樂邦遺稿 卷1

愚挺志于淨業，誓欲均被有情同歸實界，故大📖 P231纘集《樂邦文類》行於世外。餘片文隻義，暨隨所見聞，可益扶淨業者，續又紀為《樂邦遺稿》，蓋倣儒家典籍拾遺之說也。或辭之繁芿，則略舉綱要，雖曰未備，庶少暨見焉。甲子春旦振筆故序。

宗曉編次樂邦前後兩書，隨事標題盡之矣。靜而思之，此書專導群生歸於淨土，亦可目為樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂國，何籍劬勞肯綮修證？嗟乎枉入諸趣，久而忘返。昔人興歎「請看路傍埋朽骨，其中多是未歸人」是此也。茲幸佛祖開闢橫截要津，故今得以捃摭，毘贊助發人之信心，俾夫踊躍其修者，則明了歸途，不躊躇於生死兩岐之間，誠要道也。又名歸志，良在斯矣。覽者果不負故鄉之歸，始信蓮華勝友待多時，收拾身心好歸去。勉之勉之。

《大寶積經》第七十六卷「佛告父王淨飯曰：『汝於佛法中，當勤精進修不放逸。大王！一切諸法皆是佛法。』王言：『若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。』佛言：『若不放逸顛倒見眾生者，即是佛也。大王！一切法無生，無動無搖、無取無捨、無有相貌、無有自性。大王！今可於此法中而安其心，勿信於他。』佛說是法時，王與七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑，馬勝比丘以偈問佛。佛答曰：『我現寂滅笑，馬勝當諦聽，我今如實說，釋種決定智。諸法不可得，釋種皆得知，是故於佛法，決定心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成大📖 P232菩提。』」

《大本無量壽經》「佛告阿難：『無量壽佛光明最尊第一，一切諸佛光明所不能及，或照百佛世界、或照千佛世界。取要言之，乃照恒河沙佛剎，故無量壽佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消除，身意柔軟。』」

《大智度論》云「佛出五濁惡世，於一乘道分為三乘。」若爾，阿彌陀佛不於五濁惡世受生，何以復設三乘耶？答：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度生，自發願云：「我今亦當以三乘法度生。」

大論又云「淨土風吹七寶之樹而出聲者，欲使眾生易聞法故。」問曰：諸佛有無量神通，何以不變作，何須樹木音聲耶？答：眾生甚多，若佛處處現身，眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法不悟，若從畜生聞法則信受，以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂：畜生是有情之物，皆有欺誑。以樹木無心而有音聲，則皆信受（論文九十三卷）。

《傳燈錄》「有僧問講彌陀經座主曰：『水鳥樹林皆悉念佛念法念僧。作麼生？』講座主曰：『基法師道「真友不待請，如母赴嬰兒。」』僧曰：『如何是真友不待請？』法眼代云：『此是基法師語。』」

《十住毘婆沙論》，龍樹菩薩造。其第四卷列法華懺所禮十方佛號，各有偈讚之，其大本彌陀懺讚佛偈出自彼中，慈雲乃^[A1]采【CB】，釆【大】采改成文，約佛佛道同以讚彌陀耳。其偈曰「色相如金山」，此讚東方善德佛句。「面如淨滿月」，此讚南方栴檀德佛句。「身光智慧明，所照無邊際。摧破魔怨眾，善化諸人天。」此四句讚西方無量明佛。「乘彼八道舡，能渡難度海。聞名得不退，是故稽首禮。」此四句讚北方相德佛。論在資字函。

《勝鬘經》說，舍衛國有波斯匿王末利夫人之女，號曰勝鬘，妻于阿踰闍國王。末利言：「我女聰明利根，若見佛者，必速解法。」即遣使與書。勝鬘得書，即說偈曰：「仰惟佛世尊，普為世間出。亦應垂哀愍，必令我得見。」纔說此偈，釋迦即於空中現。勝鬘又讚曰：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。」勝鬘說偈陳述本懷，佛即為授記別，號曰普光如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讚佛，自大智大願力下，乃懺主撰述也。

《仁王經》「佛問波斯匿王言：『汝以何相而觀如來？』王言：『觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際，不住三際、不離三際，不住五蘊、不離五蘊，不住四大、不離四大，不住六處、不離六處，不住三界、不離三界，乃至非見聞覺知，心行處滅、言語道斷，同真際、等法性。我以此相觀如來身。』佛言：『應如是觀。若他觀者，是名邪觀。』」

天台智者大師示人念佛，有五方便門，凡觀想西方求往生者，不可不修治。故文曰「凡住心一境，名為凝心禪。謂行者念佛之時，諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹故也。復次前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還諦緣金相，名曰制心禪。復次制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名曰體真禪。復次前雖體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞至，不為空塵之所惑亂，名曰方便禪。復次前雖體真及以方便隨緣，各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌，名言路斷、思想亦絕，名曰息二邊分別禪。如是五門乃是從淺至深，若夫圓覺體性本無淺深而淺深宛然。」

