樂邦遺稿 卷2

慈恩《彌陀通贊鈔》云「經云『不可以少善根福德因緣得生彼國』者，良恐眾生曾聞佛說臨終十念即得往生，我今天命未盡，且當放逸。為遮於此故，言不可以少善根得生彼國。言我今天命未盡者，即愚人見解也。人命無常，如同轉燭，何得久住乎？如佛在世，有諸比丘作無常觀，佛問云何？比丘答言：『出息不保入息。』佛言：『真得無常相也。』」

《傳燈錄》載海慧禪師一日有學人問曰：「願生淨土，未審實有淨土否？」師曰：「經云『欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』若心清淨，所在之處皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業。發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。」

師甞為山陰慈慧文法師作淨土集序，其略曰：古今學佛多惑事理，謂理則纖塵不立、言事則萬像森羅，凝心住寂則為理觀、動用造修則為事行。遂引古云「實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。」斯乃理事敵立、空有並馳也。予甞變其語曰：實際理地不少一塵、佛事門中不立一法。何則？由實際理具一切法，豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法乎？如此則方見理事一如、空有不二矣。

雜說云「溫州民間有一女子，忽坐亡，後於灰骨器中乃生青蓮華一朵，眾人奇之。」時智覺壽禪師聞見，說偈讚之曰：「性心之門，千聖同倫。神歸淨土，蓮出灰盆。」

延慶圓辨法師有唯心淨土說，已刻前錄。今於《寶珠集》又得其要曰：唯心淨土，一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎、我心具彌陀之樂邦，雖遠而近不離一念、雖近而遠過十萬億剎。譬如青天皓月，影臨眾水，水不上升、月不下降，水月一際自然照映者也。

四明寶雲道場有義學思覺，命工畫阿彌陀佛接引化像，冀欲增長念佛三昧也。持見延慶竹菴，可觀稽首說偈讚之曰。

天台白雲山有淨圓法師，傳天台教觀，甞作西方禮文，靈芝大智律師序而行之。語造天成，誠與天竺懺本竝駕。於中但列四聖，而缺讚法一章。霅川李楫居士克意淨業，甞補之曰：至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙圓乘清淨法藏。

大宋《高僧傳》曰「台州有禪師懷玉，執持律法，名節峭然，唯服布衣一食，長坐不臥。日誦彌陀佛五萬聲，通課《彌陀經》三十萬卷。一日忽見西方聖眾，數若河沙。內有一人，擎一銀臺從窓而入。玉曰：『我自欲得金臺往生。』於是而隱。玉倍復精進，後時即聞空聲曰：『師頭上已有光暈，請加趺結印。』時佛光滿室，師乃言：『去。』弟子問：『何往？』師說偈曰：『清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。』說已含笑而終。太守段懷然見而異之，作偈贊曰：『我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低秖為挂金臺。』」

政和中有憲章師仲憫，三衢人也。受業于郡之祥符寺，少年負笈趨永嘉忠法師之室，久之氷寒藍碧，即往錢唐南屏文公輪下卒其業，眾服其議論，遂以虎子稱之。後還鄉董浮石山，戶外屨滿。師大其言曰：「吾座下若無五百眾，則不講本部。」師遽出此言，故一生唯講小部帙耳。洎師之終，乃急歸本業寺，集大眾於大法堂上。師登師子座，方趺足，忽見西方銀臺而至，乃喝一聲曰：「吾平生解第一義，誓取金臺往生。何為不然？」於是瞑目而終。見者大📖 P242莫不驚呼。所謂師子座者，蓋以木雕飾，宛其生者，高一丈餘，上安蓮華臺座。是寺多出高流，每以是為升陟之階。唯師一登之，後無復繼者。于今寺革為禪，則棄之於殿角矣。吾宗有志昭師，經由是寺，偶一耆宿得其說云。

孤山《閑居編》云「夫枝必有根、流必有源。生實死之根源也。既有其生，安得無死？故《大經》曰『功德黑暗，姊妹相隨。有智主人，二俱不受。』此則不受其生，故無其死。若夫天理寂然曾無生滅之朕，妄情紛動遂見去來之跡。譬以清淨目觀晴明空，都無瑕翳。苟瞪目勞視，則狂華亂生。華既有生而亦有滅，愚者好華生而惡華滅，而不知華本自無也。故《楞嚴》曰『一切眾生皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有流轉。』」

《直指淨土決疑集》云「唐肅宗皇帝一日召南陽忠國師，問曰：『捨此陰身，當生何處耶？』師答曰：『一真妙性圓同太虛，本無生滅，若隨物應現，亦隨眾生作念去來耳。若也念合太虛真性，捨此已後，隨意往生十方佛國。如古德道「各各自努力，龍華會中相見」是也。昔有無著等三人，並隨願往生慈氏天宮。若人見性，捨此穢身，並歸諸佛會裏也。』」

