淨土論 卷1

夫淨土玄門十方咸讚，彌陀寶界凡聖同欣，然則二八弘規盛乎西土，一九之教陵遲東夏，余每披閱群典、詳撿聖言，此之一宗竊為要路矣。其達之者，觖之稽頴；未悟者，矚而躊躇。若不馮此栖神，終恐沈淪永夜。今者總閱群經、披諸異論，撮其機要撰為一部，名淨土論。然上古之先匠，遠法師、謝靈運等，雖以僉期西境，終是獨善一身，後之學者無所承習。近代有綽禪師，撰《安樂集》一卷，雖廣引眾經略申道理，其文義參雜、章品混淆，後之讀之者亦躊躇未決。今乃搜撿群籍、備引道理，勒為九章，令文義區分、品目殊位，使覽之者宛如掌中耳。所願三福之教長弘、四誓之經永範，二八之觀齊^[4]闊【大】，開【甲】闊、一九之生同歸，庶令六道孜孜長辭穢剎、四生擾擾永處蓮臺，未及餘輝俱遊淨域矣。

有滯俗公子問淨土先生曰：蓋聞佛教沖虛、語言路斷，法門幽簡、心行處滅，此則言語出自妄情、心行無非倒想。今乃欲寄西境專讚彌陀，路斷之語容非、處滅之言罕是，但情近滯未達大方，請扣雷門、發斯蟄戶。然域內非穢，淨自是心；注想西方，曉所未曉。十方咸淨，偏觖一隅，用此纏情，願為開決。

先生曰：快哉！子之問也。非夫哲士，熟能示乎？然法門幽^[10]𮥜【大】，賾【甲】𮥜，誠如來旨，終慚不敏，試復論之。夫達人利見，寓目皆是；凡夫智淺，觸途生滯。但聖教弘規，位階八萬，要而論之，無過理、事此之二門。其猶車有兩輪、鳥有二翼，若闕其一則不能沖虛遠逝。如《起信論》有止、觀二門，止則緣理、觀則緣事，如未達此二，則搆虛大📖 P84生滯耳。而語斷心滅者，理也；期西念佛者，事也。然三界唯心、域內非穢，若未階十地，且將境淨心，雖十方咸淨而境界普^[1]散【大】，指【甲】散，欲令專想往生，所以偏觖一隅矣。

問曰：其土之門，凡聖同踐；彌陀寶界，十念可登。既許大小俱遊、庶類齊往，未知土之體性狀類如何？

答曰：夫綺色眩目、巧言翳理，今欲令愚智同解，所以且消去浮辭，指陳而說也。一明體性者，自有三門：一法身淨土、二報身淨土、三化身淨土。法身淨土者，有其二義：一出能住人體、二出所住土體。能住人者，依《起信論》釋如來藏體，具三大義：一者體大義，謂一切法真如平等不增減故，此即是一味真如。此體何但非包含內外，亦乃貫通凡聖也。二者相大義，謂如來藏具足無漏性功德故，此即是恒沙萬德差別義也。此即有情處有、無情處無也，故《涅槃經》云「非佛性者，謂牆壁瓦礫無情之物」也。三者用大義，謂能生世間出世間善因果故，此即是前相處用也。今既相、用二大義為能住人體，論差別，依一味而存故也。二出所住土體者，即取前一味真如體大義為所住土體，謂與恒沙萬德為依止故。此即人土同體、義分二也。報身淨土者，有其二種：一者實報土、二者事用土。實報土者，亦人土同體，謂始起萬德為其土體。如《攝大乘論》十八圓淨中云「大空無相等為門，三慧為路」也，及《維摩經》中「總持之園苑，無漏法林樹」等也。若論能住人者，即總攬萬德成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金剛心菩薩亦不得見，唯佛與佛自相見耳。言事用土者，此即人土別體，謂^[2]頗梨【大】，玻璃【甲】頗梨柯蓮華藏世界等為所住土體，故《攝大乘論》云「淨土以蓮華王為依止」也。大定大悲妙色相好等為能住人體，故《攝大乘論》云「應身以大定大悲為體」也。此人及土，初地已上菩薩隨分得見，乃至十地見皆不同，謂地即上下之別、見亦麁妙之異也，故《攝論》云「若離應身初地已上菩薩，菩提資糧即不具足，此或名報身，或名受用身、或名應身。」酬還曰報，答理名應，為他飡味稱為受用或名食身，與受用相似。化身淨土者，亦有二種：一者將三大僧祇利他行，^[3]盛【大】，成【甲】盛即是常隨之化，此身及土此界他方恒現不絕，或一劫或百年，三十二相八十隨形好等，謂新新生世、數數涅槃也。二者無而忽有化，謂依此化身更起多化。如釋迦如來即是常隨化，更起分身，即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形，不必唯現佛也。身既有二，土亦然也。如妙喜世界諸妙蓮華，即是常隨化淨土。如《維摩經》中如來足指案地，三千皆淨，即是無而忽有化淨土也。此兩身二土，唯是地前菩薩、二乘、凡夫得見，故《攝大乘論》云「若離化身，聲聞瘦澁，及願樂位初發心修行皆不成就也。」法身及土，即五眼中慧眼、法眼、佛眼得見；報化身土，即肉眼、天眼見也。