如上雖用五方便門觀佛真體，又須明於四教離念，以示簡偏取圓之意。故文曰「夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫光為緣，所起之念即所生法，觀此三相遷動念念不住，分折方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生無不即空，妄謂心起，體之即空。所觀佛相如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即假大📖 P233名，假名之心洞鑑無量名相。了知此心有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵並是法界，塵剎諸佛一念照明，六道眾生剎那普應。初心即是，今始覺知，如大福人執石成寶。心無捨念別求離念，即邊而中，無佛無念，此大乘圓教念佛。《瓔珞經》明頓悟如來，即此也。」

觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者先當想像。閉目開目見一寶像等。

《觀經》第九真法身觀云「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好等。」

四明《妙宗解》曰「前第八觀觀像，則似佛身。今對彼似，故名為真。然此色相是實報身，應同居士，亦名尊特，亦名勝應。而言法身者，以報應二修全是性具故。下文又云『彌陀八萬相好』，是彼如來現奇特身，增長深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。」又云「行者應知，日觀已來所修三觀，共於事禪，伏三界思。妙觀觀像思破，即登第七信位。得此位已，方可觀佛真法之身。八萬相顯，乃得名為念佛三昧。如此圓觀所顯之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫小乘常所見相。」

《觀經》第十三雜相觀云「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上，如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及（如先所說者，如第八像觀所說，觀彌陀三十二相八十種好等也）。」

《妙宗解》曰「雜想觀觀佛身，略有二意：一為前觀八萬相好不成者，乃令捨大而觀丈六。二為觀前八萬勝相已成之人，令其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。」

諸佛因修六度萬行，果證本有一體三身。今彌陀丈六，應身也。六十萬億那由他恒河沙由旬，報身也。非報非應，遍一切處，法身也。然則彌陀報身既爾高大，下凡心想羸劣，不可率爾而觀。佛世根利如韋提希，蒙佛說示十六境觀，隨言進修，至第八像觀證入七信，方得遍觀。矧今末代鈍根，理不可便觀勝相，須先觀丈六。是故經曰「若欲至心生西方者，先觀池上一丈六像。」無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及，此則釋迦如來異妙方便，指令機緣自小觀大，故有是謂。或不如是，儻有於佛報身而便修習，則未免於望崖矣。當今道俗多不諳此意，凡禮讚稱想莫不首言八萬四千相好。以上佛祖之言評之，豈非越次失旨乎？愚固不敢臆斷，所幸聖教備存，因得考校。而今之後，或不以人廢言，請依教理而敷揚之。

《寶王論》引《起信論》曰「依方故迷，方實不轉。夫如是，則悟者悟於一方，群方自正；念者念於一佛，諸佛現前。所謂水不上升、月不下降，光淨因緣，虛空皓月現於清水。彼佛不來、我身不往，念佛因緣，如來寶月現於心水。故頌曰：菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」

《寶王論》曰「浴大海者，已用於百川之水；念佛名者，必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。心佛既亡，則萬緣萬境無非三昧矣。」

夫達無心之有心、識有念之無念，有無不住，能所胡存？是則念念圓明、心心虛寂。苟昧斯旨，則法法成尤；的契其宗，乃門門通妙。今可無乖實際而示圓修，俾負重致遠者獲遂於息肩、流浪迷津者速登於彼岸，無先西方淨業念佛觀門者也。故《淨名經》云「雖知諸佛國，及以眾生空，而常修淨土，教化於眾生。」斯之謂歟。余輒為在家士女，博採經論大綱，述成西方淨行法門，示彼所修，令得其趣。有睹茲文而復不能起信立修者，類乎狂熱投圊，唯露一髮欲垂拯救，未如之何也。

《淨行法門》曰「凡修淨土行者，須善發心。若為自己厭五濁忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，遍歷十方救度一切，令共成佛道者，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。」

《淨行法門》曰「懺悔似勤磨古鏡，旋消歷代之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之徵拔。春夏秋冬之內、行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴、常憶阿彌陀佛，如是則念佛三昧現前矣。」

錢唐法慧寶閣照律師，為出家五眾修淨土懺法。無為子見而題其後曰「樂土清淨，非願力不能生；濁世罪尤，非懺悔不能去。罪如瓦石，投水必沈；願力為舟，載之則濟。既超彼岸，念念菩提，三寶威神，惡皆消殞。如是觀者，下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰、大陽融和氷雪消釋，嚴凝一變，潤澤萠芽。如是觀者，中品之懺悔也。如太虛曠徹空寂，塵不能坌、水不能洗，行住坐臥孰非彌陀？生死去來孰非淨土？如是觀者，上品之懺悔也。苟悟于此，心滅罪亡，或未圓成，尤先懺法。示五眾等，當遵是言。」（見《無為集》）

