四教義卷10

^[21]五明十地者，此是聖種性位，從此^[22]位見佛性，發中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩波若海，證無作四諦，一實平等，法界圓融。從初地至佛地皆斷無明，但以^[23]位約分為三道：初地名見諦道，二地至六地名為修道，從七地已去名無學道。十地者，初歡喜地，二離垢地，三明^[24]慧地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。此十通^[25]名地者，一能生成佛智^[26]慧住持不動，二能^[27]以無緣大悲荷負一切，故^[28]名地也。初歡喜地名見道者，初發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，緣感即應，百佛世界現十法界身入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，故名歡喜^[29]地。《大涅槃^[30]經》云「菩薩聖行滿，即是住於無所畏地」，即是初地。初地菩薩離五怖畏：無死畏，無不活畏，無惡道畏，無惡名畏，無大眾威德畏。《涅槃經》雖不作此名，義推孱同。若言不畏貪欲、恚癡，內無三毒，外離八風，無惡名畏也；若言不畏地獄等，即無惡道畏；若言不畏沙門、婆羅門，即無大眾畏；今既入無畏地、見中道，則無二死，故言無死畏也；法身常命，^[31]以顯無不活畏^[32]也。以得入此地故，則具二十大📖 P756五三昧，破二十五有，顯二十五有之我性，我性即是實性，是名慧行成就。得^[1]五三昧即五行成^[2]就，住於無畏之地，即得初地之名也。就此即為五意：一明得二十五三昧聖行成，二明梵行，三明天行，四^[3]明嬰兒行，五明病行。

一明得二十五三昧聖行成者，即為三意：一釋二十五三昧名，二正^[4]修明二十五三昧成，三外用利物。一釋二十五三昧名者，略為四意，即是約四悉檀而立名也。一者隨時趣立名，二隨便立名，三隨^[5]對治立名，四隨理立名。一隨時立名者，譬如人有二十五子，隨時名作一字。大者初生為作一字，次者後生又作一字，不可見大兒名此，亦令第二者名此，如是則^[6]不濫。此二十五名亦如是，各舉一名，令世諦不亂。世間名字皆爾，不可求定實也。二者隨二十五有便^[7]而立名，若作餘名，事義^[8]非不便，是故隨便立名也。三者隨對治立二十五三昧名，各治一有，^[9]用是故對治^[10]立名。四^[11]者隨理立名者，此二十五^[12]三昧不出法性理，理^[13]合於義，從義而立名。名義雖^[14]異，理實無^[15]別。約此四意，故得立二十五三昧名也。詳經文意，多^[16]有對治、約理兩義以立二十五三昧名。

二正釋^[17]二十五三昧修成者，一一三昧中皆有四意：一出諸有行業惑障，二用三昧治破，三結成三昧，四慈悲破有。一一悉具此四意也。

初^[18]明無垢三昧破地獄有，即為四意：一明業結者，罪之尤重莫若地獄，惡業垢重，見思垢、塵沙垢、無明垢；二明用三昧破^[19]無明者，菩薩為破^[20]是諸垢故，修前根本戒破惡業垢，修前八背捨等定伏見思垢，修有作無生等慧斷見思垢，修無量慧破塵沙垢，修無作慧破無明垢；三明結成三昧者，破見思垢故真諦三昧成，破惡業垢及塵沙垢故俗諦三昧成，破無明垢故中道第一義三昧成；四明慈悲利^[21]物，菩薩已自破地獄^[22]垢故，得三諦三昧，有大慈悲冥薰法界，眾生有機，關於慈悲，以王三昧力法性不動而能應之。如^[23]婆藪、調達應入地獄，隨其所宜而為說法，破地獄有。如〈聖行^[24]品〉所明，自修戒定慧等諸行故，自證三諦三昧成，於聖行中有慈悲誓願故，破他三諦上垢，亦破他三諦上惡業煩惱垢，自既無垢令他無垢，故此三昧名無垢三昧也。^[25]因此下具此四意，類前可知。

次^[26]明不退三昧破畜生有者。畜生無慚無愧，起惡業故退失善道，見思故退^[27]失、塵沙故退、無明故退。菩薩為破諸退故，修戒忍破惡業退，修定伏見思退，修生滅無生慧破見思退，修無量慧破塵沙退，修無作慧破無明退。見思破故，位不退三昧成；塵沙破故，行不退三昧成；無明破故，念不退三昧成。自以修行力破三種退，^[28]成三不退，自得三諦三昧，慈悲之力冥薰法界，隨畜生有機感，或為象王、啄鳥、大鷲之身，隨其所宜而生其中，^[29]現為說法破畜生有，自既不退令他不退，故此三昧名不退三昧也。

