淨土論卷3

淨土論卷下

^[1]大唐弘法寺釋迦才撰

第六引現得往生人相貌（謂引道俗得往生人示諸學者）

道俗得往生淨土者，略有二十人（比丘僧六人、比丘尼四人、優婆塞五人、優婆夷五人）。

問曰：上引經論二教證往生事實為良驗，但眾生智淺不達聖旨，未若引現得往生人相貌勸進其心。^[2]今即日取信，欣其聞進也。

答曰：其得往生人，依經論咸得光臺異相者，其數無量。今略引四五示諸學人，令見取信也。

比丘僧得往生者六人

方啟法師者，花^[3]蔭人也。貞觀九年，共玄果法師於藍田縣悟真寺一夏念阿彌陀佛。乃取一楊枝著觀世音菩薩手中，誓云：「若我念佛得往生者，願此楊枝七日不萎。」依誓，遂即七日不萎也。此僧復為一切眾生請云：「如《攝論》中判作別時意、《觀經》中言即生，願於夢中見阿彌陀佛請決此疑。」即於其夜，唯在一處三度作夢。初夢在一大池，西南有一高樓，此僧從樓而下，至池東北岸上，見一寶帳高二丈餘，面東開門。此僧忽爾飛入帳中，半身得入，還出。下至帳西，有大殿宇，中見一大德告云：「但修淨土行，並生此帳中也。」遂即睡寤，復更作夢。在池北岸，見觀世音菩薩，面向北方垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足，頭上載之，見足下有千輻輪相，其菩薩身作閻浮檀金色也。忽然睡覺，更復作夢。於池南面，向西而立，自池已西總皆是大水，滿中蓮華。忽見阿彌陀佛從西而來，至此僧前，此僧頭面著地禮拜。禮拜訖。即於佛前胡跪合掌請云：「娑婆世界眾生依經修行，得生世尊國不也？」佛即答云：「善男子！一切眾生但修淨土行者，並生我國。勿生疑也。」又此僧復於別夜夢見自身在娑婆世界，迴頭向西而望，見彌陀佛土平坦如鏡，見娑婆世界唯是山川東西而別。向南而望，見南坪川中有十五箇寶帳向西而去，餘者皆是七寶，唯中央一箇是其白銀帳。帳之下皆有音樂，歌詠讚歎。此僧問云：「此是何帳？」帳下人答云：「此是並往生人也。」此僧歡喜，踴身在空飛向西去，少時還住也。又於別夜夢見在一佛堂中，正當佛前有一僧名曰法藏，御一大車，就佛堂內迎令上車，^[A1]載向西而去也。法藏者，即阿彌陀佛也。車者，四十八大願也。又於別夜，夢見自身坐百寶蓮花王座，面向南方垂脚而坐，成正覺也。又於別夜夢見釋迦如來共文殊師利住此僧前，讚《法花經》也。又於別夜夢見有三大道直向西方，第一道上唯是僧尼，第二道上並是俗人雜有男女，第三道上唯有一僧。皆向西而去，云皆是往生人也。此僧現在未死也。

沙門曇鸞法師者，并洲汶水人也，魏末高齊之初猶在，神智高遠，三國知聞；洞曉眾經，獨步人外。梁國天子蕭王，恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親菩薩《往生論》，裁成兩卷。法師撰集《無量壽經》，奉讚七言偈百九十五行，并問答一卷，流行於世。勸道俗等，決定往生，得見諸佛。恒請龍樹菩薩，臨終開悟。誠如所願，此方報盡，半霄之內現聖僧像，忽來入室云：「我是龍樹。」便為說曰：「已落之葉，不可更附枝也。未束之粟，不可倉中求也。白駒過隙，不可暫時留也。已去叵^[4]反，未來未可追，現在今何在，白駒難可迴。」法師妙達言旨，如是告終，即半夜內發遣使者，遍告諸村白衣弟子及寺內出家弟子，可三百餘人一時^[5]雨雲集。法師沐浴著新淨衣，手執香爐，正面西坐，教誡門徒索西方業。日初出時，大眾齊聲念彌陀佛，便即壽終。寺西五里之外，有比丘尼寺，並是門徒。明相出後，集堂食粥，舉眾皆聞空內有微妙音樂西來東去。中有智者告大眾言：「法師和上一生教人修淨土業，今此音聲向東去者，必應多是迎法師來。」食訖，相命覲法大📖 P98師去，庭前相待。未出寺庭之間，復聞音樂遠在空中向西而去。尼僧等相與至彼，乃見無常。此依經論，定得生西方也。