了翁，諱瓘書，與延慶明智法師論台宗三千法。其間示唯心淨土之義曰「一念心起，三千性相一時起；一念心滅，三千性相一時滅。念外無一毫法可得、法外無一毫念可得，此乃本性不遷之法、中理圓明之體。此體以如理為命，其壽無量，非報得命根，亦無連持。本無名字而不拒諸名，名其土曰極樂國、名其身曰阿彌陀，身土交參融乎一妙，故能說法之音不離彼土，而廣長舌相具足周遍。其具如是，是體具乎？是佛具乎？是眾生具乎？若有能知彼具之樂者，其有不願往生者乎？向實際之中，要在不往而往；於方便之內，何妨去已還來。機熟感深，足須成^[A2]辦【CB】，辨【大】辦。」（見《了齋集》）

唐道綽禪師甞著《安樂集》三卷述讚西方。其間問曰：何因緣故，一念佛力能斷一切諸障？答：如經云「譬如有人，用師子筋為琴弦，一奏一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三昧，一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人，取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將師子乳一渧投之，一切諸乳悉化為水。若人於菩提心行念佛三昧，一切惡魔諸障直過無難。」（見《寶王論》）

文法師《念佛正信訣》「問曰：或云臨終見佛菩薩放光持臺來迎往生，並是魔事。此說如何？答：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔。有依止觀修習三昧，或發動時魅。此等並是約自力修禪之人，先有魔種，被定擊發。儻能明達對治，則成就聖法；若暗坐癡禪之人，則被障礙矣。今所修念佛三昧者，託彼佛力，如近帝王，誰敢干犯？蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力，有大摧邪力、有大降魔力，天眼遠見、天耳遙聞、他心徹鑑，光明遍照攝取眾生。有如是等功德之力，豈不能護持念佛之人臨終令無障礙耶？佛若不護持，慈悲等力何在耶？故《觀經》云『阿彌陀佛有八萬四千相好光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨』是也。若人不信佛有如是等力，是人則於佛功德海生於減謗。且金臺來迎等事，此皆出自《觀經》，金口所說，何得貶為魔境耶？今為彼決破邪疑，當生正信可也。」

孤山法師《彌陀西資鈔》曰「觀世人，為善心輕、為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之。對佛像則不如接大賓之恭謹、學經法則不如求財利之勤劬，毀他則氣麁言滑、讚彼則氣緩語澁，或以我惡之則覆善揚惡、我好之則掩短美長，或為積惡而怒他私說、或作微善恨人不知，於惡事則陰費千金亦能鈐口、施善人則方營一食便自矜功。凡此用心，方沈惡趣。欲以少善而求生淨土者，難乎哉。」

遠公事跡，學者雖見而鮮能盡之，使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。予讀《高僧傳．蓮社記》及九江新舊錄，愛遠公凡六事，謂可以勸也，乃引而釋之，列之於影堂，以示來者。陸脩靜，異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明，酖湎于酒，而與之交，蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧，以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運，以心雜不取，而果沒於刑，蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓公振威，而抗對不屈，蓋有大節也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免、忘義而避疑，好名而昧實、黨世而忍孤，飾行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代、為賢者師，肯以片言而從其人乎？孰有夙稟勝德、為行耿潔，肯交醉鄉而高其大📖 P235達乎？孰有屈人師之尊、禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士、不與於教，而克全於終乎？孰有義不避禍、敦睦故舊，而信道乎？孰有臨將帥之威、在殺罰暴虐之際，守道不撓而全節乎？此故遠公識量遠大，獨出於古今矣。若其扶荷至教、廣大聖道、垂裕於天人者，非蒙乃能盡之，其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣、六合清風，遠公之名聞也。四海秋色、神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳、高揖巢許，遠公之風軌也。白雲丹嶂、玉樹瑤草，遠公之棲處也。蒙後公而生，雖慕且恨也。瞻其遺像，稽首作禮，願以弊文題于屋壁。（見《鐔津集》）

余紀蓮社始祖遠法師傳，內有齊已「陶令醉多招不得」之句，惜乎不得其全。後讀賢良陳舜俞《廬山記》得之，曰「白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章，共輕天子諸侯貴，同愛吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無妨，何人到此思高躅，風颭苔痕滿粉牆。」

《廬山記》載僧匡白留題東林，愛其句佳而有響慕西方之志，就而錄之。「東林佳境一何長，蘭蕙生多地亦香，堪嘆世人來不得，便隨雲樹老何妨。倚天蒼翠晴當戶，谷口潺湲夜繞廊，到此秖除重結社，自餘閑事莫思量。」

