四教義卷11

第四約圓教明位釋淨無垢稱義者，圓教詮因緣即中道不思議佛性涅槃之理。菩薩稟此教門，理雖非淺非深，而證者不無淺深之位。今明圓教入道，亦具^[3]有四門：一有門，二空門，三空有門，四非空非有門。圓教雖有四門，而諸大乘經意多用非空非有門以明位也。正如此經諸菩薩各說入不二法門，一往雖同細撿，不無四門之別，而多用非空非有門入不思議解脫也。此義在下自當可見。若隨機利物，四門赴緣，皆入不思議解脫，豈可偏用！但一往明行位義便，事須如此。是以今明圓教次位，正約非空非有門以^[4]辨也。就^[5]此為五意^[6]者，一簡別、圓二教明位不同，二正明圓教辨位，三引眾經論證，四料簡，五約圓教位釋淨無垢稱義。

第一簡別、圓兩教明位不同者，圓教既詮圓理，菩薩稟教，圓斷五住之惑，開佛知見，住大涅槃，是則教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓，不同別教，具如前說。今略更用五義釋別、圓兩教不同之相也：一約斷無明判位高下不同，二約斷界內、界外見思不同，三約斷不斷不同，四約位明法門別、圓不同，五約位通不通不同。

一約斷無明^[7]判高下不同者，若別教明位，^[8]同三十心斷界內結盡，即伏界外無明，至迴向後心，初地方發真智斷無明一品，乃至斷十品名為十地，等覺後心斷無明方盡，妙覺常果蕭然累外無所斷也。此如前說。若圓教所明，從初隨喜心修一心三觀入十信位，斷界內惑盡即伏界外無明，十住初心即發真智，斷無明住地初品，從此四^[9]十心皆斷無明，至等覺後心無明方盡，妙覺極地^[10]肅然累外名究竟菩提、無上^[11]之涅槃也。此^[12]即判位高下殊別，故有圓、別二教明位不同也。

二約斷界內、界外見思、無明不同者。若別教三十心斷界內見思、伏界外無明，十地斷界外見思、無明分為三道，如前別教明十地中分別。若圓教十信斷界內見思、圓伏界外見思、無明，發趣初心圓斷界外見思、無明，終至等覺方盡。故《地持論》明清淨淨禪云：「離一切見清淨淨禪，煩惱^[13]障、智障斷清淨淨禪」，此並等覺之位明此義也。《大涅槃》云：「十地菩薩為無我見^[14]輪惑之所轉也」，即是斷見不盡之義。又「十地菩薩雖見佛性而不了了，諸佛如來見於佛性而得了了」，此皆約見惑盡、不盡，故有了了、不了^[15]了殊也。斷欲愛至佛果方盡者，欲愛即是六欲。《^[16]鴦崛經》云：「所謂彼眼根於諸如來常具足無^[17]我減，修了了分明見，乃至意根亦復如是。」如《法華經》說六根清淨雖未得無漏，而其六根清淨如此。當知即是伏欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏，即分斷欲愛，至等覺方盡，故《華嚴經》明「得佛六根究竟清淨」也。斷色愛至等覺方盡者，《大涅槃^[18]經》云：「因滅是色，獲得常色，名為色解脫。」涅槃色愛方盡、斷無色^[19]愛至佛方盡者，因滅是受，獲得常受，想、行、識亦^[20]復如是，是名受、想、行、識解脫，涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明^[21]共合，四住若盡無明亦盡，若無明盡四住亦盡，是則圓伏、圓斷、圓盡。^[22]故《大品經》云：「色無邊故，般若波羅蜜無邊，陰、入、界一切諸法皆亦如是。」又云：「諸法等故，般若波羅蜜^[23]等。」故此經云：「於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等。」以一食施一切，若能如是，乃可取食。食法尚等，^[24]何況復見思、無明所緣之法而不等^[25]也！如此之義，豈與前別教斷伏而不異乎！經說：「依了義經，^[26]不依不了義經。」