隨世燈法師者，住并洲興國寺。幼而出家，精進練行，道心彌固，講《涅槃經》一部。道俗來者，若幼若長乃至沙彌已上，終不許立參，即命令坐，與說妙法，口授來者阿彌陀佛名，勸共往生西方淨土。又一生行業，清淨燃香、念誦福多，慈悲特甚，飛鳥鳩鴿等恒就掌食去。隋開皇十二年內，於本寺壽終，時舉眾聞有異香。上路之日，西方香雲來迎，遍一聚落墎下人聞，莫問老少男女已上普送林所。既有此相，必得往生淨土也。

隋世并洲漢王內道場主洪法師者，去仁壽四年，內人童子出家，一生精進，手不捉錢，供養三寶，攝化有緣，亦偏注心作見佛業，期見彌陀。臨欲終時，心眼明淨，乃見兜率天上天男天女來迎，遂近法師執捉袈裟，稱欲上天。法師責曰：「我不期彼處。」不肯從去。在傍徒眾念彌陀佛，倏忽之間即見西方淨土化佛菩薩來迎。還告大眾：「所期^[1]境界淨土菩薩今已至來。」於即壽終。

僧衍法師者，并洲汶水人也。少而出家，勤心聽學，講《涅槃》、《攝論》、《十地》、《地持》四部經論，普皆精熟，春秋九十六。去貞觀十六年亡五六年間，專念阿彌陀佛。初迴心後，一日一夜禮彌陀佛，限五百拜，於後漸加。將終時，日夜千拜，念阿彌陀佛名，日夜七八萬遍，未曾懈墮。臨終之日告弟子曰：「阿彌陀佛來授我衣香。觀世音菩薩、大勢至菩薩等聖眾遍滿虛空。自此已西純是淨土。」於即壽終。法師已前全不存向，九十已上逢綽法師講《無量壽觀經》，聞已方始迴心。四五年間，臨終境界略如前說。

沙門道綽法師者，亦是并洲晉陽人也，乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子，講《涅槃經》一部。每常讚嘆鸞法師智德高遠，自云相去千里懸殊，尚捨講說，修淨土業。已見往生，況我小子，所知所解，何足為多、將此為德？從大業五年已來，即捨講說，修淨土行。一向專念阿彌陀佛，禮拜供養相續無間。貞觀已來，為開悟有緣，時時敷演《無量壽觀經》一卷，示誨并土晉陽太原汶水三縣道俗，七歲已上並解念彌陀佛：上精進者，用小豆為數，念彌陀佛，得八十石或九十石；中精進者，念五十石；下精進者，念二十石。教諸有緣，各不向西方涕唾便利、不背西方坐臥。撰《安樂集》兩卷，見行於世。去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日，悉與道俗取別。三縣內門徒就別，前後不斷，難可記數。至二十七日，於玄忠寺壽終。時有白雲從西方來，變為三道白光，於自房中徹照通過，終訖乃滅。後燒墳陵時，復有五色光三道於空中現，映遶日輪，繞訖乃止。復有紫雲，三度於陵上現。遺終弟子同見斯瑞。若准經斷，並是諸佛慈善根力能令眾生見如此事。又准《華嚴經》偈說「又放光明名見佛，此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。」

比丘尼得往生者四人

尼法盛，本姓聶，清河人也。以元嘉十年，於建福寺出家，道德隆盛。常願生安養。謂同學曇敬、曇愛曰：「吾立身行道，志在西方。」十六年九月二十七日，塔下禮佛，因即遇疾，稍就綿篤。其月晦夕，初宵假寤，見如來乘虛而下，與二大士共論^[2]乘，俄與大眾騰芳蹈藹臨省盛疾。光明顯燭，一寺咸見，僉來問盛：「此何光色？」盛具說之。言訖尋絕，年七十二。豫章大守吳郡張辨，素所尊敬，為之傳述。