廬山十八賢傳云「慧持，師遠公之弟也，冲然遠量、風神俊爽。一日辭遠入蜀，遠留之不可，乃嘆曰：『人生愛聚，汝獨樂離耶？』持曰：『若滯情愛聚者，本不應出家。今既割愛求道，正以西方為期耳。』於是悵然而別。」

昔有僧僧顯，得新譯《十六觀經》列淨土三事因願、九品往生，而大喜曰：「吾以身居五濁、眾苦嬰纏，而遽得此經，若飛出塗炭、羽翼太虛，而今之後念有歸矣。」於是僶俛而修者凡九月。一日忽見阿彌陀佛放光接引，身登金剛臺而逝。

《往生傳》曰「東晉劉遺民，初至廬山見遠法師。遠曰：『官祿巍巍，欲何不為？』劉曰：『君臣相疑、疣贅相戲，晉室無磐石之固、物情有累卵之危。吾何為哉？』遠聞之大相器重，遂相與結白蓮社。」

《阿彌陀經不思議神力傳》曰「昔長安僧叡法師、慧崇、僧顯、慧通，近後周實禪師、西河鸞法師等數百餘人，並生西方。西河綽禪師等，因見鸞公得生淨土，各率有緣專修淨業。綽公又撰西方記驗，名『安樂集』，行于世。」（此傳見大藏養字函）

《法苑珠林》曰「世界皎絜，目之為淨。即淨所居，名之為土。」《攝論》云「所居之土無於五濁，名曰清淨土也。」

《釋氏要覽》云「東晉遠法師，雁門人也。止于廬山虎溪，招十八賢士，修西方淨業，鑿池栽白蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品，次第接人，故稱蓮社。或有云：嘉此社人不為名利淤泥所染，喻如蓮華，故以名之。又有云：遠公有弟子名法要，能刻木為十二蓮華，植於水中、用以機關，凡析一葉是一時，與刻漏無差，俾禮念不失時。因此名其社為蓮社也。」

此方儒典盛說西方，如《周書異記》「蘇由奏周昭王曰：『有大聖人，生在西方。』」又《列子》「商太宰問孔子，孔子答曰：『西方有聖者焉。』」《文中子》曰「佛法乃西方之教。」此等儒書皆以佛教為西方，乃是西土五天竺國，非所謂西方淨土也。且一三千大千世界，即釋迦佛一化之境，五天竺國當閻浮之中，神州在彼東南，以此望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土，出在大千世界之外，復過十萬億佛剎（一佛剎約以一三千大千世界），即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近霄壤誠不可雷同也。

白蓮社圖，熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即雲松泉石遂為道場，不以屋室礙所見也。挈經乘馬以入者，謝康樂靈運也。籃輿而出隨以酒者，陶潛淵明也。捉手相遇而笑談者，社主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相對者，罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者也。設師子金像而讚佛事者，雁門周續之道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻經者，彭城劉遺民仲思、南陽張詮秀碩、西林釋覺寂大師慧永，與法師慧持、慧叡也。觀流瀑而浣足者，南陽張野萊民也。據胡床而憑大📖 P236几者，東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執白羽者，豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐者，法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間者，法師曇順、南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫、劉仲思周、道祖、宗少文、張萊民、張秀碩，皆慕遠師名德而投社者也。若釋慧永、道生、耶舍尊者、跋陀羅尊者、慧叡，皆與遠師道德相契者也。慧持，則遠師之睠弟也。曇順、曇常、道昺、道敬、曇詵，皆遠師之弟子也。是為十八賢。至於陸脩靜，則遠公每與之游，必過虎溪者也。陶淵明，則遠公為置酒邀之，而不肯入社者。謝靈運，則常種池蓮願入社，遠公止之者也。右三人，外馳驅行者，執經俗士。與僮行胡奴，凡十七人，皆附於圖。自遠公而下十八賢，陳舜俞令舉為廬山記，自有傳。龍眠李楶德素為書其略。紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記。

夫子曰：「立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」《漢書》曰「坐則見堯於牆，食則見堯於羹，道之不可須臾離如此。」雖然，此特域中之道爾。《楞嚴經》云「若諸眾生憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便自得心開。」余謂修念佛三昧，亦當如參前倚衡與夫見堯之義，行住坐臥皆應憶念，何患不見佛哉。此真出世成道之要津也，豈特見堯於牆於羹但虛想乎。政和七年十一月三日，於符離境舟中，因觀飛錫《念佛三昧寶王論》，遂思夫吾夫子與漢史之言，與佛合若符契，乃紀於此帙，冀時觀之以自策焉。凡見聞者，其亦勉諸。黃伯思長孺父謹書。