次心樂三昧破餓鬼有者，餓鬼^[30]有常為慳^[31]惡業纏^[32]繞，貪愛飢餓苦、見思煩惱苦、塵沙無知苦、無明闇^[33]弊苦。菩薩為破是諸苦，修戒、施破慳惡業苦，修定伏見思苦，修生滅等慧破見思苦，修無量慧破塵沙苦，修無作慧破無明苦。破見思^[34]苦，真諦無為心樂三昧成；破慳惡業塵沙苦，俗諦分別多^[35]門心樂三昧成；破無明苦，中道常樂三昧成。以自修行證得三樂三諦三昧，以諸行中慈悲之力薰，現諸鬼形聲，施令得飽滿而為說法，令破三種苦得三種樂。菩薩自得此樂，又令他得樂，是故三昧名心樂三昧也。

次歡喜三昧破^[36]修羅有。修羅多忿恚，惡業怖、見思怖、塵沙怖、無明怖。菩薩為破是諸怖故，持戒精進而修^[37]習諸行，不破^[38]歡喜破惡業怖。修禪悅喜伏見思怖，修生滅^[39]無生滅等慧得喜覺喜破見思怖，修照鏡喜及無量^[40]惠破塵沙怖，修無作慧破無明怖。見思破故真空喜悅三昧成，惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成，無明破故喜王三昧成。以^[41]自修行力得如此三諦歡喜三昧，以諸行中慈悲之力薰修羅有而生其中，軟^[42]語調伏而為說法，破修羅有，令得無怖。自無三怖、自證三喜，令他無怖、令他得歡喜，^[43]是故三昧名為歡喜^[44]三昧也。

次日光三昧破弗^[45]婆提有者，日初出於東，隨便為名。日譬智光，能照迷^[46]闇，破惡業迷闇、見思塵沙迷闇、無明迷闇。菩薩為^[47]照此^[48]諸迷闇故，修善業戒光、修禪定流光、修生滅無生滅一切智光、修道種智光、修一切種智光。明生闇滅，以善戒光破惡業闇，^[49]以禪定光伏見思闇，以生滅無生滅^[50]光破見思闇，修無量道種智光破塵沙闇，修無作一切種智光破無明闇。破大📖 P757見思闇故，一切智日光三昧成；破塵沙闇故，道種智日光三昧成；破無明闇故，一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧，以慈悲力薰弗婆提有，應現說法破其三迷顯三諦智^[1]日，故此三昧名為日光三昧也。

次月光三昧破瞿耶尼有者，月之初生，光現於西，此隨便立名也。月光亦譬破闇，釋三昧四意，類日光三昧可知。

^[2]次熱焰三昧破欝單越有者，北方是陰地，氷結難消，自非熱焰終不消也。欝單越人氷執無我、我所，難可化度，非智火熱焰，無我、^[3]我所心終不可消。^[4]破無我、我所，乃是妄計無我、我所理，實^[5]猶有性人我之惑，有法我惑、真如我惑，氷^[6]蟄未融也。菩薩為破此諸我惑氷執，修生^[7]滅等真無我慧破性人我惑，修無量四諦^[8]慧破法我惑，修無作四諦慧破真如我惑。若得真人空智焰，破性人我惑，真諦三昧成；得真法空智焰，破法我惑，得俗諦三昧成。故能如空種^[9]欝樹，^[10]空順俗以化物也。得真如無我智焰，破真如我惑，知非我非無我是真我義，無我法中有真我，即見欝單越之我性，即有三昧成，心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧，慈悲力故現欝單越形聲，破北方無我、我所，令成真我三昧，故此三昧名為熱焰三昧^[11]也。

次如幻三昧破閻浮提有者，南方果報雜^[12]雜，壽命短促不定猶如幻化。此是^[13]心幻出^[14]生惡業果，幻出煩惱、幻出無知、幻出無明，一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧，修真諦三昧幻出無漏，破見思之幻；修俗諦三昧幻出道種智，破無知之幻；修中道三昧幻出一切種智，破無明之幻。修行力故自證三諦三昧，成慈^[15]悲力故破他力成，是故名為如幻三昧也。

次不動三^[16]昧破四天王有^[17]者，此天守護國土，遊行世界，身報流動，此則是果報動、見思動、無^[18]智動、無明動。一心修善不動，及修背捨等不動業破果報動，真慧不動破見思動，出假慧不動破無知動，中道^[19]慧不動如須彌頂破無明動。修行力故自證三種不動，慈悲力^[20]故破他三動，故此三昧名為不動^[21]三昧。