問曰：土既有三者，未知西方是何土也？

答曰：亦具三種。若入初地已去菩薩正體智見者，即是法身淨土。若加行後得智見者，即是報身淨土。若是地前菩薩、二乘、凡夫見者，即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生，具見法、報、化三種淨土，由上得見下故。由此義故，諸經論中或判為報、或判為化，皆不失旨也。

問曰：已知西方具有三土，未知即今凡夫念佛願生，得何土也？

答曰：依^[4]如【大】＊，於【甲】＊如《攝論》，唯生化土，不見法、報土也。就化土中有其二種：一是胎生、二是化生。胎生土者，復有二種：一狐疑人，生極樂邊城七寶宮殿中，五百歲不見佛，名之為胎。此是（《無量壽經》說）。二者實有父母，名之為胎。如《鼓音聲王陀羅尼經》說，此即阿彌陀佛亦有父母等。經云「城名清泰，十千由旬，於中充滿剎利之種。父名月上轉輪聖王，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，智慧弟子名攬光，神足弟子名主化，魔名無勝，提婆達多名寂也（此自別化一切眾生，非今念佛往生者也。此即處一，見有異也）」。化生土者，依如經論，具有三種：一者純是大乘土、二者純是小乘土、三者大小乘雜土。純大乘土者，此處眾生純學大乘，即生彼土，如九品生中上輩三品人是也，故《往生論》云「大乘善根界，等無譏謙名。女人及根缺，二乘種不生」也。純小乘土者，此處眾生純學小乘，即生彼土，如九品生中中輩二品生者是也，故《智度論》中云「有妙淨土，出過三界。諸阿羅漢，當生其中」。大小乘雜土者，此處眾生雜學大小乘，即生彼土，如九品生中中輩下生，及下輩三品生者是大📖 P85也。如中品下生，經云「孝養父母，行世仁慈，遇善知識為說四十八大願」等。於此願中，雜聞大小乘，至彼雖悟阿羅漢果，後乃迴心向大乘也。下輩三人亦聞四十八大願、或聞十二部經、或念阿彌陀佛，生到彼土，皆發菩提心也。麁論有此三土，若委曲分別者，眾生起行既有千殊，往生見土亦有萬別也。若作此解者，諸經論中或判為報、或判為化，皆無妨難也。但知諸佛修行，具感報、化二土也。如《攝論》「加行感化，正體感報」，若報若化，皆欲成就眾生。此則土不虛設、行不空修，但信佛語、依經專念即得往生，亦不須圖度報之與化也。