智覺壽禪師《神棲安養賦》注文曰「但發心者，決定得生。祇慮信不堅牢，前後間斷耳。」禪師此語真實，讀者幸竊銘心。

《群疑論》云「西方淨土，凡有三十種益。一受用清淨佛土；二得大法樂；三親近佛身；四游歷十方供養諸佛；五於諸佛所得受記莂；六福慧圓滿；七速證菩提；八天人同會；九常無退轉；十行願增益；十一靈禽演法；十二風樹樂音；十三水說苦空；十四樂聲微妙；十五永絕三塗；十六身真金色；十七形無醜陋；十八具足五通；十九常住正定；二十無諸不善；二十一壽命永長；二十二衣食自然；二十三但受諸樂；二十四三十二相；二十五無有女人；二十六無有小乘；二十七離於八難；二十八得三法忍；二十九身常光明；三十得那羅延身。」

天台《十疑論》曰「今欲決定求生，未知作何行業？且俗人皆有妻子，不斷婬欲，還得生彼否？答：若決欲生，須具二行。一者厭離行。常觀此身膿血屎尿惡露臭穢，一觀婬欲身從貪愛生，即是種子不淨；二觀父母交會赤白和合，即是受生不淨。三住母胎藏，即是住處不淨。四在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。五月滿從產門出，即是初生不淨。六身內膿血，即是舉體不淨。七死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀自既爾，觀所愛人亦然。如是觀者，縱使妻房不能頓斷，亦漸漸減小。二者忻願行。所以求生者，為欲救拔一切眾生苦故。然後希心起想，緣彌陀佛金色相好，又觀彼土七寶莊嚴妙樂。此謂忻願門也。」

事有難見則有疑，紛疑委感不唯干眾人，雖其鶖子，猶且在小乘而懷以厭、趨大乘而疑以難。其居淨穢則疑混。混也者，隱而有以不能辨者也。疑也者，似而有以不能決者也。以鶖子最大之智，不能決疑混之理，是豈有所未思哉？佛道之難思，所未至也。故曰四果之明不能測如來之奧，十地之聖不能窮極果之妙。矧籍凡夫生無慧目，陷三界，有必因之妄；指淨土，膠難轉之疑。疑之於身，知五蘊之未滅；疑之於心，知萬惑之未遣；疑之於行，知六度之未濟。由漂流未濟之行，期濟于己濟之域，在於其己猶惑之，況他人哉。此物情難信，為道俗所共疑也。隋智者大師，心與物冥，智將神會，乘時翼教，異跡尤著。因其所異，考其所證，不知其三賢之人乎？十聖之人乎？其為應正等覺妙神化于難思乎？蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣行業，期生淨土間無容髮。發大師之所有存者，其《十疑》之文乎。然其文，遠取諸經、近取諸論，去就其意以取諸傳，無離經以備事、無飾辭以增巧，審辭達意，能極九品之所生，乃見大師之用心也。見大師之心者，其於淨土有疑乎？所謂高天無雲、群星列彩，經紀之所相殊、躔次之所相異，粲粲然無一而隱者也。余得其文，載念大📖 P237能仁所稱淨土者累焉，諸佛證而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而可梵說。余與大師遐年相隔，不得一時以相輝映，烏有今日尚無言哉？故於論首略陳一二，以慶于所懷。雖辭膚理淺，不足起大師之化，在其先佛證成之義且有歸矣。

吳興黃公鉞，頃甞刊印天台《十疑論》。題其後曰「古人以懼心𪫟迫，發矢入石；怒氣激烈，刺山飛泉。誠一由中，無情能感。況於裂除疑網、凝結信根，念佛三昧精進不變，淨土雖遠決定得生。而世人疑信相半，是用掇智者之答問，列無為之序引，刊印普施，用廣流傳，助我善友堅持信心者也。」

《龍舒淨土文》曰「飲食男女，人之大欲。制之若無，斯為聖人；節而不縱，可為賢人；縱而不節，是為下愚。蓋此二者，造業之所，更相助發。蓋飲食充則血氣盛使婬欲多，婬欲多則反損血氣，又賴飲食以滋補。若俱能省減，此乃安身延年之道也。慈覺師云：『飲食於人日月長，精麁隨分塞飢瘡，纔過三寸成何物？不用將心細校量。』務實野夫云：『皮包骨肉并尿糞，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。』果戒得此二事，在世何由有疾病夭折、身後何由有地獄鬼畜？若決欲求生淨土，當謹護於此。」

