釋淨土群疑論卷7

釋淨土群疑論卷第七

西都千福寺大德懷感撰

問曰：念阿彌陀佛所得功德無量無邊，上來具引經文，及校量顯勝，^[1]成如妙釋，信受奉行。然未知念餘佛名，功德亦無量不？

釋曰：此有二義。一釋云：念一切佛悉得無量功德，無有差別。以諸如來悉具無邊功德，悉斷一切人法障，盡功德圓滿，為此無有念有勝劣功德不同。若爾，何故如來於諸經中，偏讚念阿彌陀佛功德無量耶？答：其實功德悉皆一種，但以淺識凡夫不能遍念，是以如來偏讚一佛之功德，令其至心攝念，其至心功德即多，此是如來密意方便也。猶如受大戒於僧眾中，悉是清淨堪為戒師，無有勝劣。隨其受者標心一師以為和上，發其戒緣即勝餘者。此亦如是，專心一佛功德即多，由心專至也。又有釋云：諸佛如來雖復功德悉皆平等無有勝劣，然以眾生於其佛所久昔已來結緣差別，如《攝論》、《唯識》等咸云，眾生由法爾力，屬^[2]師不同，或多屬一、或一屬多。若屬此佛，此佛能度；不屬餘佛，餘佛不度。屬此佛者，至心稱念功德即多，即來救拔。其不屬者，念功不多，^[3]亦不^[4]來救。

問曰：如《無量壽經》言「小行菩薩及修習少福德者，皆當得生極樂世界。」《阿彌陀經》言「不可以^[A1]少善根福德因緣得生彼國。」二經相違，如何會釋？

釋曰：各有一意，所據不同，不相違也。《無量壽經》言少者，言數少也。《阿彌陀經》言^[5]多用也。彼人唯念阿彌陀佛，更不修餘六波羅蜜諸道品法，長時長劫難行苦行，唯有念佛功德，無餘修道之福，故名少也。此念阿彌陀佛，一聲已上即是無量無邊殊勝功德，故名多也。故《無量壽經》下卷云「十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念即得往生，住不退轉。」又言「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，即是具足無上功德。」《稱讚淨土經》言「得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。」以此等經文證知，即是多功德也。故約數約用，名少名多不相違也。如一摩尼珠亦名為少亦名為多。言少者，此珠唯一，其量不大，愚人不別將為少，故輕而不取。亦名為大，此一寶珠價越三千大千世界，識者所重，故言多也。念佛亦如是，名多名少據義不同也。

問曰：如上所釋，念阿彌陀佛，以種種義挍量，顯勝功德甚多，深生信敬，不敢誹謗。然此所得功德甚多，為由無所得心作無相念阿彌陀佛真實法身，功德多耶？為但以有所得心作有相念報化等身，功德亦多耶？

釋曰：俱悉多也。法身離相，萬德真體，能以無所得心、體真念佛理，然功德不可思議。如淺學之人，未能作其無相之念，但以有所得心，觀如來清淨色身殊勝相好恒沙萬德，至誠稱念，亦獲無邊殊勝功德。如下輩三人，生來造惡，垂終稱念彼佛名號，豈能作彼無相念耶？信知有相心念，亦獲無邊勝福也。又欲斷二障，必修無相之念。今植彼因，亦修有相念佛。又真佛權佛理事不同，無相有相修因亦別，理無違也。

問曰：若作諸法實相觀，能滅微細罪障，勝於念佛滅麁業者，何不命終之際教觀實相，而乃勸令稱佛名號耶？

釋曰：誠如所責。然以四義，不可教其作實相也。一人惡、二法深、三苦逼、四時促。人惡者，此人生來未曾修善，但令念佛猶恐未閑，況能解了諸法實相。法深者，二空真如法性平等，理致幽遠，卒作難成，不可教也。苦逼者，平生學人常修此觀，苦惱所逼猶作不成；況乎此人生來未曾修習，眾苦纏繞始教令修，理不可也。時促者，平生之日為其廣說諸法實相，多歲尋思猶不能曉，況茲少選方始習求，必定不成，徒唐設教。善知時事名大法師，大聖宜知學必不得，故不教彼令觀實相，深顯佛智善逗物機，以此四緣不教實相也。