次難伏三昧破三十三天有者，此天居四天之頂，即是果報難伏、見思難伏、無知難伏、無明難伏。菩薩為破其高心，是故修戒定^[22]智破果報難伏，修生滅無生滅故破見思難^[23]伏。自行力故成三難伏，慈悲力故破他三難伏，故此三昧名為難伏^[24]^[24a]三昧。

^[24b]次悅意三昧破炎摩天^[25]有者，此天^[26]虛空無刀杖畏，以之為悅，實非是悅，未有不動業悅、未有無漏悅、未有道種智悅、未有中道悅。菩薩為破此故，修四諦觀八背捨中禪悅破其動散不悅，生滅無生^[27]滅慧破其有漏不悅，無量慧破^[28]其沈空不悅，無作慧破其二邊不悅。以無生悅故真諦三昧成，出假稱機之悅故俗諦三昧成，中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成，以慈悲力故破他三昧成，故名悅意三昧也。

次青色三昧破兜率天有者，此天果報樂青，^[29]眼翫皆青，菩薩為破此有故修第一義，非青真見青真，非青假見青假，故得中道，見青中道破其青有，義推可知。

次黃色三昧破化樂天有、次赤色三昧破他化自在天有，類前青色三昧可^[30]解。

次白色三昧破初禪有者，初禪離欲界五蓋不善，即是定心善白，但未離見思、塵沙、無明等黑，菩薩為破是諸黑行故修三諦白法，破^[31]戒之義推之可知。

次種種三昧破梵王有者，梵王主三千大千，大千品類既多，故有種種之號，為破其種種故修種種空、入種種假、見種種中道，如來藏多所含藏名種種三昧也，義推可^[32]知。

次雙^[33]照三昧破二禪有者，二禪獨有內淨、喜兩支故受雙名，菩薩為破此雙故修雙空、雙假、雙中，雙照二^[34]帝，義推可知。

次雷音三昧破三禪有者，此禪受樂最為第一，著樂深入如氷魚蟄蟲，菩薩為破此樂，故用三諦雷音以驚駭，推之可^[35]解。

次^[36]霔雨三昧破四禪有者，四禪如大地，具種種芽，若不得雨，芽則不生，一切善根在四禪中。^[37]若三諦雨，三智善發生也，義推可^[38]解知。

次如虛空三昧破無想天有者，此是外道天，實非無想而計為無想涅槃，如小兒夢尿，菩薩為破是有故以三諦空破無想，故言^[39]如虛空三昧。

次照鏡三昧破那含有者，修薰禪，隨禪生此，雖得淨色，不能知色如鏡像，菩薩知色如鏡像即空，分別無量像依鏡，即見本性中道，成三諦三昧，破那含有也。

次無礙三昧破空處有者，此處得出色籠，飄颺無礙，未是三諦三昧之無礙，^[40]礙見思礙、塵沙礙、無明^[41]等礙，菩薩為修三諦三昧破是諸礙，故名無礙三昧。

次常昧三破識處有，識相大📖 P758續不斷即無常，菩薩為破此無常故修數緣常，化用相續常、佛性常、湛然常破^[1]之。

次樂三昧破不用處有者，此不用處如癡，癡故是苦，菩薩用三諦^[2]三觀三昧破，得三諦三昧樂，是為樂三^[3]昧。

次我三昧破非想天有者，此天最頂，計為涅槃真我，菩薩見此猶有細煩惱不自在，即是見思不自在、塵沙不自在、無明不自在，何得是我？為破此我故修三諦三昧破之，令得無我。隨俗我、八自在我，是故名我三^[4]昧。

二十五^[5]有^[6]三昧用自^[7]除二十五^[8]三昧。一有之中悉有三諦三昧，菩薩自修三諦三昧，自除二十五有三諦^[9]之惑，以慈悲力除他二十五有三諦之惑，由是得二十五三昧之名。或從無住之本用四悉檀立二十五^[10]有名，如^[11]說，通言三昧名調直定也。真諦三昧以離愛見而為調直，俗諦三昧以稱機為調直，中道三昧以無二邊之曲為調直，是故皆名三昧。若但入空之直^[12]不為直，聲聞人得入空，非王三昧；若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智，亦不名王三昧；以得中道三昧故稱之為王，以二十五三昧一一皆有中道三昧^[13]故，故稱二十五三昧悉是王三昧。《涅槃經》云：「是二十五三昧名諸三昧王。」若入王三昧，一切三昧悉入其中，是故菩薩住不動地，具得此二十五三昧種種力用，須彌高廣內於芥^[14]子，吞吐出沒變通自在，能入地獄不受碎^[15]身等苦，^[16]若^[17]聖行成，能有是^[18]事，具如《涅槃經》說。