唐貞觀中有寒山、拾得、豐干三人，隱于天台國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州，尚未登途而遽爾沈痾，欲起不能。忽見一僧曰：「吾豐干也，其止者天台。以公病故來。」因取水噀其面，病即而穌。公幸其復生，因復請曰：「天台吾屬邑，其有賢者可親乎？」干曰：「可親而不可見，寒山焉。可見而不可附，拾得焉。彼文殊、普賢二大士也。」胤至郡之五日，訪之，僧道翹曰：「豐干院在經藏後，今已無人。寒拾見在厨然爨。」又問：「豐干作何行業？」答曰：「唯事供舂，夜則唱歌自樂，時復騎虎松徑往來。」公至厨，見而禮之。且詬且罵曰：「豐干饒舌。彼自彌陀不識，却來禮我何為？」徒眾驚之，二子隱矣。古人有言曰：「聖賢混跡，而世難見。」豈其人耶？三士之詩，警世良多，具見本集。

《傳燈錄》紀龍牙遁禪師頌曰「成佛人稀念佛多，念來歲久却成魔。君今欲得自成佛，無念之心不校多。」

多見禪人常舉此頌以障念佛之人，蓋彼專以空寂為宗，遂將念佛為著相者。殊不知《勝天王般若》有所謂「以無所念而修念佛」，是豈有著相之病乎？謹和一頌以破其惑云：念佛人多成佛多，誰云歲久却成魔？清珠濁水喻親切，喚不迴頭爭柰何。

士人李源與僧圓澤以道相契，一日相約游西蜀。李欲自荊州路，澤欲自長安路，澤不得已，從源之志。舟抵荊州南浦，忽見婦人錦襠負汲。澤見而泣曰：「吾不欲行，此為是也。王氏，吾當為之子，孕三歲矣。吾既來，無可逃者。過三日浴兒，願公臨我，以一笑為信。後十二年中秋月夜，可於杭州天竺寺外相見。」言已坐亡。婦人竟產，過三日，源往請見兒，果一笑。自後十二年，源赴其約，至西湖葛洪川畔，忽聞牧童扣角而歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」源因問曰：「澤公健否？」彼答曰：「李公真信人也。然俗緣未盡，切勿相近。唯勤修不墮，乃復見。」言已又歌曰：「身前身後事芒芒，欲話因緣恐斷膓。吳越江山尋已遍，却迴烟棹上瞿塘。」言已遂去。（見《東坡大全》。若準大宋《高僧》，則云圓觀法師。未知孰是也）

余觀澤公能出入生死不昧，頗為達者。雖然，亦以生死未盡之故，所以累經胎獄之苦也。竊甞聞：諸小教初果聖人為欲惑所牽，七返人間天上，次第受諸生死。故《大論》有「初果生屠兒家」之說。至二果位，猶有一來欲界生者。今詳澤師所為，為大乘上位權示生死如此耶？為小乘根性次第實受生死耶？若實小乘初果人，雖未出三界，其任運必出三界；雖未入大乘，其於方便土中必任運入大乘，固無可慮者。苟惟不然，則輪轉五道，方未有涯矣。然則生死之難出有如此者，較之淨土橫截徑路之修，可不加勉哉。

準《續高僧傳》，慧布法師，廣陵人，姓郝氏，家本將師。少懷道操，從師剃染，於道深研，時號得慧布，陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰：「方土雖淨，非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得見佛，但自受樂，不若三塗救苦眾生也。」殆師之終，七日大地震動。坐脫之次，手屈三指。太史奏云「得道人星滅矣。」

布公此說固發於悲智心者，然茲乃是已得無生忍位，及麁垢先落之人方能爾耳。降此已還至乎博地，則自尚不能救，安能救他？猶無船援溺，則彼此俱沒矣。今觀布公臨終手屈三指，縱未為應生菩薩，抑亦願生果位無疑矣。苟未到此田地，要須常不離佛。俟我道力既成，然後却來五濁度生可也。不然則《大論》所謂「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦，無有是處」者，可不鑑乎。

《國清百錄》紀陳朝宰相發願云：「陵和南。弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微弱，覬願力莊嚴。一願臨終正念成就，二願不更地獄三塗，三願却來人間不高不下處託生，四願童真出家如法奉戒，五願不墜流俗之僧。憑此誓心以策西暮，今書丹悃仰乞證明。」

靈芝大智律師《觀經義疏》曰「有人發願，願未得道前，所生之處值佛聞法、童真出家。今謂若生淨土，則任運值佛、出家為僧。秖由不知淨土，故有此願。亦猶徐陵願云『願却來人間不高不下處託生、童真出家。』彼在儒流，不在言責。禪講宗師率多此見，甞試語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出離。何乃復求男子，再願出家？略無勝進乎？」

靈芝評徐相不在言責，實責之深矣。雖然徐之為儒，固非常流，蓋甞稟學吾祖天台，是實深諳教觀者。其五誓願，乃對智者以陳之，故見之於《百錄》中。斯蓋有志為物洪通，是故然爾。殆乎改報而來，果酬夙願，為僧學道、師承章安，補天台第六祖，即所謂法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讚之曰：「親逢智者陳良願，果作宗師副夙期。」夫如是，靈芝疏記雖欲救弊，何玉石之不分耶？