問曰：若人一生已來修行三福及十六觀，或臨命終時遇善知識，一聲十聲稱佛名號，罪根消滅，令得往生。此人或時命猶不斷，更經多日方始壽終，為復更須念佛方生淨土？為不得念佛亦往生耶？

釋曰：得往生也。但以其人行業已成、罪垢消滅，縱延多日亦得往生。然有二種：一者修福之後多日未死，其人更不造重罪。時起諸無記心，此心不能招善惡報，故乘前念佛即得大📖 P71往生。二者其人念佛之後，或多時不死，更興惡念起不善業，此人多恐不生淨土。經言「一念瞋心障百千法門」，又言「瞋恚之害破諸善法，劫功德賊無過瞋恚」，其人雖有已前觀行念佛等善，皆為瞋恚所損，不得往生，況餘罪業障諸善行。如經說言「終時造業最先受報」，死若心重者先受，輕重若等先者前受。此人為後有罪多，恐不得生也。

問曰：如《觀佛三昧海經》說「佛告阿難：『若有眾生，殺父害母、罵辱六親。作是罪者，命終之時銅狗張口，化十八車狀如金車，寶蓋在上，一切火焰化為玉女。罪人遙見心生歡喜，我欲往中。風刀解時，寒急失聲，^[1]寧得好火？在車上坐，然火自爆。作是念已即便命終，揮攉之間已坐金車，顧瞻玉女，皆捉鐵斧斬截其身。』又言：『復有眾生，犯四重禁、虛食信施，誹謗邪見、不識因果，斷學般若、毀十方佛、偷僧祇物，婬妷無道，逼略淨戒諸比丘尼、姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事。此人罪報臨命終時，風刀解身，偃^[2]坐不定，如被^[3]杖楚撻。其心荒越發癡狂想，見己室宅男女大小，一切皆是不淨之物，屎尿臭處盈流于外。爾時罪人即作是語：「云何此處無好城廓及好山林使吾遊戲，乃處如此不淨物間？」作是語已，獄卒羅剎以大鐵叉，擎阿毘地獄及諸刀^[4]山，化作寶樹及清涼池，火焰化作金葉蓮花，諸鐵嘴蟲化為鳧雁，地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已，如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。』」寧知今日蓮華來迎非是此火花也？

釋曰：以四義故知非火車，一以行、二以相、三以語、四以^[5]佛，此四義異火花。一以行者，《觀佛三昧經》說「罪人造罪，犯四重禁，乃至毀辱所親，不生悔過。」不遇善友教令念佛，故所見花是地獄相。今此下品等三人，雖復生來造罪，終時遇善知識至心念佛。以念佛故滅多劫罪，成勝功德，感得寶池中花來迎，豈同前花也？二相者，彼經說「風刀解身，偃臥不定，如被楚撻，其心荒越發狂癡想。見己室宅男女大小，一切皆是不淨之物，屎尿臭處盈流于外。」今此念佛身心安穩、惡^[6]想都滅，唯見聖眾、聞有異香，故不類也。三語者，彼經中說「地獄痛聲如詠歌音，罪人聞已，如此好處吾當遊中。」《觀經》中讚言「善男子！汝稱佛名，故諸罪消滅，我來迎汝。」彼是詠歌之音，此陳滅罪之語，二音既別，故不同也。四佛者，彼經「一切火焰化為玉女，罪人遙見心生歡喜，我欲往中。坐金車已，顧瞻玉女，皆捉鐵斧斬截其身。」《觀經》言「爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前。」以此四義，准知蓮花來迎不同《觀佛三昧海經》說也。

問曰：九品生人行有優劣，聖迎多少、花開早晚、珍臺寶華悉有差降。何因上品下生與下品下生，一種金花遂無優劣也？

釋曰：此有三義。一釋云：此非往人花也。此或是^[7]佛來^[8]迎，佛所乘花也。其人障重不感見佛，但見佛座猶不分明，猶如日輪曚曨似^[9]觀也。二釋：此人障重不感佛迎，但得金蓮引生淨土，故《觀經》說住其人前。若是坐花，經何不說坐寶花也，三釋：此是坐花。雖同是金華，大小勝劣、莊嚴麁妙自分二品蓮異，何妨亦有差殊也。