問意甚親，答猶通漫。且隨意往生之語，並歸諸佛會裡之言，既不能專修佛國之行，何緣託識他方？余愛楊無為頌，曰「淨土周沙界，云何獨指西？但能從一入，觸處是菩提。」此則通示而不妨別修。世人可不慕西方一其志而修之乎？

《傳燈錄》紀溫造尚書問圭峰密公曰：「悟理息妄之人不結業，一期壽盡，靈性何依耶？」師答曰：「一切眾生具有覺性靈明，與佛無殊。但以無始未曾了性，妄執我相，故生愛惡等情。隨情造業，遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生死。若能明悟，此性即是法身，本自無生，何有依託？但多生習性喜怒哀樂微細流注難以卒除，須長覺察，豈可一生所修便同諸佛力用？但可以空寂為體，勿認色身。以靈知為心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所向自由，天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，唯圓覺大智朗然獨存，名之為佛矣。」

若言天上人間隨意寄託，則是所修不超三界。既不超三界，則還墮輪迴之中。古人所謂「野火燒難盡，春風吹又生」者也。若言不受分段之身，畢竟此人託生何處？若言大智獨存名佛，畢竟此佛四教辨判成何佛身？固知若不善吾台宗一家所用經論五住二死三身四土之旨，則未可與言修行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此義，其略曰：六住大士尚存分段之生，四果真人猶有變易之死。果能深究此等言教，則超登彼岸自有捷徑，誠難以惑於他修矣。

真歇了禪師示眾云：「悟得紙衣下事，只解恁麼去。明得一色邊事，未會先師意。自餘則隱峰倒卓、灌溪步歸，無業問隨後之人、大顛說無聲三昧，或聞鼯鼠而便脫、或為愚癡而再來，或竪指而休、或翻船而往，一一坐亡立化、箇箇逞神現通。其顯也，目擊正容；其混也，忘蹤失跡。用得純熟，措手自由，滿路光生，逈無依著。此乃衲僧平常轉身，亦未足為奇也。若也已見未明、眼光落地，如生龜脫殼、似方木逗圓，為形軀之所滯、被火風之所迫。蓋一生念念散亂、心識分飛，臨終之時暫欲澄心靜慮、閉目合眼，意不為幻妄磨滅者，豈易得乎？要須硬鱍鱍地壁立千仞，一念恁麼去徹底休歇去、氣息都無去、那邊了却去，直得行如鳥道、坐若虛空，空想亦無箇點、靈明逈然超卓，曾無改變也。只如今日，還有光影落時不昧生死底漢麼？」良久云：「五蘊身全尚不知，百骸散後何處覓？」

《寶珠集》曰「嘉禾王衷，居錢唐西湖。政和中舉隱逸，朝廷以處士旌之。甞結蓮社，作文告諭曰：愚甞參小本禪師。師嚴，重動皆抵拒。唯衷再三，許進一步，然於自省處猶未了了。續㳂幹止宿秀州崇寧寺，晨朝偶聞眾僧諷《彌陀經》，心忽有所感曰：『我禪門用心有年，自恨無劄脚處。今聞阿彌陀佛居西方，令我信願求生。豈非究竟處乎？』於是發心修之已一十九年，未甞一日違缺。蓋於心警悟自得，有若禪宗之了達也。既得此已，復念利他。昔有僧法大📖 P243持，專修淨業。命終聞天樂異香，良久復穌，曰：『吾生平修淨業，而不能利他為恨。吾死後，乞露屍於松林之下，施與烏鳶螻蟻，使食我血肉者皆生淨土。』言已瞑目，寺僧即睹神旛數首從日西下，旛出異光以燭其室。故知自利者必利人。今衷謹於居處結白蓮社，募人同修。有欲預者，不限尊卑貴賤、士庶僧尼，但發心願西歸者，普請入社也。左朝散大夫處士王衷謹勸。然處士建修此社，經歷年所願行之功，後果不疾，面西而化。其淨土經教真不負於人，但患世人不肯於經教耳。」

龍舒曰：「世有專於參禪者，云：『唯心淨土，豈復更有淨土。自性彌陀，不必更見彌陀。』此言似之而非也。何則？西方淨土有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛詳覆言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性彌陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如良材可以彫聖像，必加功力然後能成，不可遽指良材而謂物象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有淨土、自性阿彌不必更見阿彌者，非也。又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者，謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者，皆失之矣。蓋此言甚高切，恐不易到也。故修西方見佛得道則易。若止在此世界，欲參禪悟性超佛超祖，為甚難。況修淨土者且不礙於參禪，何參禪者必薄於淨土也。」