晁太傅《耄智遺書》曰「作淨土觀法，乃小乘權術也。有能有所、有取有舍，盡為生死輪迴。見大乘之人，當自了知。」

晁公逈顯官于仁廟朝，引年多暇，廣閱內外典籍，詳求理味，慕超塵世，著《道院集》及《法藏碎金》，讀者誰不賞心。然觀其造趣，唯以一真虛靜為所詣之處。晚節又譔《耄智》一書，中間建言淨土是小乘權術等者，此失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識，而不曉佛教大小乘，遽出此言，驥騄不追矣。余固不敏，且欲要與公結淨土緣，故勉強論之。原夫小乘之為教，以教偏行拙故，唯詮一大📖 P239真空。若見思破已，則身淪太虛，亦無國土可生。安得言小乘權觀淨土乎？當知大乘方說中道妙理、身土交參，故有塵塵佛剎之謂。若論受生，蓋生即無生、無生即生矣。故楊無為曰：「有念同無念，無生即是生，不勞移一步，透徹覺皇城。」是也。廣明此義，如天竺行願決疑及四明答楊文公書，味道君子試撿詳之。

《觀經義疏》云「略說於淨土自生障隔，有六種人。一云：淨土難生，吾無力量，非敢過望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齋，惡業深重，淨土何由可生？一云：佛說西方，權誘眾生且令為善，皆無其實。見修淨業，返生嗤笑。一云：聰明利智直悟己心，任己所為無非合道，豈同下士念佛耶？一云：凡夫血氣所聚，假名為身。及乎死去，百骸歸空。何有淨土可生耶？一云：臨終作想，奪彼胎陰，剎那換報，不必歷胞胎也。大哉我佛大慈，開示淨土、殷勤勸往。自甘沈溺，如來說為可憐憫者。慈恩法師有言『唯安養淨業捷直可修，欲得臨終離諸怖畏、眾聖現前授手接引，當學此法。』古賢法語能無從乎？」

《觀經義疏》云「有人謂求生淨土、念佛修觀，皆是執著取相，殊非超越之法。今謂佛言不著相者，蓋令不著我人眾生壽者，不住所修法相，遣蕩人法二執，即達人法二空，何甞以繫念進修而為著相乎？今謂若修念佛三昧，定非著相，以佛身無相，有何可著？夫般若真空，元為修六度人令不住相。六度不修，般若焉用？真學道者，達修無修、了念無念，終日修而未始修、終日念而未甞念。故《金剛經》云『無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨菩提。』故知了達之士何甞不修善耶？」

《觀經義疏》「問曰：經云『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』今觀佛念佛，豈非色見聲求耶？答曰：三十二相猶皎月落於百川、四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋聲，不了性空故不見佛。達士不爾，了色非色，何妨端想於聖容；達聲非聲，豈礙側聞於妙法。故《華嚴》云『色相不是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。』覿茲妙語，寧復生疑障乎？」

《群疑論》云「予觀世間，有十種人命終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三或偏風失語，不能稱佛，四者狂亂失心，注想難成。五或遭水火，不暇志誠。六遭遇豺狼，無復善友。七臨終惡友，壞彼信心。八飽食過度，昏迷致死。九軍陣鬪戰，奄爾而亡。十忽墜高巖，傷壞性命。如是十種眾生，命終斷不念佛往生。應須預修使淨業先成，縱經難緣，必得彌陀接引而往也。」

隆興中台宗有思梵講主，久居臨平山，解明行峻，深造一家教觀淵源。每與士大夫往復，隨有所問，答釋粲然，具見于《會宗集》。一日有通判鄭公問曰：「經教中所明念彌陀佛願生淨土。此莫專為鈍根方便權說否？上根一超佛地，豈假他佛之力耶？」師答曰：「吾宗先達呵此說云『佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願往生。應是鈍根乎？釋迦勸父王淨飯并六萬釋種往生，應盡是凡器乎？若以此為權，將何為實？』昔孫莘老亦疑於此，因會楊次公、王敏仲^[A3]辯【CB】，辨【大】辯論，遂息此疑，乃云『則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。』當知本朝洞曉淨土，唯楊、王二賢矣。楊敘《決疑集》引《華嚴》云『知一切法猶如影像，目心如水。佛不來此，我不往彼。我若欲見阿彌陀佛，隨心即見。』是知注念者定見，斯乃稱性實言，非權教也。」