三明外用利物者，所謂能隱顯二^[19]種利。一隱利益者，入王三昧，一切三昧^[20]王悉入其中，是故一切眾生受諸苦惱，一心歸依、稱名求乞救護，菩薩^[21]住三昧中即觀三業皆得解脫。解脫有八種：一破二十五有^[22]果報之苦，二破二十五有因苦，三破聲聞二十五有見思煩惱苦，四破緣覺二十五有見思煩惱苦，五破三藏菩薩二十五有見思煩惱苦，六破通教三乘人二十五有見思煩惱苦，七破別教菩薩二十五有恒沙無知別惑苦，八破圓教菩薩二十五有三諦無明之惑苦。一心稱名皆得解脫，意在此也，故說二十五三昧能破二十五有也。二顯利益者，即是住二十五三昧，十法界眾生機緣來感，普現色身，八番與眾生樂，如觀音普門示現神通之相也。若有眾生應以佛身得度者，即能八相成道、現身說法，^[23]即是此經明「住不思議解脫種種示現」也。此菩薩初地聖行滿足，^[24]具無緣大慈大悲，如磁石吸鐵也。

二明梵行者，即是無緣慈、悲、喜、捨。菩薩以大涅槃心修於聖行，得無畏地，有二十五三昧無方大用。爾時，慈悲是真梵行，非餘梵天所修，四無量心亦非三藏教、通教等眾生緣、法緣之慈^[25]悲也。菩薩爾時以此慈悲無緣無念薰修眾^[26]生，行無不成^[27]辨，此之梵行即是一切法。故《涅槃^[28]經》云：「慈即如來，^[29]悲即佛性。」慈若不具足佛十力、三十二相、四無^[30]畏者，非如來慈，故^[31]智力弘深能具足一切福德以自莊嚴，名梵行也。^[32]

^[33]三明天行者，即是中道第一義天。天然之理^[34]籍行顯理，因理成行，故名理為天行。菩薩雖入^[35]初地，初地不應住，以有所得故。又應修上地智慧，十重發真修慧^[36]契理，顯理成行，名為天行。天行即^[37]是智慧莊嚴，梵行即福德莊嚴。上求佛道，是故有聖行、天行；下化眾生，即有梵行、病行、嬰兒行^[38]也。

四嬰兒行者，若菩薩福德智慧轉增，是則實相彌顯，雖不作意利益眾生，任運能有冥顯兩益：以天行之力則有冥益，以梵行之力則有顯益。眾生應有小善之機，無菩薩開發，不能生長，以慈善根力，如磁石吸鐵，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學。漸^[39]修五戒、十善、人天果報、三十三天楊葉之行。又示二百五十戒，觀、練、薰、修禪，四諦、十二因緣、三十七道品，同二乘嬰兒行。又示同^[40]修六度、百劫種相^[41]好、柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。又示同即色是空，無生無滅，通教小善之行。又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群品，提接成就，從^[42]心與樂，起嬰兒行。如《涅槃^[43]經》言：「嬰^[44]兒者，能說大字，所謂婆和。」此^[45]即同六度也。六度是小行而求作佛，故言大字所謂婆和。又云：「不見晝夜、親疎等相」，此即同通教菩薩，即色是空第一義諦意也。又云：「不能造作大小諸事」，大事即五逆，小事即^[46]二乘心。此^[47]則同別教，^[48]別教非生死，故^[49]無五大📖 P759逆；非涅槃，故無小乘心。^[1]又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善之嬰兒。又云：「非道為道，以能生道微因緣故。」說非道為道，即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力能出假化物，同其小善方便，引之令趣佛慧，故名嬰兒行也。

五病行者，此行從無緣大悲起，若^[2]生小善，必有病行。今當分別：同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。病行從大悲生，眾生病是故我病。大悲熏心遊戲地獄，同眾生惡業之病，如調達在地獄如三禪樂，乃至畜生、餓鬼、脩羅亦如是。又同人天有結、業、生、老、病、死之病。又同二乘有見思之病，方便附近語令勤作。三藏^[3]教、通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病，是故菩薩還同彼病，遍於法界利益眾生。是為五行之相也。病行即是此《^[4]維摩經．問疾品》室內六品之所明也。