問曰：下品中生六劫花開，下品下生十二劫華開。為取此方日月歲數積以成劫？為取淨土日月歲數以成劫耶？

釋曰：淨土諸師亦有釋言，取此方日月歲數，積成於劫。何以得知？釋迦如來此方成道，說經為此娑婆有情。^[10]於彼華開之時，令此眾生得解，故知只用此劫明彼華開也。今釋，不然。用彼方日月歲數以成於劫，顯彼華開時節分齊。何以得知？此有三義，一例、二教、三理而得知也。例者，如四天王天等六欲諸天壽命長短，皆約彼天日月而說。只如四天王天壽命五百歲，彼天日夜取此人中五十年為四天王天一日一夜，如是日夜三十日為一月，十二月為一年。如是彼天壽命五百歲，若取閻浮提日月計，當一萬八千年為一月，二億一萬六千年為一年。如是彼天壽命五百歲，算閻浮提年其數極多也。已上五天命漸漸增、日漸漸長，年皆增下天一倍。故知彼天取其年命，還用彼天日夜，以日計月、以月計年、以年計命。故知淨土以日計月、以月計年、以年計劫，不用此方日月劫也。二教者，如上品中生言「此紫金臺如大寶花，經宿即開」，故知花開經宿者，用彼方晝夜，夜即華合、晝即華開。斯即半劫為晝，為華開之時；半劫為夜，為花合之分。顯彼上品中生之人華開時分，取彼經宿大寶花開之時也。上品中生一大📖 P72宿華開既然，上品下生一日一夜蓮華乃開，故知還用彼方日夜也。不然者，寧容淨土大寶華開，取此之晝日而華開也？若彼大寶華開自取彼方日夜，上品中生華開同彼時節，上品下生一日一夜華開，翻乃同於此方日月。上品中生華開乃晚上品下生之者，分華遲速，義乃乖違，理必不然，故知取彼日月也。日月既爾，劫亦可知。三由理者，若日月華開乃用彼方日月，若經劫華開乃用此方劫數者，即中品中生七日華開，若望此方計當七劫。下品中生六劫方開，若望彼方計當六日。寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶？又下品上生經七七日蓮華方開，亦遲下品中^[1]生四十^[2]二劫也。以此道理進退推徵，故知彼劫不用此方劫也。

問曰：彼既經劫蓮花方開，為由有罪障故華開遲晚？為由勝功德故多劫在彼花中耶？

釋曰：准依下品下生經十二大劫蓮華方開，觀世音大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法。以此准知，彼亦有罪障，由斯罪障故經劫華開。不然者，何因九品行業不同，華開早晚各有差降也？

問曰：若彼有罪障華開遲晚者，何由此業障不感苦報耶？

釋曰：雖有罪種，以其前生發菩提心、至心稱念阿彌陀佛，諸罪消滅。縱有微細業種，不能為異熟因牽生苦果。唯以其業種極羸劣，故知念佛功德損其勢用。又以念佛功德之力，感得淨土殊勝之身，於彼身上，苦果無由而得現起，又以佛本願力不得現行，但有餘障障其蓮華，不得速啟。故《無量壽經》云「由疑彼佛不思議智，生彼胎宮，無有眾苦，但五百歲中胎宮掩閉。」此亦如是，障花開也。雖障花開，花中無苦。而此罪種但有障華開力，無招苦報之功。猶如殺生之業等流果中，能障人天長命之報也。

問曰：《觀經》言「下品下生十聲念佛，於念念中滅八十億劫生死之罪。」罪既滅除，何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶？若有罪可除者，何因不障生淨土而得往生耶？

釋曰：此有微細障未盡，故經說除也。然罪障微劣念佛善強，乘佛威神不妨得生淨土，以彼罪人造眾重^[3]罪，業勢力能感惡道，受苦無窮。然由念佛功德善根，消彼重殃感果勢力，不能牽引惡趣受生，然念佛行麁細障猶在，故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相，其人方能觀法身佛境智微細，始能除彼微細業障罪種功能，故言為說諸法實相除滅罪也。