三約斷不斷不同者，至論其理虛無，無明體性本自不有，既無無明，何論智慧？無解無惑，豈可分別別、圓之殊？故《涅槃經》云：「誰有智慧，^[27]誰有煩惱，而言毘婆舍那能破煩惱？」此則不論斷與不大📖 P761斷。而《涅槃》云：「^[1]闇時無明，明時無闇，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱。」今約有智慧無煩惱義，故說為斷。若約別教，多就定相論斷，即是思議智斷明位，大乘之拙度^[2]義也。若圓教明義，多說不斷，不斷而斷者，即是不思議斷。非次位以明次位，正是大乘巧度之義。故此經云：「婬怒癡性即是解脫。」又云：「不斷癡愛起^[3]諸明脫。」問曰：義推斷不斷有三十六句，今何意^[4]取斷屬別教、不斷屬圓教耶？答曰：此兩句是佛法正意，餘皆是傍。不斷而入位，義同須彌入芥子，此是不思議智斷之位也。

四約法門別、圓簡別者，別教明位對諸法門，非但法門不圓，約位亦有^[5]齊限。如《十地論》云：「初地具足檀波羅蜜，於餘非為不修，但隨力隨分，是義有餘。」圓教明諸法門^[6]則不如是，一法門具足一切法門，悉皆通至佛^[7]地。

五約位通不通簡別不同者，若別教明位，初地不得通二地，何況具足諸地；若圓教明位，如《華嚴經》說：「從初一地，具足一切諸地功德。」

第二正明圓教位者，亦還約七位明五十二位不同。一十信，二十住，三十行，四十迴向，五十地，六等覺地，七妙覺地。但解者不同：有師言：「圓教頓悟，一悟即是佛，無復^[8]位別之殊；說十地位者，為鈍^[9]根人耳。」如《思益經》云：「如此學者即不從一地至一地。」又有師解^[10]言：「圓教既是頓悟，初心一悟即究竟圓極，而有四十二^[11]位，但是化物方便，立淺深之名耳。」故《楞伽經》云：「初地即二地，二地即三地」，寂滅真如有何^[12]次位也！又有師^[13]云：「圓^[14]^[15]教初頓，至十住即是十地，而說有十行、十迴向、十地者，此是重說^[16]意。謂此諸解釋悉是偏取，^[17]平等法界尚不論悟與不悟，孰論淺之與深！不悟而論悟者，不淺不^[18]深論淺深也！」尋諸大乘經，明理究竟無過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》，雖明法界平等無說無示，而菩薩位行終^[19]日炳然。是以，今還約七位以明圓教菩薩之位也。

一明十信位者，^[20]即為四意：一明因^[21]聞法生信，二明因信修行，三明因行入位，四明經說不同。

一明^[22]因聞法生信者，上根利智聞圓教詮因緣，即中道^[23]無作四實諦理，即便信解一實諦，即是^[24]如如來來、虛空、佛性，非世間非出世間、非因非果、不可宣說、非可顯示。無說而^[25]說世間因果，即是無作苦、集；說出世間因果，即是無作道、滅。故此經大士^[26]呵彌勒云：「佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不可復滅。一切眾生即菩提相。」若知涅槃即生死，是為無作之苦諦；若知菩提即煩惱，是為無作之集諦；若知生死即涅槃，是為無作之滅諦；若知煩惱即菩提，是為無作之道諦。^[27]但以非生死非涅槃、非菩提非煩惱，是一實諦。^[28]一實諦論此四諦者，即是無作四實諦也。所以者何？約一實以明四，一實諦不作於四，四不自作四，不他作四，亦非共作四，亦非無因緣而作四也。而說為四者，此是無作之四，此四畢竟不可得，即是一實諦，名為無作四實諦也。若聞此信解無礙者，即信一切眾生，即是不思議解脫^[29]也，即是大乘，即是般若，即是首楞^[30]嚴，^[31]即佛性，即是法身，即是實相，即是中道第一義諦，即是如來藏，即是法界，即是畢竟空，即是一切佛法。因此慈悲誓願菩提心發，是為圓教名字即之信解也。

