩、菩提佛果皆有教無人、教廢人亦隨廢？權實之意顯在於此也。

第六約觀心明四教者，從三觀起四教，已如前辨；今但論即心行用，識一切教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教，若一念觀心分明，能分別一念無明因緣所生之心，四辨歷然，則一切經教大意皆約觀心通達。就此即為四意：一約觀心明三藏教相，二約觀心明通教相，三約觀心明別教相，四約觀心明圓教相。第一約觀心明三藏教相者，即是觀一念因緣所生之心生滅相，折假入空，約此觀門，起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道，即是修多羅藏。故《增一阿含》云：「佛告諸比丘：『謂一切法者，只是一法。何等為一法？心是一法，出一切法也。』」《智度論》云：「從初轉法輪至大涅槃結修多羅藏，此只是約心生滅說四聖諦」，即是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者，佛制戒時問諸比丘：「汝法何心作？若有心作即是犯戒，有犯故有持也。若無心作則不名犯，犯^[6]義不說持也。」故重心發戒，無心則不發戒也。所言從心出阿毘曇藏者，四卷大📖 P768略說名《毘曇心》，達磨^[1]波羅處中而說名為《雜心》，如此皆是約心辨毘曇。無比法者，分別諸心、心數法，一切法不可比也。二約觀心明通教者，觀心因緣所生一切法，心空則一切法空，是為體假入空，一切通教所明行、位、因、果皆從此起。三約觀心明別教者，觀心因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿梨耶識分別無量四諦，一切別教所明行、位、因、果皆從此起。四約觀心明圓教者，觀心因緣所生具足一切十法^[2]界，無所積聚、不縱不橫，不思議中道二諦之理，一切圓教所明行、位、因、果皆從此起，如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起，即是破微塵出三千大千世界經卷之義也。

第七通諸經論為二：一明對諸經論，二通釋此經文義。就初四教對經論者，佛用四教成一切頓漸諸經，論釋經豈越四教也！即為二意：一對經，二對論。一對經者，若《華嚴經》但具二教所成：一別教，二圓教。所以者何？別教則諸菩薩宣說歷劫修行，四十二心斷結行位階差；圓教明一心具足一切諸行，從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經，但具^[3]足三藏教；《方等》大乘及以此經具足四教；《摩訶般若》具足三教，除三藏教；《法華經》開權顯實，正直捨方便，但一圓教；《涅槃經》具足四教，成五味義也。問曰：《方等》大乘亦具四教，何故不成五味義？答曰：不明聲聞作佛，五味之義不成。約不定中，得論四教也。釋迦出世所有經教更不過此四教，攝此諸經罄無不盡。二對論者，論有二種：一者通申經論，二者別申經論。一通申經論者，即為二意：一通申小乘經，二通申大乘經。一通申小乘經者，如《毘曇》、《成實》、《昆勒》等論，並是通申小乘經論。故成實論主云：「我今正欲論三藏中實義。」二通申大乘經論者，如《地持論》、《攝大乘論》、《唯識論》、《中論》、《十二門論》等，並是通申諸大乘經所明別、圓兩經也。二別申經論者，即為二意：一別申小乘經，二別申大乘經。一別申小乘經者，如《俱舍論》別申修多羅，《明了論》別申毘尼，《毘婆娑論》、《阿毘曇論》別申佛在世說毘曇也。二明別申大乘經論者，如《十地論》別申《華嚴經》別、圓兩教，《大智度論》別申《摩訶般若經》通、別、圓三教。應有別申《大集》、《方等》及此經論，不來此土。《金剛般若論》別申《金剛般若經》，《法華論》別申《法華經》一圓教，《涅槃論》別申《涅槃經》四教五味，論度此土不盡。如是等論申經，即是申觀心，此等諸經今分明也。是則精修觀心，洞解一切經論。若經論不從心出者，觀行之人既不聽不讀，何得內心通達耶？此乃有所言說，冥與經論相應，意在此也。

第二正明用四教通釋此經，云文義者，即為二意：一釋經五義，二通經文。一釋此經五義者，即如前約四教位釋淨無垢稱之名，名一而義異。次辨體者，三教所詮即是思議解脫之體，圓教所明即是不思議解脫也。次明宗者，是即四教明四種四諦因果，感佛國不同也。次顯用者，即是四教從淺至深，次第以深呵淺也。次判教相者，此經具明四教，與諸經有同有異，如前分別。

二用四教釋此經文者，即為三意：一通室外四品，二通室內六品，三通出室四品。

一通室外四品者，用四教明因果不同，故釋迦現佛國有異，如身子、梵王所見不同。諸天共寶器，食隨其果報，飯色有異故。以稟四教不同故，見佛國有異也。釋〈方便品〉正用三藏教、通教。所以者何？說折法入空、因緣生滅無常，復說如夢幻、體假入空之意。是則因中用拙、巧二度，破其界內愛見著心，勤修二教之法身也。〈弟子品〉用通教、別教、圓教彈呵十大弟子及五百羅漢。用通教彈者，如呵迦旃延說三藏教拙度五義。用別教折呵者，此如呵富樓那穢食置寶器也。用圓教者，如彈身子、善吉云：「不起滅定現諸威儀」、「不斷廢愛，起於明脫，亦不縛不解」，並是用圓教意彈也。四教釋〈菩薩品〉，正是用圓教呵四大菩薩用三藏、通教、別教自行化他偏僻法，^[4]華不思議圓頓之道。

二明室內用四教釋六品經文者，大士無三教之疾，以方便現同三疾，約此辨〈問疾〉也；〈不思議品〉正明住圓教不思議示現四教之事也；〈觀眾生品〉即是辨不思議別、圓兩教從假入空也；〈佛道品〉即是辨不思議圓教從空入假行於非道通達佛道也；〈不二法門品〉正明圓教不思議中道正觀入不二法門也；〈香積品〉即是不思議圓教所明雙照二諦法界圓融也。

三明四教通出室四品經文者，通〈菩薩行品〉，令菩薩遍行四教之行，四土化眾生也。四教通見〈阿閦品〉者，明若依四教修四行，發菩提心，始得生阿閦佛大📖 P769國也。亦用此成無動如來佛國之行，得成佛時，所有佛國如妙喜世界也。用四教通〈法供養〉、〈屬累〉二品者，付屬天帝、彌勒，令於佛去世後流通此經，四教利益未來弟子，令不絕也。

四教義 卷12

四教義卷第十二