問曰：法身淨土，理遍可知。報、化二土，應有封疆。西方既具有報化土，據何文證？

答曰：報、化二土，或有封疆、或無封疆。如報土中實報土者，即無封疆，謂如來行圓八萬、時滿三僧祇，二教獨備、五分明顯，相窮海渧、好盡岳塵，三明既朗、二智雙照，其猶龍吟雲應、虎嘯風隨，寧得以殊寶飾，不可以封疆限。此土唯佛自矚其美，菩薩未之寓目也。事報土者，謂下擎金剛之柱、上瑩瑠璃之地，外圍七寶欄楯、內盈八德清池，珠寶筏於翠林、寶網絡於綺殿。既是身充萬德，亦乃土盈眾美。如此土者，即有封疆也。化土之中，據大悲願力，等眾生界無所不遍，則無封疆。若據身為化眾生，新新生世、數數涅槃，則有封疆也。而西方是報土者，出《大乘同性經》，經云「智通菩薩問佛世尊：『何等是如來報身？』佛言：『如汝現見我者，此是如來報身。復有清淨剎中取正覺及當成正覺者，彼等一切皆是報身。』」釋曰：淨土中成佛，作判為報者，是受用身，非實報身也。若作化身，即是細化身也。經云「汝現見我者是報身」者，即穢土中亦見報也。即此經云「五濁中成佛，有正法、像法、末法，是應化身」也。經判穢土中成佛皆是化身，而復言「汝現見我者是報身」，既穢土中得見報身者，何故淨土中不得見化身也？故知淨穢二土皆具兩身也。言是化土者，出《觀世音受記經》，經云「善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。佛涅槃後，正法住世等佛壽命。善男子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺，號普光功德山王如來，其佛國土無有聲聞緣覺之名，其佛國土號眾寶普集莊嚴。普光功德如來涅槃正法滅後，大勢至菩薩即於其國成佛，號善住寶王如來，國土光明壽命乃至法住，等無有異。」又出《鼓音聲王陀羅尼經》，阿彌陀佛有父母子，及舍利、目連、提婆達多等也。

二、明三界攝不攝者。

問曰：報土淳淨，妙絕三有，所化眾生已超分段，此土出乎三界，理亦易信。而化土雖淨，其淨未妙，所化眾生復在地前，此土為當在三界攝、為當不攝耶？

答曰：若就佛論，則妙絕三界；若從眾生，具有二義，或攝不攝。初明攝者，若據凡夫及三果學人往生者，此即在三界攝，以此等眾生未出三界故。

問曰：此義云何可知？

答曰：如《無量壽經》云「阿難白佛言：『世尊！彼土既無須彌山等，四天王、忉利天依何而住？』佛答曰：『依業力而住。』」既有人、^[1]後【大】，復【甲】後有四天王等，當知即有欲界也。即此經復云「告彌勒：『汝見從地已上乃至淨居天所有莊嚴事不？』答曰：『已見也。』」當知即有欲、色二界，但不論無色界也。

問曰：何故不論無色界耶？

答曰：意欲讚歎淨土妙色莊嚴，引物往生，所以不論也；而體則有也。

問曰：此身彼土同是欲界者，何故大聖勸人往生也？

答曰：雖欲界名同，義即別也。此處欲界具有二義：一有上心欲、二有種子欲。由具二義，則有男女雜染、貪^[2]遂【大】，逐【甲】遂色聲、樂住三有火宅中也。西方欲界者，唯有種子欲，無有上心欲。既無上心欲，即無前等過失，亦無惡心及無記心，唯有善心也，故《攝論》十八圓淨中云「淨土唯有樂受，無苦及捨受」也。如《大法鼓經》云「苦受是不善，樂受是善，捨受是無記。」既唯有善心，則無起惡之地也，故《無量壽經》云「彌陀國中無毛髮許造惡之地」。雖云欲界，豈得同乎？如欲界，色界亦爾也。

問曰：淨土殊妙，物咸欣仰。既欲勸人往生，何故須判是三界攝耶？

答曰：此是經判，非關人也。又若是三界攝者，未斷三界惑眾生即得生。若出三界者，凡夫學人此則絕分也，不可將在三界中眾生皆大📖 P86具足煩惱，令生三界外報土中也。由在三界，故往生則易；仍無上心欲，故畢竟不退。