吳縣南寺尼法勝傳云：法勝出家，住寺之後乃往京師，進修禪律、該通定慧、探素幽隱，訓誘眷屬不肅而成。於禪寂中念佛為業，終時蒙佛放光來照而卒。

廣陵中寺尼光靜傳云：光靜，姓胡，吳興人也。幼而出家，少有高行，恒習禪慧，不食甘肥。從學禪者，一百餘人。恒以念佛清淨為業，臨終盛得殊香異相遍滿空迎而卒。

尼大明月者，介洲平遙人也。少出家，住度脫寺，年將六十。去貞觀初，逢玄忠寺綽師講《無量壽經》，教念佛業。彼尼凡念佛時，先著淨衣、口含沈水香殊、燒香淨室念誦，三四年間相續不斷。終時起居無減，舉眾皆覩光明，於光明內聞有沈水香氣來迎，於即壽終。妹少明月，時亦同姊念佛為業，無常時亦感勝相（云云）。難記道俗，聞者皆同念佛。

優婆塞得往生者五人

阿曇遠者，^[3]盧江人也。奉佛精進，持菩薩戒，年十八九。宋元嘉年，便歸心淨土，庶祈感應。大📖 P99請僧數人，師主名僧含，遠恒問懺悔業，恐有罪緣終無感徹。僧含每獎勵，勸以莫怠。至十年二月十六日夜誦經竟，眾僧已眠。四更中，忽自唱言：「歌誦歌誦。」僧含驚而問之。遠曰：「見佛身黃金色，形狀大小如形像，金光周身，^[1]幡花翼縱充滿虛空，自西而來，呼其速去。」曇遠常^[2]曰羸，喘急有氣息。此夕壯厲，悅樂動容，便起請僧，含布香手中，并取華遙以散佛。母謂遠曰：「汝今若去，不念吾耶？」遠無所言，俄而頓臥。家既信宿，^[3]信聞此靈異，既皆欣肅，不堪悲懼。遠至五更忽然而終，宅中芬馨數日乃歇。

魏世子者，梁郡人也。宣祥記說父子三人往生，奉法精進。兒子遵修，唯婦迷悶，不信佛教。宋元嘉初，女年十四病死，七日而蘇，云：「可安施高座，并《無量壽經》。」世子即為具設經座。女先雖齋戒禮拜，而未曾看經，即昇座轉讀，^[4]聲章句清利。下，啟父言：「兒死，往生無量壽國。見父兄及兒三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝忍，故歸啟報。」語竟復絕。母於是乃敬信佛法。

張元祥者，雍州萬年縣人也。稟性純直，持戒，恒誦《無量壽觀經》，念彌陀佛為業。去隋開皇二十年五月遇患，至六月三日辰時索^[5]食，吾齋持去，急與供給。食竟，素香火正念，於即壽終。亡後停過兩宿，乃至送到林所，儼然與生平顏色不異，眾人莫不嘆善。善力使然也。

次有并洲汾陽縣老翁，傳者不顯姓名。去貞觀五年內，聞說往生淨土功德，遂即齎糧食，依法忍山寺，隨僧借一房居，晝夜專念阿彌陀佛，眼不識睡。三五年間，修念佛業。臨命終時，^[6]徒眾遣使喚^[7]友得兒來共看。報徒眾云：「比來日日西方有無量師僧從西而來，並向東去，似赴齋僧。」又告兒言：「明日有光來照我，勿生怪異。」明日至時，果如所言，有光來照，周遍屋內。老翁向西，似欲登物，於即命終。

聞有一人，不識姓名。其性^[8]庶險，又不信因果，常以殺獵為業。遇疾臨終，備見地獄苦具，及所殺眾生並來債命。其人悔云：「我平生不信師僧語，今日所見，果如經說。」遂告家中人曰：「汝等救我。」婦兒等報云：「若為相救？」其人告曰：「汝若不能救我者，急遣一人就寺請一師來救我也。」即依其言，請得一僧。其人見僧，悲泣而言：「願師慈悲，急救弟子。」僧報云：「檀越平生不信三寶，今日垂終，卒救難得也。」其人云：「實爾。師讀佛經，如弟子罪人，垂終之時有救法不？」僧答云：「《觀經》有文。」其人忽然踊躍歡喜云：「佛言有地獄，如言即有者，佛言得往生，弟子定得往生也。」即告家人曰：「可持香火來。」家人燃火，香爐授與。其人語曰：「我今少時即入地獄，在鑪^[9]钁中，何用香爐？可將火來著我手中。」遂左手燃火、右手握香，面向西方，至心念佛。未滿十念，即告眾云：「佛從西來，大有徒眾，并放光明，授我華坐。」言畢即卒（此是十念往生）。