《會宗》云「多見世間人，從前念佛，及乎病苦，乃怕說著死字，秖念觀音求救。吾謂斯人顛倒之甚。今為說三種之力，可決疑情，令念佛有味。一者眾生本具佛性力，眾生本心自具佛性，與阿彌陀等無有異。如《如來藏經》云『佛觀一切眾生煩惱心中，有如來身結加趺坐，儼然不動、德相具足。』即其義也。二彌陀慈光攝取力。經云『佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。』又佛有八萬四千光明，攝取念佛眾生，其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。信心念佛人如子叫母，母必護之。如經云『憶佛念佛，現前當來必定見佛。』是也。此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物至他方也。又大📖 P240如水火鏡子，若將對日，以艾引之，即得火矣。對月得水亦然。今以鏡體具水火性，可喻眾生本具佛性力也，須假日月之光來照，可喻彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火，可喻信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方生，喻三力相資得生淨土則易也。」

《會宗》「問曰：《般舟經》中令念念想阿彌陀佛，此則心有想也。而經後乃云『心有想則癡，無想即涅槃。』前後相違何耶？答曰：彼經初明觀想彌陀，不可無念。後約三昧功成，見十方佛住立空中，此時當了我心佛心同一真性不可思議，故云『有想則癡，無想即涅槃。』非謂從初不得觀想也。又復無念無生之智，佛地方成。今人未入觀行之門，便說無生無念，豈知馬鳴所教從念至於無念、從說至於無說。《文殊般若經》云『如人學射，久習即巧。後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，專稱名字，念念相續，即於念中見十方佛。』是知以念止念、以言遣言，皆佛祖修行之正轍也。」

《會宗》「問曰：經教有云『智者熾然求生淨土。』禪集中有志公語曰『智者知心是佛，愚人樂往西方。』是則修淨土者是愚人耶？答：此或後人造語耳。縱是志公之言，蓋取唯心即佛之意，不取觀念彌陀，此名以理奪事故也。如先德曰『若以理奪事，則無淨穢取捨之殊。若以事奪理，則有捨苦得樂之異。』應更問曰：若事理一如、體非相奪，又作麼生？答曰：也知秖在秋江上，明月蘆花何處尋。」

《十疑論》云「兜率天彌勒所居，又有女人，諸天愛著。不如彌陀淨土（云云）。昔西國有無著、世親、師子覺三菩薩，結契同生兜率。若先去者得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，數年不來。後世親亡，三年已方來。無著問曰：『何故爾遲？』世親曰：『吾至彼聽彌勒一坐說法，旋遶即來。彼天日長，故此三載。若師子覺生彼，在外天宮，著於五欲。自去總不見彌勒，是故不來。』諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫。為此故勸生西方，不勸生兜率也。」

世有寂室淨土文小卷，觀其語言諄諄，其必王龍舒之為文也。余讀之頗愛渠評禪宗不修淨業者云「游心禪定悟性宗人，示以淨土，必曰：『淨土唯心。我心既淨，則國土淨。何用別求生處？』今復問之：且《淨名經》中，如來以足指案地，見娑婆悉皆嚴淨。而眾會不見，唯螺髻梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨土否？況汝所居卑室陋屋，必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹，必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐，必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨，則不消如上分別也。況當老病死苦世間違情之時，顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於淨土一門擇善從而修之。」

寂室曰：「眾生泛修善業，唯依自力，故難成就。若修淨土，依佛願力，故易建立。自力難成者，眾生心志劣弱、惡業厚重，以劣弱之心，敵厚重之業，是故難勝。而況外為惡友魔外所折，或為酒色財帛所^[A4]汩【CB】，汨【大】汩，所修善法豈易得成乎？依佛願力易立者，良由彌陀本願度生，下至十念功成即往，依怙佛之是願，故修善法即易建立。譬如二人欲渡大海，往詣寶山求寶。一人種樹，待其長大，造船以往。無何其樹為霜雹人畜所摧，竟不成材者有之。縱復成材，歲月長久，云何卒得成船？自力修行亦復如是之難。一人者更不造船，即於海岸等候，忽偶商主乘一大舶，是人即便投告。商主憫之，即便引手招接上船，風帆利便，撚指之間便到寶山。依佛願力得生西方，亦復如是。其商主者，以譬如來接引眾生。其大舶者，即是佛之大願，普度一切海，是越生死之長流。寶山，乃極樂國土也。龍樹《十住毘婆沙論》讚佛，所謂『乘彼八道船，能渡難度海』，即此旨也。大哉阿彌陀佛與二菩薩，乘大願船泛生死海，就此娑婆苦惱之鄉，呼引一切眾生上大願船、越生死海，到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣。」

壽禪師《安養賦》注文曰「西方佛土十剎寶王，長舌稱揚，不同道門之書，皆云青烏𠾑來、石崖崩得。既無能說之人，又無所說之處，足知誑誕不可依據。設得上升，不出輪迴三界也。」