問曰：既是三界攝者，此則應退，何名不退耶？

答曰：三界名通，非唯一種。如東方妙喜世界，有閻浮提、忉利天，有男有女，而名淨土，豈出三界？既在三界有女人，故亦是欲界。可與娑婆欲界同耶？彼名淨土，此名穢剎也。今判但化淨土，化界內眾生者並在三界中。若是報淨土，化界外眾生者則出三界，由淨土有三品優劣故耳。如東方妙喜世界是下淨土，雜男女故；西方極樂世界是中淨土，雜二乘故；上方眾香世界是上淨土，無二乘故。此三品淨土，並在欲界中，由在人天別住處故。妙喜世界有人天者，如《維摩經》云「從閻浮提至忉利天」也。極樂世界有人天者，如《無量壽經》云「佛告彌勒：『汝見從地已上乃至五淨居天所有莊嚴事不也？』」眾香世界有人天者，如《維摩經》云「令諸天人得入律行」也。此等既有人天別住處，當知則在欲界中也。^[1]（若在…也）十八字【大】，〔－〕【甲】若在色界，雖有天，則住處當知則在欲界中也。若在色界，雖有天，則無人，由色界在上，人不能上故。若出三界外，則無人天別住處也。如淨土有三品，穢土亦有三品。如經說「從此東方有一世界名曰斯訶，土田唯有三角沙石，一年二雨，濕潤不過五寸。其土眾生唯食草子，樹皮為衣，求生不得、求死不得。」此是中穢土也。復有一世界，虎狼毒^[2]狩【大】，獸【甲】狩乃至蛇蠍悉能飛行，遇輒相食，不簡善惡，此是下穢土也。娑婆世界恒有諸佛出世，有發菩提心眾生，地出粳糧、人有禮義，此則是上穢土也。淨土雖有三品，但得生者悉皆不退；穢土亦有三品，但生之者普皆退也。又西方淨土，有四因緣唯進不退。一由長命故不退，如經言「壽命無量阿僧祇劫」故。直然三大僧祇修道則得成佛，況復無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸佛菩薩為善知識故不退，如經云「得與如是諸上善人俱會一處」故。穢土由多惡知識故退也。三者無有女人，六根境界並是進道緣故不退，如《無量壽經》云「眼見色即發菩提心，乃至意緣法亦發菩提心」也。穢土由有女人，六根境界普是退道緣故退也。四者唯有善心故不退，如經云「無毛髮許造惡之地」。穢土由有惡心、無記心故退也。

二明不攝者。若是初地已上菩薩，及羅漢辟支無學人生者，此即不攝，由已斷正使、出三界故也。如《大智度論》云「有妙淨土，出過三界，諸阿羅漢，當生其中」也。論中既云羅漢，不論學人，故知學人生者在三界內也。

問曰：已知土體通於報化，未知何位人得往生？

答曰：今依經論，乃以佛意但依經論修行者，不問凡聖男女乃至十惡五逆，臨命終時，正念現前、心不亂者並得往生，唯除謗大乘者不得往生。此依《觀經》。若依《無量壽經》，并除五逆人。

問曰：此之二經俱是一佛所說，何故《大經》除二、《觀經》除一也？

答曰：先制後開是諸佛常法，《無量壽經》先說，以廣說法藏比丘因緣及明往生事故也。《觀經》後說，以但論往生事故也。

問曰：如《無量壽經》云「眾生生者，皆悉住於正定之聚」，又《阿彌陀經》云「舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿毘跋致」。據此二經，十解已上始得往生，何故言乃至十惡五逆並得往生？

答曰：正定、阿毘跋致，並云不退。不退言通，非局十解。今依經論，釋有四種：一是念不退，謂在八地已上；二是行不退，謂在初地已上；三是位不退，謂在十解已上；四是處不退，謂西方淨土也。故《無量壽經》云「彼土無有邪定及不定聚名」，又四十八大願中云「設我得佛，國中之人天不住正定聚、必至滅度者，不取正覺」。既不退之言位該四種，寧得舉一不退以定^[3]除【大】，餘【甲】除三也？