優婆夷得往生者五人

縣尉溫靜文婦者，不知何姓，并洲晉陽人也。早患半身不隨，恒臥床枕。夫告婦言：「終日臥地，何不念佛？」婦謂夫曰：「念何佛耶？」夫曰：「念彌陀佛。」二年之中，口恒念佛。忽爾罪障消除，現見彌陀佛國。慶謝夫言：「長病多時，甚相惱亂。今蒙教念阿^[10]般陀佛，後日即去。請告父母兄弟，設一齋取別。」夫曰：「豈有凡夫得見佛國？非是風邪狂見不？」婦曰：「決然非是風也。」遂告父母眷屬。設齋時到，令於凡僧之上鋪五領^[11]𭯦，擬聖眾坐。至時，遙見聖眾在空不下，即言：「嫌僧雜穢不肯同坐。」遂遣將𭯦，於平頭屋上鋪設令坐。又將食就獻。總僧食竟，催合家集，說法示誨：「我今倍從聖後往生西方。志願耶孃眷屬等悉皆念佛，於後生來。西方淨土不可思議。」正面向西，合眾念佛，即便壽終。如此之流，實不可攀及。

又隋大業內，并洲汶水縣絇山有村，村有老翁老婆兩人，更無男女。家人三五口，恒有兼年糧食以自存養。識達苦空，每月二十九日，請山僧二人一宿行道。合村六十許家，並來隨喜聽法受戒。月盡日設齋，尋常如此。凡造齋時者，老母潔淨，自手營作。老父謂老婆曰：「身力劣弱，但用口教，何假手為？」母對父曰：「恐朝夕亡不能更作；若用口教，但是他福。」凡所營齋，必恒自作，二三年間相續不斷，所修功德、念誦業行迴向淨土。臨終之日，村人普共同者。初夜以去，忽有光入屋，燈火不現，猶如白日。齊聲念佛，尋後即見眾多菩薩捧一寶蓋莊嚴微妙，遍覆中庭。婆即捨壽，有此勝相。

又大唐貞觀已來，不記年月，洛^[12]洲永安縣東八里有村，名曰般龍村。內有盲老母，姓梁。因大📖 P100師勸念阿彌陀佛，其老母宿有善根，一教以後相續念佛。三年之後，雙眼得開。既得眼已，倍加誦念。更滿四年，閻浮報盡。捨命之時，合村共見諸佛菩薩幢幡寶蓋下來迎之，便即壽終。合村敬仰，將用非凡，遂不許令葬，於村西共為起塔。塔今現在路^[1]露，塔前村人往來莫不致敬，合村大小皆稱誦佛。

婦女裴婆者，并洲晉陽人也。去貞觀已來，逢師教用小豆為數念彌陀佛，得十三石小豆。報盡，自知生處，遍辭道俗，告稱大別。後日齋時，語家內人：「取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花臺來至，與吾一箇花臺。」語訖即便壽終。

婦女姚婆者，雍洲醴泉縣人也，蒙師教念阿彌陀佛為業。去貞觀二十二年七月二十日無常時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至無量菩薩來迎。為不得與本善知識范婆取別，請佛暫時相待，佛便許之。須臾范婆到來，向范婆說已，取別而卒。

第七將西方兜率相對挍量優^[2]劣

問曰：兜率天宮、彌陀淨土，此之二處俱是佛所讚經。未知此二何優何劣？

答曰：此之二處，各有三義，未知問何？三義者，一是化主，謂佛；二是處所，謂世界；三是所化眾生，謂往生者。若於化主，乃齊是法王、俱稱善逝，身充萬德、土盈眾美，俱為化眾生，或居穢土則丘墟滿野、或處淨剎則奇寶盈邦。如欲挍其佛德，則無優劣也。若論其處，則互有優劣。且如兜率天宮則搆空而立，極樂世界則就地而安，此則空實異居，人天趣別。若據此土，一往論則天優人劣也。若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異：一、有女人無女人異，兜率男女雜居；極樂唯男無女。二、有欲無欲異，兜率有上心欲，染著境界；極樂無上心欲，故常發菩提心。三、退不退異，兜率處所是退；極樂處所是不退。四、者壽命異，兜率壽命四千歲，仍有中夭；極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。五、三性心異，兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄；極樂唯有善心生，故永離惡道。六、三受心異，兜率三受互起；極樂但有樂受。七、六塵境界異，兜率六塵令人放逸；極樂六塵令人發菩提心。八、受生異，兜率受生，男在父膝上、女在母膝上；極樂受生，七寶池內蓮花中生。九、說法異，兜率唯佛菩薩說法；極樂水鳥樹木皆能說法。十、得果異，兜率生者，或得聖果或不得；極樂生者定得無上菩提。若就此義，西方大優、兜率極劣也。若論往生之人，往西方者易、上兜率者難。此之難易亦有七種差別：一、處別，極樂是人、兜率是天，此則天難人易。二、因別，極樂但持五戒亦得往生，兜率具修十善方得上生。三、行別，極樂乃至十念成就即得往生，^[3]出《觀經》；兜率具施戒修三種始得上生（出《彌勒經》）。四、自力他力別、極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生；兜率無願可憑，唯自力上生。五、有善知識無善知識別，極樂有觀世音大勢至常來此土，勸進往生，臨命終時擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生；兜率無此二菩薩故，但自進上生。六、經論勸生處多少別，極樂說處，經經中讚、論論中勸；兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少。七、觀古來大德趣向者多少別，極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。