問曰：何故《無量壽經》上卷四十八弘誓願云「乃至十念皆得往生，唯除五逆」，《壽經》下卷即言「乃至一念皆得往生」。何因同是一教，前後兩文言一言十遂有差別？

釋曰：此無別也，文雖有異而義本同。願中乃至十念，此即以少至多。下言乃至一念，斯即以多至少。參差互舉，本無妨難。法藏比丘以少至多，而發願言。臨終之者，忽遇勝緣方勸稱佛往生淨土，或得稱佛一聲已從後世，或得稱佛兩口即就命終，或更得稱三四五六乃至七八及與九十，隨少隨多皆生淨土。然此人生來不造五逆、誹謗正法，隨念多少悉得往生。如造五逆、誹謗正法，忽遇勝緣教令念佛，要滿十口始得往生，一聲九聲遂便不^[4]往，故言乃至十念。除逆謗人，此乃約數言除，非是畢竟除也。久學讀已解此願言，初學乍披多迷斯旨，乃為異釋，莫會宗途。大聖釋迦預知後代惑斯聖典浪起推求，故言乃至一念，而願斯教若能多念有重罪者皆生，乃至一念亦生，即除於逆謗。上下互說顯教分明，欲令未來於教開悟也。

問曰：未知念佛滅八十億劫重罪、得生西方，為滅種子？為滅上心？若滅種子，種子滅除要須聖道，見人法空，方能滅種。念佛功德雖復無邊，此是聞思等善心，如何同於聖道能滅種子罪業？若滅上心，罪福兩業不得俱起，起罪業時不得念佛、正念佛時不得造罪，善惡不並、無二上心，如何念佛能滅上心罪也？

釋曰：非滅種子、非滅上心。上心之罪剎那自滅，不須念佛方始滅除。又善惡不俱，念佛之時罪已先滅，或時未起正造罪時念佛已^[5]滅，念佛不可滅其上心罪也，唯滅種子念念相續能感三途惡報功能。若不念佛，此罪種子^[6]有勢力，能感當果惡趣之報。由念佛力，令其種子感果功能勢力衰微不能招報，故名罪滅。雖有種子在本識中相續而起，無感報勢力，猶如羸瘦病人，雖身復有在於床上，無有起動^[7]執作功能。罪亦如是，無有勢力能大📖 P73感當來惡趣之報，故名滅也。此滅種子勢力，非滅種子之體，故六種轉依中名損力益能轉。

問曰：此念佛力能滅種子感果功能，未知此種子力能已滅，後遇惡緣，能令此種子更有勢力能感惡趣報不？

釋曰：有亦不廢。如諸菩薩修諸善法，厭伏對治煩惱種子，勢力衰微不能現起，後還有力能起現行。現行煩惱熏習力故，令煩惱種子轉有勢力。亦如二無心定厭於六識令不現行，出其定已心還能起。惡業亦爾，由念佛等力令無感報種子功能。後退不修善，更造惡業，亦令舊業更生感果功能相續。若復從此長遇勝緣，惡法漸微、善法漸盛，能入聖道遂體永滅。

問曰：惡業種子既由念佛滅除種上感惡趣功能，令不能招三惡趣果。未知念佛等善，能招善趣淨土功能，由造重罪亦令念佛善業種子感淨土果其功能滅不？

釋曰：以善翻惡，義亦應有，如一念瞋心能障百千法門。如《遺教經》言「瞋恚之害，即破諸善法。」又言「劫功德賊，無過瞋恚。」故知惡亦能滅善。非滅^[1]善，滅善種感果功能。故知。^[2]又善惡相違，更互相滅。如一生修善能感善趣，垂終失念起諸惡業，遂滅生來一切善品，^[3]垂此後惡即落三塗。如有生來具諸不善五逆十惡，無罪不造，臨終念佛具足十聲，滅眾重罪得生淨土。以此准知，觀諸行者至命終日，當須用心勿起惡念喪諸善品，專心念佛往生淨土。經有誠教，可不信哉。

問曰：今學淨土業者既行念佛三昧，未知此法定有何教？今諸方道俗多生疑惑，將無聖教偽行佛法，誘引凡愚大增誹謗。請陳至教以除疑網。

釋曰：諸大乘經說此三昧其文極眾，如《華嚴經》數處皆說念佛三昧，其文極廣，^[4]故《涅槃經》、《觀佛三昧海》、《賢護》、《般舟三昧》、《觀經》、《鼓音聲王》、《大集月藏分》、《地藏十輪經》、《占察經》、《文殊般若》、《花首經》、《大智度論》等說。如《花首經》名一相三昧，《文殊般若》名一行三昧，《觀佛三昧海經》名觀佛三昧，《賢護經》名思惟諸佛現前三昧。《花首經》言「如是菩薩於如來相及法界相，常如是觀、如是行。不離是緣，是時佛像即現在前而為說法。」《文殊般若》言「隨佛方所，端身正向，不取相貌，係心一佛專稱名字，念念無休息。即是念中，能見過去現在未來三世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，即與無量諸佛功德無二，是名一行三昧。」《涅槃經》言「若人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒見此人，如現目前。」《觀佛三昧海經》及《賢護經》最廣明是念佛三昧，不可具說。勸諸行者披尋聖教，自當得知也。