問曰：夫論不退須據行位，云何依處得不退耶？

答曰：行位不退，由內無煩惱；處所不退，由外無境界。各據一義，奚足怪乎？

問曰：前三不退，經論明證，此則可信。處所不退既無文證，若為取信？

答曰：今引《毘婆沙論》為證。如彼論中出六種種性人，一是退、二是思、三是護、四是^[4]位【大】，住【甲】位、五是昇進、六是不動。如退種性人，縱得羅漢，亦還起退。乃至起三界修道煩惱由，根性軟弱故。此人雖體是退根，此人若在欲界人中，逢五退具即退；若生六欲天及色無色界中，無五退具，即不退。由處所無退緣，故永不退也。大📖 P87五退具者，一長病、二遠行、三誦經、四^[1]瑩【大】，營【甲】瑩事、五和諍。此之五種，唯人中有，天等中無。誦經等三雖是善事，廢入觀，故退也。准此例彼，亦可同然。如一切凡夫雖復念佛，未至十解位，由在外凡，故體是退人。此人若在娑婆穢土中，由逢五退緣故即退；若生西方，由無五退緣，故不退也。五退緣者，一短命多病、二有女人及生染六塵、三是惡行人謂惡知識、四是不善及無記心、五常不值佛也。淨土中無此五退緣，故畢竟不退也。此引聖教，證處所不退明矣。又據二經，皆云往生者得不退，不云不退人得往生也。故《無量壽經》云「生彼土者，皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土無有邪定及不定聚名」也，《小經》亦云「眾生生者，皆是阿毘跋致」，不云阿毘跋致人得往生也。猶如此間具三受人，若生彼土則無苦捨，唯有樂受也，由彼處所無二受故。

問曰：如《觀經》云「上品上生人，生致彼土，即悟無生法忍」，此乃是八地，當知下品生者故在十解已上。若在十解已前，非但近違聖教，亦乃位太懸殊。

答曰：不然。無生法忍亦有四種。一緣教故得無生法忍，謂一切凡夫及十信位人，讀大乘經論，作無生解，即是聞慧。二緣觀得無生法忍，謂十解已上乃至十迴向，謂作三無性觀，解萬法無生，即是思慧。三證理得無生法忍，謂初地已上，由證遍滿法界二空真如，即是修慧。四約位得無生法忍，謂八地已上，由得真俗雙行，即是無功用智，是修慧也。無生法忍既通此四，寧得執一高判餘者？如遠法師判上品上生，從四地至八地。若如《攝大乘論》四地菩薩，變易中因緣生死，西方是分段生死。云何令受變易菩薩却受分段也？故《觀世音受記經》云「阿彌陀佛壽命無量，要般涅槃」。當知眾生壽雖無量而必有死，以《小阿彌陀經》云「眾生亦名阿彌陀」也。今依《觀經》判九品生人。如古來大德遠法師等，觀果判人，位則太高；今據因判人，位即稍下。如上品上生人，發三種心，即得往生。其三種心者，一是至誠心、二者是深心、三是迴向發願心。此之三心，依《起信論》，判在十解初心。如《起信論》云「信成就發心，在十信終心」也。發三種心，始入十解位中。三心者，一是直心，謂正念真如法故，即是《觀經》中至誠心。至誠與直心，義同名異耳。如《維摩經》明，淨土道場二行之初，並有三心，同《觀經》也。觀諸經論，但明一切行初必發此三心，當知此三心是萬行之始。既是萬行之初，故寧得生彼即悟無生到八地也？二是深心，《觀經》亦名深心。三是大悲心，《觀經》名迴向發願心。若無大悲，即不能發願迴向，此亦義同名異也。《起信論》三心既在十信終發，當知《觀經》上品上生即在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者，此是緣觀得無生法忍也。若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者，寧得至彼不經時節即悟無生法忍也？四地至八地由經半阿僧祇故。上品中生者在十信初心，經云「深信因果、不謗大乘」故。若未至十信，在邪定聚中，即不信因果及謗大乘也。又信位有十心，初是信心也。言生到彼土經一小劫得無生法忍者，此是緣理得無生法忍也，由彼日月長故。經云「極樂世界一日一夜，如娑婆世界一劫」也。若如遠法師判初地菩薩是者，云何經一小劫即至八地？初地至八地，一大僧祇也。上品下生者，總是十信前一切趣善凡夫，但能歸依三寶、受菩薩戒已去並是也。經云「亦信因果，不謗大乘，但發無上道心」也，謂發十信位初菩提心，得入不定位也。生到彼土，經三小劫得至初地者，謂數取彼處劫，不取數此間劫也。如娑婆世界一劫，當安樂界一日一夜。既經三小劫，理則初地也。若如遠法師判十解是者，云何經三小劫即到初地？從十解至初地，是第一阿僧祇劫也。前之三品並是大乘人，其中輩三品多是小乘人也。中品上生者，謂是小乘七方便中後四方便，謂燸、頂、忍、世第一法位中也。經云「受持五戒，乃至無諸過惡」也。此人由得四達分及未來禪，伏欲界惑，故不起破戒煩惱及惡業也，由破戒煩惱惡業在欲界中也。生到彼土即得羅漢者，一身獲得四沙門果，即是現般人也。如遠法師判，是須陀洹等三果學人。小乘得果雖無定時節，終判太高也。中品中生者，在五停心觀已去前三方便中也。經云「一日一夜持八戒齋，乃至一日一夜持具足戒，威儀無缺」。由此人在散心位中，未得定故，破戒煩惱無有對治，不能長時持戒、威儀無缺，極小須經一日一夜，後時縱犯小戒亦得往生也。生到彼土經半劫，得阿羅漢。此大📖 P88亦是現般人，由彼壽命長故也。如遠法師釋是燸等四位中。此四中，此四位人，得未來禪，伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯？此亦太高也。中品下生者，在小乘五停心觀前，受五戒已去一切趣善凡夫。經云「孝養父母，行世仁慈」。既未有入道觀行，正可行世仁慈也，餘如前判。如遠法師判，是五停心觀至總相念處。此三位人，或得聞慧、或得思慧、或得修慧，云何但行世仁慈、孝養父母？此亦太高也。若論下輩三品，總是一切起惡凡夫，唯造十惡五逆，乃至用常住僧物無有慚愧，縱令學他受戒，隨受即破。此等臨終，若遇善知識，極發菩提心，正念相續現前，即得往生。若不遇善知識，不能極發菩提心，定墮地獄也。故《觀經》云「此人應墮地獄，經歷多劫受苦無窮」也。然眾生報盡之時，惡業怨家眾苦競集，十念極難成就。若成就，定得往生淨土也。又善惡兩道峻如轉掌，仰即得往生、覆即入地獄。於此時中，唯須善知識力也。若人破戒，心生慚愧，依大乘經懺悔，得滅罪相。專心念佛，及作觀行者，並在前二輩中生，不入下輩中論也。如遠法師判，是常俗凡夫也。