第八明教興時節（謂今正是懺悔念佛時也）

問曰：佛道冲虛，要由慧剋；涅槃幽簡，必藉定生。此則定慧為萬行之基，萬行是大道之本。今乃專崇念佛、注想西方。於此躊躇，願為解釋。

答曰：佛教綸披，端緒匪一；眾生不等，根性萬差。何但法^[4]遂人分，則教有淺深之異；亦乃人隨時別，則根有利鈍之殊。是以教開八萬四千，時分五種差別。若作此說，行者修道要須觀時，若時教符契則佛道易證，若時教乖錯則菩薩叵證。故《正法念經》云「行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時無方便，是名為失不名利。」五時者，如《大集．月藏分》云「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固，兼修餘行。第二五百年，學定得堅固，兼修餘行。第三五百年，學多聞讀誦得堅固，兼修餘行。第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固，兼修餘行。第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固也。」若據此經，今是第四五百年餘，既無定慧之分，唯須修福懺悔。修福懺悔最為要者，觀諸經論，禮佛念佛、觀佛相好此最為勝也。故《觀經》云「若能至心念阿彌大📖 P101陀佛，一一念中滅八十億劫生死重罪。」今既約時約根，行者無定慧分者，唯須專念阿彌陀佛、求生淨土，此為要路也。若自知有定慧分者，則於此方修道、求無上菩提；若自知無定慧分者，則須修淨土行，就淨土中求無上菩提。故《智度論》云「行者求阿毘跋致有二種道，一者難行道、二者易行道。如水陸兩路，此方修道則難，猶如陸路；生淨土修道則易，猶如水路也。」又佛度眾生，自有四種。如《正法念經》說「一以說法度眾生、二以光明相好度眾生、三以神通道力度眾生、四以名號度眾生。」此四之中相好名號，正當今時觀察阿彌陀佛相好及稱佛名號也。如《無量壽經》說「為未來眾生受五苦五痛五燒故，欲令眾生修淨土行。」又如《觀經》說「我為未來一切凡夫，為煩惱賊之所惱者，說淨土行。」如《小彌陀經》說「為五濁眾生，說淨土行。」《清淨覺經》、《鼓音聲王經》、《大集經》皆作此說。據此等經，皆為未來，故知今時正是念佛修淨土行時也。若生淨土，何但永離惡道，亦疾得無上菩提（此是經論大意）。