問曰：念佛三昧修學之者，為是菩薩行中修道次第、為非次第而修學耶？

釋曰：此正是菩薩修道次第。何以知然？如《華嚴經》四十五說「^[5]時文殊師利如象王迴，觀善財童子，作如是言：『善哉善哉。善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識。』」如是等種種讚歎，略為說法，即令往覓功德雲比丘請學菩薩行。其功德雲比丘，即教善財念佛三昧，故知第一善知識是文殊師利，觀發菩提之心。第二善知識功德雲比丘，即教念佛三昧。如是展轉經百一十城求善知識，一一善知識皆教一法門，乘一法門後得一法門，悉是菩薩修學次第。故知發菩提心為萬行之首，此學念佛三昧為萬行之次。以此准知，念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也。

問曰：此念佛三昧，未知聖凡、持戒破戒等為何人得也？

釋曰：此三昧者，通聖及凡、持戒破戒皆可學也。如《華嚴經》言功德雲比丘，此即是聖人大菩薩，得念佛三昧也。如《賢護經》言「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行。」以此准知，持戒之人正是合修念佛三昧，斯即^[6]戒根清淨三昧現在。破戒之人難成三昧，准《觀佛三昧海經》言「此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥、破戒者護。」若破戒之人不得此三昧者，何名護也？又下經言「如來今者為未來世五苦眾生、犯戒比丘、不善惡人五逆誹^[7]謗，為如是等說除罪法。阿難白佛言：『佛滅度後，此等愚人無怙無歸依處。』佛告阿難：『佛滅度後，濁惡世中諸眾生等欲除罪咎，乃至當懃修習觀佛三昧。』」故知破戒五逆等惡人悉可學得是三昧也。

問曰：念佛三昧所見之佛，三身之中為見何身也？

釋曰：通論念佛，三身俱念。得無相念佛三昧，大📖 P74念法身佛；得有相念佛三昧，念報化身佛。然准依《華嚴經》、《賢護》、《般舟》、《觀佛三昧海》、《觀經》、《鼓音聲王》、《文殊般若》等，多明觀佛色身，名念佛三昧。又准《賢護經》第一卷，念阿彌陀佛既得見已，阿彌陀佛為其廣說諸法實相，謂一切法本來不壞亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等，如是乃至不念彼如來，亦不得彼如來。彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。以此准知，前見阿彌陀佛色身，即是觀報化色身念佛三昧也。後得空三昧，即是觀法身念佛三昧也。又即以此義，諸修觀者從麁至細，先作色身觀、後作法身觀，修學次第也。

問曰：何因得念佛三昧者，所得境界各各不同，或見淨土不得見佛、或得見佛不見淨土、或見淨土得見佛、或見佛及土，并見種種眾生業相一生已來所造善惡，於念佛三昧中悉皆得見。此所見相為真為偽？復如何見？請陳其教。

釋曰：一切行道之人無簡道俗，所修業行若不依聖教而修學者，並非佛弟子，是魔眷屬，何但誑惑百姓，亦是王法罪人。現在生中，即是為求名利偽行佛法，誑誘愚夫。於當來生，墮於十方無間地獄。自損損他，毀滅佛法。如有聖教依之修學，此即自利利人，功德殊勝，此生他生永得解脫也。謹按《華嚴經》第六十卷、或看第四十五，善財童子於文殊師利所發菩提心，文殊師利告善財言：「善男子！於此南方有一國土，名曰可樂。其國有山，名曰和合。於彼山中有一比丘，名功德雲。汝詣彼問云何菩薩行等。」善財童子向可樂國，登和合山，見功德雲比丘，問菩薩行。功德雲比丘為說念佛三昧法門，略說二十^[1]五種言，得淨心念佛三昧^[2]門、得嚴淨^[3]剎念佛三昧門，起一切佛剎無能壞者。得淨業念佛三昧門，見一切諸業如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門，悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛剎。今日眾生雖言得念佛三昧，以根行淺，未能具足得一切念佛三昧。有得一者、有得二三者，故所見境界寬狹不同。有見種種業相者，此即是其念佛三昧也。既有聖教，即行無虛偽。若有毀呰，便是謗法人。請尋聖教，以除疑惑也。