問曰：淨土之門凡聖齊往，未知宗意正是何人？

答曰：觀韋提希請及如來答意，唯言為未來世一切凡夫，為煩惱賊之所害者，說清淨業處，勸人往生，不論菩薩。若論菩薩發心，願生惡道，不願生淨土中也。如十解已上菩薩，尚自留惑受生，願生惡道救苦眾生，不願生淨土也。留惑文者，如《維摩經》云「是有疾菩薩，無所受而受諸受」。未具佛法，亦不滅受而取證也。此是菩薩留惑受生文。又《地持論》、《攝大乘論》並有留惑受生文。舉要言之，三乘聖人及三乘七方便中人，乃至方便道前，若男若女、無根二根，至於龍鬼八部，但能發菩提心，專念阿彌陀佛，厭惡穢剎、欣樂淨土，臨命終時正念現前者，皆得往生也。若勇猛精進，觀行分明，臨終最後心不亂者，並得上生。乃至臨終，最後十念相續現在前者，得下品下生。此中菩薩往生自有三輩九品，二乘往生自有上中下，凡夫往生自有上中下，各有九品。但經中不能委細分別，大小凡夫合論九品，實即有無量差別也。詳四十八願及《觀經》，論大旨，凡夫是正生人，聖人是兼生人。以凡夫墮惡道故，於穢土中不能修道發心也。唯凡夫中謗大乘人不得往生，以斷善根故；二乘人中愚法學人不得往生，以不信有十方淨土故；菩薩人中不發願求生者不得往生，無愛樂心故。若二乘無學人，不問愚法不愚法、求與不求，皆得往生，以三界穢土中無受生處故也。《智度論》云「有妙淨土，出過三界。諸阿羅漢，當生其中」，不論學人也。