第九教人欣厭勸進其心（謂令厭穢欣淨）

問曰：今既是第四五百年，眾生無定慧分，唯懺悔念佛得堅固者，云何教人欣厭、勸進其心，普令一切眾生悉厭惡娑婆、得往生淨土？

答曰：今引經論及道理，教其欣厭。若眾生受佛勸者，於娑婆世界極厭、於極樂世界生欣，故能發菩提心、專念阿彌陀佛者，普得往生淨土。若眾生於此法門不生信樂，難教難悟、難濟難脫者，則不可救也。故《無量清淨覺經》云「若善男子善女人聞說淨土法門，心生悲喜、身毛為竪如拔出者，當知此人此過去宿命已作佛道來也。若人聞開淨土法門都不生信樂者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，我說此人未可得解脫也。」今依《涅槃經》等勸進後學。智者於靜夜中結加趺坐，應自思惟：「我今此身危脆如泡念念不停，復居在火宅不安隱處，寧得安然？不自覺察，不驚不懼，都無怖心？」又復思惟：「我今此身在何位地？身口意業恒作何事？無常忽至，生何道中？無始惡業爭受生處，朝暮即是地獄中人，得幾時安隱在床上眠？過去無量無邊諸佛菩薩出現於世，度脫眾生；我何處去來，不蒙佛化？都由我無始已來，不敬三寶、不近善人、不用善知識語，常在三惡道中，恒與諸佛不相值遇。十方淨土無苦無惱，我何為不生，常在此穢土多苦惱處？我今此身難得易失，如《涅槃》說『人身難得如爪上土，三惡道身如大地土。』無始已來受身，劫不可數。於一一劫中，身不可數。於一一身，造業如塵，業不可數。一一惡業感報，報不可數。一一報中受苦萬端，則苦不可數。如此等^[1]若，皆由無智不用善知識語。常處地獄，過去已受、現在今受、未來當受，未有息時。又今此身從受生已來，為求衣食，若是俗人，養婦活兒；若是出家，求名覓利，恒造種種惡業。如此諸業輕微之者猶感五百生，重者數劫。如此惡業，若不發菩提心慚愧懺悔，一入惡道無有出期。朝暮之間即入爐鑊鋒林劒樹，百劫千劫受於一切深苦重苦長遠等苦。過去已受身心等苦，未來所可苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。凡夫如此，甚為可愍。」智者作此思惟，應可碎心，寧得安然故縱身心不自覺察？又更思惟：「我今此身薄福鈍根，生在釋迦後，復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠、不敬三寶、輕慢善人、不受善知識教悔，恒在三惡八難中生，愚癡無智。於此身上，復更輕慢三寶、欺蔑善人、不受善知識語，於未來世云何更得值遇三寶、得生善處？又復此身縱欲修道，亦不得安隱，以住於此娑婆世界，人命短促、多惡知識，終故孜孜。或衣食不足、或王臣所迫、或為他所欺、或為他所謗，恒被惱亂，不得安隱，始起善心，尋即退失。又復此身，唯是三十六物不淨所成，九孔之中不淨恒流猶如行廁，不可愛樂。復有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦之所隨逐。」智者應當觀察此身，作怨家想、作糞聚想，於舍宅臥具作塚墓想、作人皮想，於飲食中作虫蛆想、作下汁想，於婦兒眷屬作羅剎想、作惡鬼想。若心能如是觀察思惟，應於此身極大生厭，願生生世世永不受此身，更莫與此身同住。此身是我怨家，常將我向三惡道中，何有智者樂著此身？如《遺教經》說「此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之而不歡喜？」（厭門竟）

次明欣門。智者復作此念：「我今此身生在第四五百年中一切聖人隱不現時，雖欲修道，大📖 P102無定慧分，正是懺悔念佛之時。如經中說，阿彌陀佛，舉慈悲棹、乘大願船，運度一切苦惱眾生。若人至心念阿彌陀佛，於一一念中滅八十億劫生死之罪，命終定得生於淨土中，受諸快樂、獲得五通、位階不退。花林寶剎隨意遨遊，實相圓音任情聽受。蓮花臺內，輝紫磨金色之身；金剛坐上，敞三十二大丈夫相；七寶階側，長跪問不二之言；八德池中，洗浴蕩無明之垢。衣則綺羅稱體，食則百味盈盂，行則足踏青蓮，坐即寶花承體。樹動瑠璃之葉，林搖瑪瑙之花，素薰郁𣱦氳之香，實散輕覆之彩。欄雕四寶，地瑩七珍，管發千聲，樓含萬色。白^[1]鵠孔雀常演五根，鸚鵡舍利恒宣八正。阿彌陀佛則相相分明，觀音菩薩則好好具足。如斯等事，不可思議。孰聞此說而^[2]不不生欣？」（欣門竟）