問曰：念佛三昧所得境界，或見諸佛菩薩無邊聖眾、或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教分明，不敢更生疑惑。然今時道俗或男或女，生年已來未曾聽習，於諸聖教一句不知，復未長時修行佛法。或童男或童女，百事無知，暫入道場至心稱佛，即言得見諸佛聖眾。事同劇戲，法不應然。寧容念佛三昧，高僧碩學精勤修習猶恐不成，斯輩幼童無^[4]知俗士並能獲證三昧定耶？將^[5]非此法是虛^[6]假矣？

釋曰：今時道俗咸生此疑，准教驗時，得何所怪？且如世尊在日，及佛滅度後優婆毱多所度弟子，獲得道果無量億千，或一坐聞經得法眼淨，或因剃髮聖道現前，或得掃忘帚獲阿羅漢果，或七歲沙彌是俱解脫，或以毱打頭證四向果，或避走令聽得須陀洹，事同劇戲。已超三界，斷彼難斷見修二惑、證彼難證四沙門果，豈可不信斯教法哉？皆由宿種解脫分善，過去已曾修習此道，今生暫爾聞法思惟，隨遇少緣即能得道。按此《賢護經》言「後五百歲後一百年中，此三昧典以佛神力廣行流布，皆令讀誦如說修行，修行即是得王三昧也。」且入佛法種種根機，如思惟教義、假興問答，解漸頓之玄宗、演半滿之真教，即須聰明智慧詞辯縱橫，非斯上人難弘妙旨。如也一心不亂，^[7]真心直行無多思慮，一心念佛即見世尊。不惜身命俗間士女或是幼童，聞善知識教令念佛，即便信受。如教專念，不多思惟，心易得定，如多想慮三昧難成。故入道場，名僧大德廣閑經論，三昧不成；少解經文，速得斯定。自古今大德習禪之侶欲學定者，皆令莫聽，良為思義之徒心多散亂矣。此何怪也？斯何惑哉？然其所見有真有偽，應善思惟勘符佛教。

問曰：《華嚴經》言「淨業念佛三昧門，見一切眾生業如鏡中像。」未知所見業相，或其人久死諸趣受生，三昧^[8]境中仍現斯相，為實為假，事真難解。為是本質來現境中？為是自心假變現乎？業者是思，如何得見？其義幽隱，請陳厥旨。

釋曰：三昧境相實難可解。非但此義，諸法亦然。且宿住隨念通緣過去境，如是五蘊當心現前，如是之相為是何相？故知過去五蘊是本性相，隨念通力緣彼過去自心變現相分五蘊，忽似彼相而現於前，名所緣緣。此法亦大📖 P75爾，或死生通力緣未來境死此生彼，彼諸五蘊相自心相分託彼眾生造業起報相續次第而現在前，一無差錯。此等眾生所造諸業，為彼本性相、為增上緣、為所緣緣，令死生智通見如是相？此亦如是，隨自他思業曾所發身語所造善惡串習功能，於三昧中現眾影像，託彼業種現罪福相。或是如來大悲之力，於三昧中為現此相，令其修斷。深須仰信，不可致疑。三昧境界、諸佛境界、業力境界皆不可思議，非諸凡愚所測量也。