二明因信修行者，因此名字信心，即已發菩提心，若欲行菩^[32]提道，應當受持、讀誦、解說、書寫大乘經典。^[33]出世行人若欲疾得入十信位、具六根清淨，^[34]宜起精進、不惜身命，應當加修四種三昧。四種三昧者，一常坐三昧，如《文殊般若經》說；二常行三昧，如《般舟經》說；三半行半坐^[35]三昧，如《方等經》、《法華經》說；四非行非坐三昧，即^[36]是諸大乘經^[37]所說種種行法。此諸三昧行法具如諸大乘經中說，此即代於初停^[38]心觀。今約圓教明修初信心行諸三昧應信解十法。十法者，^[39]名字如前三觀中說。一善識思議不思議因緣者，思議因緣^[40]者，如上三教所明；不思議因緣者，即是今所說。不思議無作四實諦，如前三觀中明，譬^[41]如一念眠心具一切法，不縱不橫，即是不思議因緣無作四實諦也。如此的取^[42]維摩大士呵彌勒云：「一切眾生即大涅槃，即菩提相。」明此不思議因緣，餘九法亦如是。義意玄隱，今次第明，尋者可善思之。二次明真正發心者，即是無緣慈悲、無作四弘誓願也。無緣大慈，觀生死即涅槃、煩惱即菩提，與眾生此滅、道之樂也；無緣大悲，觀涅槃即生死、菩提即煩惱，欲拔眾生此^[43]之虛妄苦、集也。無作四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦令度苦諦也；知菩提即煩惱，未解集諦令解集諦也；知煩惱即菩提，未安道大📖 P762諦令安道諦也；知生死即涅槃，未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願，無緣無念，而覆一切眾生，^[1]猶如大雲不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止觀者，^[2]知生死即涅槃，即是善修止也；若知煩惱即菩提，即^[3]是善修觀也。如陰陽調適，萬物長成。若^[4]善巧修止觀，即能一心具萬行也。問曰：以何為集？答曰：依此經及《涅槃經》，^[5]無明、愛、一切煩惱為集諦，集^[6]局於苦，於今對義為便也。四明破諸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二種生死皆遍；若知煩惱即菩提，^[7]即破一切界內、外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強敵，亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是，能破一切法，亦不有所破。五善知通塞者，知生死即涅槃、煩惱即菩提，則一切皆通；知涅槃即生死、菩提即煩惱，則一切皆塞。六善修道品者，觀十法界五陰生死即是法性五陰。法性五陰即是性淨涅槃，即是四念處破八倒，知涅槃即生死顯四枯也，知生死即涅槃顯四榮也，知一實諦即是見虛空佛性、住大涅槃也。因此四念處修正勤、如意足、根、力、覺、道，即是道品善知識。由是成正覺，亦是莊嚴雙樹，是則煩惱即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者，知菩提即是重惡煩惱，是以知生死即涅槃，以起對治諸波羅蜜、諸度法等侶，助^[8]煩惱^[9]即菩提，開三^[10]解脫門對治，若成煩惱即菩提也。八善識^[11]次位者，涅槃即生死、菩提即煩惱，此是理即；若知生死即涅槃、煩惱即菩提，是為名字即；因此觀行分明，成五品弟子，即是觀行即；得六根清淨，名相似即；成四十一地，即是分證真實即；證妙覺果，即是究竟即。若能善解此之次位即不起大乘增上慢，大乘旃陀羅之過罪也。九安忍成就者，若知生死即涅槃，即不為陰界入境、病患境、業相境、魔事境、禪^[12]門境、二乘境、菩薩境之所壞也；若知煩惱即菩提，即不為煩惱境、諸見^[13]境、增上慢境之所壞。能忍此無作苦^[14]業，不為所壞者，此如《大智論》說：「能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵」也。十順道法愛不生者，觀生死即涅槃，生一切諸禪定、三昧等功德；觀煩惱即菩提，生諸陀羅尼門、四無所畏、十八不共法、四無礙智、一切種智，於順道法不愛不著，若生愛著是名頂墮。知如虛空不住不著，即得成初信心乃至十信心也。