問曰：已知凡聖皆得往生，未知此等人修何行業而得生乎？

答曰，今依經論出二種因，一初引經論廣明其因、二削煩就約略明其因。初引經論者，如《無量壽經》云「生彼國者凡有三輩，其上輩者有三種因：一須發菩提心、二須出家、三須專念佛名兼修餘福，迴向發願即得往生。」觀此經意，上品三生者，唯是出家人也。其中輩生者亦有三種因：一須發菩提心；二須專念佛名；三須受戒持齋、起塔造像、飲食眾僧、燒香散花、燈^[1]幡【大】＊，旛【甲】＊幡供養，餘如前說。此唯是俗人也。經云「雖不能捨家行作沙門故」也。其下輩者亦有三種因：一須發菩提心、二須專念佛名乃至十念、三須聞甚深義信樂不疑（此通道俗，《無量壽經》意也）。又如《無量清淨平等覺經》云「欲生無量清淨平等寶國中，有其三輩。第一輩者，去妻子斷愛欲、作沙門，不與女人交通，行六波羅蜜，齋戒清淨，至心不斷，夢中見佛，則得往生也。其中輩者，持經受戒，布施飲食沙門，慈心不瞋，幡華供養，一日一夜不斷絕者，往生其土。其下輩者，當斷愛欲、慈心不瞋、齋戒清淨，一心念佛，十日十夜不斷絕，便得往生（此是《無量清淨平等覺經》，與《無量壽經》大同也）。」又如《阿彌陀鼓音聲王經》云「若有受持阿彌陀佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂，精懃修集念佛三昧。知彼如來常住安樂世界，相續憶念勿令斷絕，受持讀誦此鼓音聲王經十日十夜，六時專念，五體投地敬禮彼佛，念念不絕。十日之中必見彼佛，唯除重障（此是《鼓音聲王經》，此明現在未死時則得見佛也）。」又如《觀經》說：一須三福清淨業、二須十六觀。此是《觀經》中因，廣不可具引，且總舉^[2]耳【大】，爾【甲】耳也。又如《小阿彌陀經》說「若善男子善女人，聞說阿彌陀佛。執持名號，若一日乃至七日念阿彌陀佛，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛大📖 P89與諸聖眾現其人前。是人終時，心不顛倒，即得往生（此是《小阿彌陀經》，七日念佛即得往生也）。」又如《大集經》說「佛告賢護：『云何名現前三昧？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒清淨，獨處空閑，隨何方面。若聞西方阿彌陀佛，是人聞已，作如是念：「如我所聞，阿彌陀佛今在西方，為諸菩薩說法。」是人依所聞故，繫念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女，於其夢中見種種事，所謂金銀珍寶。是人夢中所見，或違或順、或憂或喜。是人寤已，為他廣說，追憶夢中便生憂喜。如是賢護！彼善男子善女人，想彼阿彌陀佛如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法，繫念思惟，或一日或一夜。具足念故，是人必覩阿彌陀佛。若於晝時不能見者，於睡夢中阿彌陀佛必當現也（此是《大集．賢護菩薩經》，此經中教人想佛必得見也）。』」又如《往生論》說「修五念門即得往生。何等五念？一者禮拜、二者讚歎、三者作願、四者觀察、五者迴向（此是《往生論》中教人修行五念門即得往生。是天親菩薩造也）。」又如《大乘起信》說「復次眾生初學是法，其心怯弱懼畏，信心難可成就，意欲退者。如來有勝方便攝護信心，謂以專心念佛因緣，隨願得往生他方佛土。如修多羅說：若人專念西方阿彌陀佛，所作善根迴向願求生彼世界，即得往生（此是《起信論》。馬鳴菩薩造此論，教人念佛、發願廻向，即得往生也）。」又如大乘《十住毘婆娑》，龍樹菩薩教人禮讚阿彌陀佛，即得往生（此禮讚文，第五引聖教門中具顯。此略引三五初門意也）。