問曰：有得念佛三昧見彼西方淨土勝相，雖未身死，已見其身在於淨土，或見往生蓮華相迎。未審此境為實為虛？

釋曰：此非虛也。且如第十二普觀之中，當起自心生於西方，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想開想。如是等豈是謬耶？此三昧中見身往生，亦復如是。又須達長者，^[1]傾布黃金買祇陀園，奉為如來起立精舍，共舍利弗各執繩頭安置伽藍建興堂宇，於虛空中六欲天宮一時相現。時舍利弗指示須達，須達不解，問舍利弗。聖者答言：「此是長者施園功德所感天宮，當生其處。先現其相，遣長者知。」須達白言：「我唯一身，死受一報，六天並至，遣生何所？」舍利弗言：「下三天中，福德劣弱；上二天處，放逸極多。唯兜率天，雖多勝樂，心生知足，補處生中。長者可願生彼天處。」須達是時即依其願，五天宮相一時並滅，唯兜率宮湛然而住。故隨所造善惡業緣，當生先熟，臨命終時多此相現。信知行因剋果，果相現前，淨土華臺隨品先現。斯類必爾，何^[2]須疑哉？因果相符，深須仰信之。

問曰：得此念佛三昧者，以何得知得此三昧？頗有聖教能證知^[3]也？

釋曰：《觀經》有文也。經言「但當憶想令心眼見，見此事者即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。」此為證也。行者平生雖種種修道，今入道場學此三昧，^[4]逐得見佛。若不得三昧，寧容見耶？今既得見，即知得是三昧。故經說言「以見佛故名念佛三昧也」。如人患目，不見眾色。大醫師善能療眼，乃以金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不見，故知療眼其瞙未除。後更為抉，復示其指，彼言是指，針師即知其眼得愈。若無眼者，將何見指？以此見指，驗彼盲眼得除翳目，眼根清淨。此亦如是，若不得其念佛三昧，如何得見諸佛淨土，及佛淨色身種種眾相也？以此准知，是得念佛三昧也。其人常修此行，三昧不失，常見諸佛種種聖眾。如久不習，馳散五塵，失此三昧，即不見諸佛菩薩聖眾。以此准知，前所得者是三昧也。多是聞思相應，三昧名非必修慧也。

問曰：修念佛三昧，有何利益？獲何勝果？請出聖教勵諸學徒，舉益勸修令成勝業。

釋曰：斯益也無量無邊，備在《花嚴》、《賢護經》等廣陳其益，豈茲能述？然略舉三五以相顯示。一見聖眾、二聞正法、三滅重罪、四生淨土、五諸定根本、六當成佛。一見聖眾者，如《賢護經》第一卷說「善男子善女人，端坐係念，專心想彼阿彌陀佛，如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法。如聞係念，一心相續，次第不亂。或經一日一夜如是，或至七日七夜，必覩阿彌陀如來。若晝時不見，或睡夢中必當見也。」二聞正法者，以見阿彌陀佛世尊為說甚深妙法，謂一切法本來不壞，亦無壞者。如不壞色，乃至不壞識等諸陰。聞如是等大乘言教。三滅重罪者，《觀佛三昧海經》言「此三昧，是一切眾生犯戒者藥，破戒者護、失道者導、盲瞑者眼、愚癡者慧、黑闇者燈、煩惱賊中是勇猛將。」又下經言「如來今者為未來世五苦眾生、犯戒比丘、不善惡人、五逆誹謗、行十六種惡律儀者，為如是等說除罪法。」四生淨土者，《華嚴經》言「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」又《觀經》言「行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士觀音勢至而為勝友，當坐道場，生諸佛家。」五諸定根本者，《觀佛三昧海經》說「諸大三昧始出生處。」六當成佛者，《賢護經》說「彼於當來必得成佛，號曰善覺如來。」又賢護菩薩以一百二十問問世尊：「菩薩具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？」如是一百二十問，乃至問：「云何當得一剎那時間行即能遍至一切諸佛前？即復云何當得住此佛剎，遍見一切十方諸佛，聽聞正法供養眾僧。非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未捨此世界身，亦無生彼諸佛國土。唯住此土，見餘世界諸佛世尊，悉聞諸佛所宣正法，一切聽受，如說修行。譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持？」佛告賢護：「有三昧，名曰大📖 P76思惟諸佛現前三昧。若有菩薩具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡。」故知此三昧所獲勝利，卒陳難盡。

問曰：若如此說，得此三昧獲益無窮。今時學者所得三昧，豈得如前諸功德不？

釋曰：三昧雖同，淺深斯異，深即上窮聖果獲益。如《賢護》經文一百二十之問，悉皆得斯勝利。故經言「又菩薩修習如是三昧，當得成就，如今所問。」今諸學者，未得具足修習如是三昧，亦得隨分獲諸勝德。譬如諸龍皆能興雲致雨，大龍降雨霑滿大千、小龍興雲不周數里，咸滋草木並潤根莖，廣狹有殊，皆名降澤。三昧亦爾，勝劣差別並能見佛，俱生佛家矣。