問曰：既教其欣厭，智者已悟；其鈍根之儔，執迷未返，若為勸進其心，亦令得往生淨土？

答曰：如^[3]下《阿彌陀經》說，十方諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，皆勸一切眾生往生淨土。然有眾生不受佛勸，難教難悟、難濟難脫，知復奈何？此等眾生，依《無量清淨覺經》說「始從地獄中來，殃咎未盡」，故彼經云「若善男子若女人聞說淨土法門，心生悲喜、身毛為竪如拔出者，當知此人過去已作佛道來。若復有人，聞說淨土法門都不生信樂，當知此人始從三惡中來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人未可得解脫也。」故《無量壽經》云「憍慢弊懈怠，難以信此法」也。又《無量清淨覺經》及《無量壽經》二處皆云「無極之勝道，易往而無人」也。西方是無極勝道，若人能於七日專心念佛，所作善根並皆迴向，即得往生，永離三塗，入不退位。此是易往也。然有眾生不肯信受，昏諸五欲、樂入惡道，如廁中虫，此是無人也。又阿彌陀佛與觀世音、大勢至，乘大願船浮生死海，就此娑婆世界呼喚眾生，令上大願船送著西方。若眾生有上大願船者，並皆得去。此是易往也。釋迦如來及十方諸佛，普賢、文殊、天親、龍樹，或出廣長舌相、或放白毫光明、或說五念玄門、或教十二讚禮，慇懃敦勵令生淨土，而眾生不生信樂而不肯去。此是無人也。又眾生無始已來，造諸惡業過於恒沙，一一惡業感於苦報亦過恒沙。若人能七日或十日專心念佛，於一一念中滅却八十億劫生死重罪，橫截苦流、直生淨土。此是易往。然眾生追逐財色、貪著名利，不早發心，無常忽至，墮落三途，百千萬劫無有出期。此是無人也。又眾生信佛語、諸菩薩語、善知識語，不隨惡知識語，乃至信十惡五逆眾生臨命終時十念成就，即得往生。此是易往。若有眾生，不信佛語、諸菩薩語、善知識語，隨須不學問僧無智俗人，詐解大乘、猥引經論，殆亂佛法、誑惑眾生，癡念佛行、退失善根，墮落三塗，不得往生。此是無人也。若人聞說專念阿彌陀佛得生淨土，即須懺悔惡業、修習善根，持戒清淨，專念佛名一心不亂，至百萬遍者。臨命終時，正念現前，佛即來迎。此是即易往。若有眾生，聞說阿彌陀佛，仍故造罪。雖念佛名，心緣五欲，此是雜結使念。臨命終時，心即顛倒，佛不來迎。此是無人也。

問曰：經雖說七日念佛即得往生，未知念幾許佛名得往生也？

答曰：如綽禪師撿得經文，但能念佛一心不亂，得百萬遍已去者，定得往生。又綽禪師依《小阿彌陀經》七日念佛，撿得百萬遍也。是故《大集經》、《藥師經》、《小阿彌陀經》皆勸七日念佛者，此意明矣。

問曰：眾生罪業甚久積山，云何十念得滅爾所許惡業？縱令至百萬遍，終是太少。若不滅盡，云何惡業不滅而得生淨土？

答曰：此有三義。一者不須滅爾許惡業，但臨命終時淨土受生者、若臨命終時正念現前者，此心能引無始已來及一生已來所作善業共相資助，即得往生也。二者諸佛名號總萬德成，但能一念念佛者，即一念之中總念萬德。故《維摩經》云「此三句義，三千世界眾生皆如阿難多聞第一，以劫之壽，亦不能受」也。三者無始惡業從忘心生，念佛功德從真心生。真心如日，忘心如闇。真心暫起，忘心即除，如日始出，眾闇悉除。由此三義，乃至臨終十念成就者，定得往生。

問曰：淨土殊妙，是法王所居：蓮華臺藏，非凡夫行處。理須凡行凡地、聖踐聖場，寧得底下凡夫生斯妙處？

答曰：據四十八大願，淨土雖妙，本擬成就凡夫；蓮花臺藏，元是託生之處。若是凡夫，即不得遊於淨土；既是法王，何得踐於五濁？雖是大📖 P103法王，為化眾生故來遊於五濁；亦雖是凡夫，為供養佛故生於淨土。此理明矣。又彼淨土，只是諸佛慈悲方便，別料理一方處所，除却女人及五欲境界，令眾生於中修道。於四生中是化生之處，非極妙也。猶如於城邑之中，別^[1]斷理一所用作伽藍，除去俗事，令僧修道，但有眾生入伽藍者，悉發善心。彼亦如是，縱就此方如六天宮殿、四禪妙宅，依報並是異寶奇珍，正報即是殊光妙相，衣裳輕殊之服、食飡百^[2]味餚、坐臥即俱華寶宮、遨遊即起趣綺苑。如斯之處，豈是法王所居？皆是凡夫善因所感。此類顯矣。