三明因修十法入十信心者，解正因緣不思議無作四諦即修初信心，信平等法界佛、法、^[15]僧三寶也。二真正發菩提心，慈悲誓願憐愍一切，即是修念心^[16]也。三勤修止觀成一切萬行，即是修進^[17]進心也。四用觀破諸法遍，即是巧修慧心。五止心澄^[18]靜，一切得、失、通、塞之相自現，即是修定心也。六道品次第增長善根，不退不沒，即是修不退心。七迴事中諸度，助開三解脫門，即是修迴向心。八善知次位，所防增上慢離旃陀羅業，即是修護法心。九安忍成就，內外惡法皆不得生，即是修戒心。十順道法愛不生，若願求勝果，即不愛著所得淺近法門，故名願心。是以菩薩知生死即涅槃、知煩惱即菩提故，能巧修此十法，即是修十信心，名觀行即。因此若得三昧陀羅尼^[19]門，得入初信心位。如此一信有十，十信有百，成鐵輪十信心位。住此信中，得六根清淨功德不可思議，如《法華經》說，是名圓教柔順忍位，亦是圓教之^[20]煗、頂、忍、世第一法之位也。故《仁王般若經》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」故知住此十信之位，斷界內見、思盡，破^[21]界外塵沙無知，伏無明住地之惑也。

四明經說不同者，如《華嚴經》法慧菩薩答正念天子，明菩薩觀十種梵行空，學十種智力，入初住位，即是此教十信位也。所以者何？觀十種梵行空，即是^[22]觀一實諦。學十種智力，即是觀無作四諦。此經即是方等之教，明即大涅槃，即^[23]菩提相。若止若觀生相似解，即是《瓔珞經》明十信。《大品經》云：「是乘從三^[24]界出」也。十法成乘如前三觀中說，初出三界即十信也。又《大品經》云：「譬如入海，先^[25]一見平相」，即是《仁王^[26]般若》明「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，《法華經》明「入如來室，著如來衣，坐如來座」，此即是修四安樂行，行處、近處得六根清淨，住十信位。《普賢觀經》明修大乘人未得無生忍前，有十種證相，此即是十信之位。《涅槃經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」，如《大智^[27]度論》云：「菩薩從初發心即觀涅槃行道。」若觀涅槃行道，生相似解，即是一行，是如來行也。

二明十住者，十住名^[28]如前說，今明初發心住，略為四意：一正釋初發心住，二明經說不同，三略辨功德，大📖 P763四類明九住。

一、正釋初發心^[1]住者，所言發心住者，三種心發故名發心住，三德涅槃名為住也。云何名為三種心發？一者緣因善心發，二者了因慧心發，三者正因理心發。一、緣因善心發者，眾生無量劫來所有低頭、合掌、彈指、散華、發菩提心、慈悲誓願、布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根一時開發，一心具足萬行諸波羅蜜也。二、了因慧心發者，眾生無量劫來聞大乘經乃至一句一偈，受持、讀誦、解說、書寫、觀行、修習所有智慧一時開發，成真無漏也。三、正因理心發者，眾生無始^[2]已來，佛性、真心常為無明之所隱覆，緣、了兩因力破無明闇，朗然圓顯也。此三種心開發故，^[3]名之發心也。二、住三德涅槃名之為住者，一法身、二般若、三解脫，此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏。真實心發即是法身，了因心發即是般若，緣因心發即是解脫。三心既發，同世「伊」字，假名行人，以不住法住此三心，即是住於三德涅槃祕密之藏，故言初發心住也。若住三德之理，即是住不思議解脫，即是住於大乘。以不住法住於般若，即是住首楞嚴三昧，修持於心猶如虛空，即是住法性，即是住實相，即是住如如，即是住如來藏，即是住中道第一義諦，即是住法界，即是住畢竟空，即是住大慈^[4]大悲，即是住十力，即是住四無畏、住十八不共法、四無礙智，住大悲、三念處，住大神通，住四攝法，住諸波羅蜜、一切三昧、一切陀羅尼門。舉要言之，即是住真、應二身一切佛法也。