問曰：於此念佛三昧，雖未能習學，見他作者生信隨喜，得何功德？不信毀謗，獲何罪報？請陳損益，曉諸未聞。

釋曰：今當為子廣引聖教，備陳信謗所得損益。如《賢護經》第五卷〈隨喜功德品〉說「隨喜三昧人，譬如有人定壽百歲，身輕^[1]勇猛，行^[2]駿若風飛。是人生便即能行一世界，周旋十方，窮極地際，至滿百年常行不絕。若有善男子善女人，起信敬心，於彼風行壯人所經世界，盛滿珍寶，持用奉獻十方諸佛。其所獲福，雖曰極多，然尚不如修此三昧功德少分。何以故？賢護！由彼菩薩摩訶薩修此三昧，具足如上四大隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，為求多聞成正覺故。賢護！以是因緣，持此施福，望前隨喜所獲功德，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、億百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」其生信隨喜福既無邊，不信起謗罪亦無量也，如《大品經》、《法華經》及《佛藏經》等廣說謗法之罪也。

問曰：未知修此三昧之者，皆須嚴飾道場、安置尊像、澡浴清淨、著新淨衣、日唯一食、不顧形命、專心念佛，此義可然。何因處在闇中、閉諸光隙，勵聲大念。斯何教哉？^[3]此見諸徒，咸生疑怪。請陳斯術，有何教哉？

釋曰：稽其聖典，亦無至教。但修行之人，將斯闇室，絕諸視聽、心捨諸緣。初學之儔，約斯注想，易得三昧；不爾難成。凡是世間，欲思難事未得解了，亂想難成。或掩室獨居、或閉目絕視，因茲恬靜思事得成。此亦如斯，亂心難住，念佛三昧無由現前，故為其闇室，行斯三昧。不學之輩於此生疑，曾修習者深將為要。如處堂內正念佛時，有少隙光照斯闇室，心便緣此浪起思惟。如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪為斯法。又如調鷹之法，縫目飼氈，令其無所瞻視，損於肥健之力，方始絕彼飛遊。往來調伏，將以遊獵，縱任隨人。三昧亦爾，初學之輩馳心五欲、攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成三昧。後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，詎勞闇室而行念佛也。故《觀經》言「是人苦逼，不遑念佛。善友教令，可稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕。」豈非苦惱所逼念想難成，令聲不絕至心便得。今此出聲學念佛定亦復如是，令聲不絕遂得三昧，見佛聖眾皎然常在目前。故《大集日藏分》經言「大念見大佛，小念見小佛。」大念者，大聲稱佛也。小念者，小聲稱佛也。斯即聖教，有何惑哉？現見即今諸修學者，唯須勵聲念佛，三昧易成。小聲稱佛，遂多馳散。此乃學者所知，非外人之曉矣。子若不信，請試學為；無得不修但生疑惑矣。

問曰：經言「五體投地，求哀懺悔。」未知懺悔之徒，或多自撲，未知有何聖教？若以五體投地即為自撲者，將恐此釋埋未可然。此五體言，何妨只是五輪著地、頭面禮佛也？

釋曰：如《觀佛三昧海經》第三說「佛於座起，令諸四眾觀佛色身。釋子眾中五百釋子，見佛色身猶如灰人。比丘眾中一千人，見佛色身如赤土人。優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象脚。優婆夷眾中^[4]二十四人，見佛色身猶如聚墨。比丘尼眾中，有^[5]比丘尼見佛色身如白銀色。優婆夷眾中，有^[6]優婆夷見佛色身如藍染青色。如是四眾觀佛色身，所見不同，不得見佛真金色身，發露悔過，懺悔諸罪，五體投地如大山崩，自拔頭髮，舉身投地，婉轉自撲，鼻中^[7]血出。懺罪消滅，心眼得開，見佛色身端嚴微妙，如須彌山光顯大海。」此豈不是懺悔經文自撲之法。無教輒為，誠如所責；經言正作，其何怪哉？

^[9]建長二年（庚戌）季夏日　願主比丘往成

釋淨土群疑論 卷7

釋淨土群疑論卷第七