問曰：如大乘經論，皆說無相無生。何故此經勸令眾生，觀於相生求乎淨土？

答曰：此問並是不順理問，應用置答。若欲答者，應反問云：諸佛有八萬四千法門，汝問何者？西方淨土是何收？無相無生是何門攝？彼若答云：但是一門。此即是愚癡人，不可與語也。彼答云無相無生是理、有相有生是事者，即應答我，汝自解竟，何須問我？故欲令我答者，應云諸佛有八萬四千法門，各各差別，不相雜亂。若總攝之，即為真俗二諦。此之二諦，有佛無佛性相常住，非人造也。故《中論》云「諸佛說法，常依二諦」，又云「若人不能知，分別於二諦，即於深佛法，不得真實義」。今西方淨土者，通有三種：一是法身淨土，此即無相無生；二是報身淨土，據實亦無相無生，就事即有相有生；三是化身淨土，亦是有相有生。故《攝論》云「化身新新出世、數數涅槃，即王宮生、雙林滅也。」而今勸眾生生者，謂生化身土中。若眾生欲往生者，唯須作相生觀。就相生觀中有假有實，先須作假想觀使了了分明，然後始得作實觀。如十六觀中日水二觀是其假想，地觀已去依三昧成，名為實觀。所以然者，此是眾生受生處故、是事法故、是俗諦故、是行法故、是受處故、是分段身故、是此死彼生故、是有漏法故、是有為法故、是三界攝故、有往來故、於四生中是化生攝故。若作無相無生觀者，即不得往生，以理法身無生也。若欲為教者說，亦為說有生亦說無生，若理事兼修即得上品上生。

問曰：如《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，又《佛藏經》云「見佛者是大邪見」，今云何教人觀阿彌陀佛有八萬四千相耶？

答曰：此事前已答竟，此等諸經皆就法身理說。故《金剛般若經》云「彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知」也。今觀八萬四千相好者，此是應化色身觀也。若作此觀者，即須相相分明、好好別異，不得混為一也。若有人言萬法皆空、有何理事者，此是大邪見人、是愚癡人、是不學問人、是誑惑世間人，莫共語也。故《中論》云「若見有如來，是輕邪見人。若言無如來，是麁重邪見人。是有二種過失，一破世間樂、二破涅槃道。」此論並就理說。若就事說者，見有如來是正見，定得往生也。又《地持論》云「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」也。

問曰：前云念佛橫截苦流，得生淨土。出何經文？

答：出《無量壽經》云「橫截五惡趣，惡趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人」也。

問曰：前云念佛不入三惡道。出何經文？

答曰：如《度諸佛境界經》說「若諸眾生緣於如來生諸行者，斷無數劫地獄畜生餓鬼。若有眾生一念作意緣如來者，所得功德不可稱量，百千萬億那由他諸大菩薩不能計挍知其邊際。」

問曰：前云念佛滅罪。出何經文？

答：如《觀佛三昧經》說「若我弟子捨離憒鬧，晝夜六時，於一時中分為少分，小分之中能須臾間念佛白毫相，令心了了無謬亂相，正住注意，若見相好若不得見，此人除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。」又如《大悲經》說「阿難！若三千大千世界，滿中須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。若有善男子善女人，若一劫若減一劫，以諸稱意一切樂具，恭敬尊重謙下供養。於意云何？是善男子善女人得福多不？阿難言：『甚多。世尊！』佛告阿難：『若復有人，於諸佛所但一合掌、一稱名，如是福德比前福德，百分不及一、千分不及一、百千億分不及一、迦羅分不及一。何以故？以諸佛如來諸福田中為最無上。』」又如《地藏菩薩經》說「若人欲生他方現在淨土，應隨世界佛之名字，專意誦念一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長速成不退。」

問曰：淨土者，乃是法藏巧誘之要歸、釋迦懷大📖 P104中之妙術，六道賴之蘇息、四生託以^[1]栖神，居淨剎而永安、望娑婆而長揖，寧止修三福蹬乎上品，亦乃發十念而得下生。此則庶類同歸不遺一人矣。而今論者悟我以要術、救我以焚灼，自今以後奉而行之。為頌讚曰：

渾渾三界，　浩浩四生，　俱稱火宅，齊號群盲。　昏茲永夜，　長寐未驚，聊裁短付，　燭此幽明。　法藏大願，志存弘誘，　孤標淨剎，　號無量壽。觀開二八，　生歸一九，　影響長弘，千齡不朽。

淨土論 卷3