初地菩薩五行具足，或是初功德也。餘九種功德，或可對九地。所言破無明見惑者，《涅槃經》云：「自此^[5]以前，皆名邪見人也。」是則兩教三乘之人皆未見此理，故名邪見人也。是以大士^[6]呵須菩提：「六師是汝^[7]之師，天魔外道^[8]一手作諸勞侶」，意在此也。乃至別教十信三十心雖伏此或，既未能斷，猶是成就無明別見，呵諸菩薩，^[9]或意在此也。^[10]此二從二地至六地名修^[11]道，斷別惑三界愛，如《智^[12]度論》明迦葉聞^[13]㼼迦^[14]羅琴聲不能自安，云：「三界五欲我已斷竟，此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能安忍。」例^[15]色、無色愛亦復如是。^[16]此經大士呵須菩提云：「同於煩惱不到彼岸，入於八難不得無難」，意在此也。故從二地至六地通名修道，斷此別惑也。今以義推。二離垢地，即^[17]假斷別教欲愛名斯陀含向。三明地，即是別教斯陀含果。四焰地，即是別教阿那含向。五難勝地，即是別教阿那含果，斷別惑^[18]欲愛盡也。六現前地，即是別教阿羅漢向，斷別^[19]色愛也。七遠行地，即是別教阿羅漢果，斷別無色愛盡，故從此名無學道也。問曰：此對四果出何經論？答曰：別教明斷伏對四果，經論多不同也。諸大乘法師所用亦異，地論師通教判位云：「初地斷見，二地斷欲愛，三地斷色愛，四地斷無色愛。」地論師通宗判位，有用三地斷見名須陀洹；從四地至六地名斯陀含，第二依法師；七地名阿那含，第三依法師；十地等覺名阿羅漢，是第四依法師。有三地斷見，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿羅漢。有用《仁王經》，四地斷見，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿羅漢。如是等異說不同，難可定依。今以義推，作^[20]此對四果也。一往似^[21]解便，既無的文，佛意難^[22]知，不須^[23]苟執^[24]也。問曰：何故解釋不定？答曰：已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地論師云：「從此明無學道」，未知的出經論。不但八地得無生忍，寂而常用，用而無相，無功用心，自然斷法界無明^[25]惑，色習盡也。九善慧地，無明稍薄，斷心習盡，慧轉分明，善入實相也。十法雲地，慈悲智慧猶若大雲，慈悲普洽一切皆雨慧雲，能持十方諸佛所說法雨斷^[26]無明也。六等覺地者，即是邊際智滿入重玄門，若望法雲名之為佛，望妙覺名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩，三魔已盡，餘有一品死魔，在斷無明習也。問曰：前通教何意不^[27]辨等覺佛耶？答曰：界內習氣易盡，故不須開法雲出等覺也。問曰：別教經論何故^[28]有處處明法雲之後更有金剛等覺？自有經論止明十地行滿便成佛果，南北法師抑^[29]諍此義。答^[30]曰：更立等覺未足為^[31]礙。所以然者，《華嚴經》明法雲^[32]十地功德智慧，用^[33]此比於佛，如爪上土方於大地。若爾，雖說一品無明而實不可說品，何以^[34]得後心菩薩無功用道？其疾甚風，一日之間能破無量品無明障惑，何況《瓔珞經》明等覺地於百千萬劫入重玄門，^[35]倒修凡夫事。是故開法雲^[36]地，更立金剛心等覺佛，於理無失。若知一品有無量品無明，^[37]因法雲地無礙之智即盡，復何須開出等覺地^[38]也！^[39]七妙覺地者，金剛後心朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。^[40]肅然無累，寂而常照，名妙覺地。常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名為果果。問曰：為定用金剛智斷無明，為用妙覺^[41]智斷無明耶？答曰：《涅槃^[42]經》云：「有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。」問曰：《勝鬘經》云：「無明住地其力最大，佛菩提智之所能斷。」答曰：若用別^[43]教通十地等覺，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃經》云：「九住菩薩名為聞見；十住菩薩名為眼見，雖見佛性而不了了」，以無礙道^[44]與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即真解脫，肅然累外故了了也。若別教明義，從初大📖 P760歡喜地即用佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心住得用佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心方斷盡也。

^[1]第四約別教位釋淨無垢稱位者，維摩既是一生補處大士，即是法身居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨。別惑正、習俱盡，無明餘習譬若微煙，雖有如無，故名無垢。邊際智滿，內稱深理，外用無方，法界平等，赴緣行化，故名為稱，故云「淨無垢稱」也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義？所以教迹現同補處位者，為^[2]呵通教三乘，別教大乘接義也。

四教義 卷10

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