二明諸大乘經^[5]明初發心住名義不同者，《華嚴經》云：「初發心時便成正覺。」了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟，是菩薩成就十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，堪然應一切，當知^[6]即是發真無漏斷無明初品也。即是此經明「一念知一切法是道場，成就一切智故」，又即是此經明「入不二法門，得無生法忍」也。^[7]是《大品經》明從初發心即坐道場，轉法輪度眾主，當知此菩薩為如佛。又《大品經》明菩薩從初一日行般若智慧^[8]猶如日光，假使舍利弗、^[9]目連滿閻浮提四天下如稻麻竹葦，智慧欲比菩薩，如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是《大品經》明「阿」字門所謂一切法初不生也。即是《法華經》云：「為令眾生開佛知見。」又《法華經》^[10]說龍女於剎那頃發菩提心成等正覺，即往南方無垢世界坐道場轉^[11]於法^[12]輪。即是《大涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」即是《涅槃經》「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」，初住分證^[13]真涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明初發心住也。

三明初發心功德。發心功德無量無邊，非是凡夫、二乘所測，不可宣說。今採大乘經意，略以十種法門稱述初住圓滿功德：一者住圓滿清淨菩提之心，即是^[14]生無生法忍，無緣慈悲、無作誓願普覆法界。二於一念中成就一切萬行、諸波羅蜜。三得一切種智，圓斷法界見、思無明。四^[15]得佛眼，圓見十法界三諦之法。五圓入一切法門，所謂^[16]約二十五三昧入王三昧，一切三昧悉入其中，冥益眾生，八番破二十五有。六成就菩薩圓滿業，能顯一切神通，所謂三輪不思議化彌滿^[17]十法界，顯益眾生，八番利益二十五有。七能成就眾生，開權顯實入一乘道。八能嚴淨一切佛土，如〈佛國品〉所明。九能起法界三業，供養一切十方諸佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一切諸地功德，心心寂滅，自然流入薩般若海。故《華嚴經》明初住菩薩所有功德，三世諸佛歎不能盡。佛若具足說，一切凡夫人聞，迷亂心發狂，此乃不^[18]可思議難解之事，諸大乘了義經之所稱說，豈同通教所明十住功德！比格此明初住與別教初地智斷功德、神通變化^[19]用一往是齊，^[20]而經論所說或深或淺，意有所在。

四類釋九住者，如此初住三觀現前，無功用心，念念斷法界無量品無明不可稱計。一往大分，略為十品智斷，即是十住。故《仁王經》云：「入理般若名為住」，即是十番進發無漏真明，同入中道佛性第一義諦之理。以不住法，從淺至深住佛三德涅槃之理，即是十品住一切佛法，故名十住^[21]也。

三明十行者，即於佛性第一義諦無漏真明一心具一切行，念念進趣，流入平等法界海，^[22]故破十品無明成十品智斷，一切諸行、諸波羅蜜不可思議，增長出生自行化他功德與虛空、法界等，故名十行也。

四明十迴向者，無功用不^[23]可思議，無漏真明念念開發、增長一切，法界願、行，事、理和融，心心寂滅，自然迴入平等法界薩婆若海。又進破十品無明，證十大📖 P764品智斷，故名十迴向也。

五明十地者，無漏真明入無功用道，猶如大地能生一切佛法，^[1]荷負法界眾生普入三世佛地，廣大如法界，究竟如虛空。又進破十品無明，成就十品智斷，約此以明十地也。

六明等覺地^[2]者，觀達無始無明源本，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母^[3]永別，是名有所斷者，名有上士也。

七明妙覺地者，究竟解脫，無上佛^[4]地，故言無所斷者，名無上^[5]士。此即是三德不縱不橫，究竟後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界，竪深橫闊，能用二十五三昧普化眾生，隱顯十番利物，究竟周普。譬如大樹，其根若深入，枝條亦大。若實相智慧窮源盡性，化用之功則彌滿法界，無方大用究竟圓極也。故《^[6]大智度論》云：「智度大海佛從來，智度深海佛窮底」也。《大品經》云：「過『荼』無字可說。」《涅槃經》云：「不生不生不可說」也。若作如此而辨位者，皆是寂滅、真如、平等法界，不思議無次位之次位也。^[7]

四教義 卷11

四教義卷第十一