問曰：如上所引經論，其文浩博難以究尋。今請撮其機要、略明其因，令諸行者易修易學。

答曰：實然。如上所引經論，對機設教，難可究尋。今削煩就約，略出其因，自^[1]在【大】，有【甲】在二種：一是通因、二是別因。通因者，如《無量壽經》中三輩生人，皆須發菩提心。及《觀經》中具修三福淨業，始得往生。此等並是通因。通因有二種：一通感十方淨土、二通感三世淨土。故《觀經》云「故此三種業，過去未來現在三世諸佛淨業正因」也。別因者乃有無量，要唯有二：一是所求、二是能求。所求者復有二種，一須別舉一方標心有在，如別標西方極樂世界求彼往生，即是器世間淨也。二別念一佛以為師範，求為弟子，親承供養，即是眾生世間淨也。二能求者，正是其因。復有六種：一須別念阿彌陀佛名號、二須禮拜、三須讚歎、四須發願、五須觀察、六須迴向。念佛者復有二種，一是心念、二是口念。心念者復有二種，一念佛色身，謂阿彌陀佛身有八萬四千相，相有八萬四千好，好有八萬四千光明等。二念佛智身，謂阿彌陀佛有五分法身、大慈大悲、力、無畏等也。二口念者，若心無力，須將口來扶。將口引心，令不散亂。如經說「若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。」綽禪師撿得此經，若能七日專心念佛，即得百萬遍也。由此義故，經中多噵七日念佛也。二禮拜者，須正面西方，想阿彌陀佛如對目前，嚴持香花，口稱佛名，五體投地，再三扣頭，願生彼土。可誦取龍樹菩薩十二禮，謂「稽首天人所恭敬，阿彌陀佛^[2]仙【大】，〔－〕【甲】仙兩足尊，在彼微妙安樂國，無量佛子眾圍繞」等，此是禪那三藏別譯出也。三讚歎者，須別讚阿彌陀佛，或色或心、或依報或正報，或立或坐，直視西方如對目前，一心讚歎，願生淨土。可誦取《大乘十住毘婆娑》中龍樹菩薩偈頌，及《往生論》中讚文也。四發願者，須別發願求生極樂，或願自身往生、或願眾生往生，或願釋迦遣送、或願彌陀來迎、或願常遊淨土、或願永離胎形，或願臨終安隱、或願正念現前。如是種種隨心發願，如《寶性論》偈曰「依此諸功德，願於命終時，得見彌陀佛，無邊功德身。我及餘信者，既見彼佛已，願得離垢眼，證無上菩提」也。五觀察者，須別標西方依正兩報，種種觀察。如《觀經》十六觀中，前七是依報、後九是正報。又如《往生論》依報有十七種莊嚴事，正報中佛有八種莊嚴事、菩薩有四種莊嚴事。於此等中一一觀察，隨得一觀成就，定得往生也。六迴向者，此中有二，一將己功德迴向與眾生同生淨土、二將已無始已來所有功德，及一生已來所有功德，若多若少、若福若智，總願迴向求生極樂也。

問曰，如上所明通別二因，難具造修，凡夫智淺力薄，恐心生絕分。今願撮其樞要，梗概而說。

答曰，上明通別二因，備上根者。若就中下之人，要唯有五。一先須懺悔無始已來障道惡業，恐與淨土作留難也。如《方等經》、《佛名經》中所說也。二須發菩提心，若不發菩提心，直自避苦逐樂，恐不得往生也。菩提心者，略有三大📖 P90種：一斷一切惡心、二修一切善心、三化度一切眾生心也（此依《無量壽經》，三輩往生並云發菩提心也）。三者須專念阿彌陀佛名號，須別莊嚴一道場，燒香散花幡燈具足，請一阿彌陀佛安道場內，像面向東、人面向西，或七日（《小阿彌陀經》中明七日）或十日（《鼓音聲王經》、《清淨平等覺經》明十日），咸省睡眠、除去散亂，唯除大小便利及與食時，一心專念。悶即立念，不須禮拜旋遶，但唯念佛。七日滿出道場後，行^[A2]住【CB】，往【大】住坐臥^[1]閑【大】，間【甲】閑時即念。常念佛名有三種益：一由常念故，諸惡覺觀畢竟不生，亦得消於業障。二者由常念故，善根增長，亦得種於見佛因緣。三者由常念故，熏習熟利，臨命終時正念現前也。四者須總相觀察極樂世界，如是地、如是池、如是樓閣、如是林樹，阿彌陀佛如是花坐、如是相好、如是徒眾、如是說法也（此是《大集．賢護經》中教化眾生）。如是總觀，定得往生，由三界唯心故也。五者所作功德，若過去若今生，並願迴向生安樂國。若能具前五種行者，必得往生。幸勿疑也。如《法華經》云「我今為汝保任此事，終不虛也。」余亦如是，誓能保任，終不虛也。