龍舒曰：「參禪大悟，遂脫生死輪迴，固為上矣。然至此者恐少。若修西方，則直截輪迴，萬不漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇修於西方。若果大悟得超輪迴，去佛地尚遠，更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？若未得大徹悟者，壽數忽盡，且徑往西方見佛聞法，何患不大悟也？若不修西方，則未免隨業受異報也。」

龍舒曰：「參禪取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修學為大魁。其志甚美，然大魁不可必得。不如且受一官，然後一面修學，如得大魁，則錦上添花。若不得，則不失其為官人。修西方者，且受一官之謂也。一面修學，兼參禪之謂也。不得大魁者，參禪未悟之謂也。不失其為官人者，直脫輪迴之謂也。既生西方，烏有不大悟者哉？」

梁《高僧傳》紀僧曇諦，吳^[A1]興【CB】，與【大】興人。父彤，為冀州別駕。母黃氏晝寢，夢見一僧呼黃為母，寄一^[A2]麈【CB】，塵【大】麈尾并二鐵鏤書鎮。眠覺，見二物具存，因而懷孕生諦。諦五歲時，母以二物示之。諦曰：「前身為秦王講《法華經》，賜我者也。」年至十歲出家，隨父見關中僧道䂮。忽喚䂮名，䂮曰：「童子何以呼宿士名？」諦曰：「和尚是諦沙彌，為眾僧採藥，被野猪所傷，不覺失聲也。」䂮悟而泣曰：「子即先師弘覺法師也。」因問弘覺捨命，正是寄物之日。事實驗矣。

《續高僧傳》云「元魏間乘禪師，專持《法華經》。命終託生河東薛氏家，生而能言宿世事，而不樂處俗，復願為僧。其父任泗州守，隨父赴官，便往中山七帝寺，恍然記得昔處。因尋本時弟子，語曰：『汝頗記從吾渡水往狼山時，乘禪師者，我身是也。』弟子唯然。父母恐其出家，便與納室。從此即忘宿世之事矣。」

大宋《高僧傳》載「吳郡士人齊君佐，勤學為詩，常困游吳楚間。元和中經錢唐，欲求飡天竺，至孤山，飢不能前，因臨流而泣。忽有一梵僧顧而笑曰：『法師秀才旅游貺味足否？』佐曰：『貺味已足。法師之呼何耶？』僧曰：『子不記講《法華經》於同德寺乎？』佐曰：『不記。』僧即於囊中出一棗子與食，佐乃悟知前世講經之事。僧曰：『當時五人，唯我一人得度，獨汝為凍餓之士。』佐曰：『余四十許年，日唯一飡，身擁一褐，福不完也。』僧曰：『由汝師子座上廣說異端，使後學生疑。戒缺質傴，報應宜然。』僧言已不見。佐即投靈隱寺，出家為僧，更名鑑空。後立行高節而終。」

《唐明皇雜錄》云「房琯，字次律，開元中宰桐廬。與形真人和璞携手閑步，至夏口村，入一廢佛寺。璞坐於松下，以杖扣地，令侍人掘深數尺，得一瓦甕，內皆是婁師德與永禪師書畫。璞曰：『君省此否？』琯恍然記前世為永禪師也。僧仲殊詩曰：陋以房次律，因循墮流俗。蓋譏其失志也。」

《夷堅志》曰「李侍郎，名彌遜，字似之，為臨川太守。一日父忌辰，往疎山飯僧，與堂頭行滿長老共飯。滿年八十餘，熟視李曰：『公乃遜老乎？』李不應。滿又曰：『遜老，余同門兄也，上下字與公皆同。余自公守此土，已疑之。今日察公言笑、動止精彩，無少異。公必其後身也。』李扣遜之亡，則元祐戊辰正月，乃李初生之歲也。李本號彌遠，偶夢中有人為改為遜，後果中第。李信之，歸家揭燕寢名小雲堂，賦詩見意曰：老子何因一念差，肯將簪髮換袈裟。同參尚有滿兄在，異世猶將遜老誇。結習未忘能作舞，因緣那得見拈花？卻將淨業尋歸路，淡泊何如居土家。」

《遯齋閑覽》記：歐陽文忠公知頴州日，有官奴盧媚兒，姿貌端秀善談笑，口中常作蓮華香，散越滿座。人皆奇之，而莫測其由。俄有一僧，自蜀地來，頗知人前生事。公因語之，僧曰：「此女前身甞為尼，誦《蓮經》三十年。一念之誤，流墮至此。」公未之信，因問之曰：「汝曾讀《法華經》否？」奴曰：「失身於此，所不暇也。」公命取是經示之，一覽輒誦，如素熟者，易以他經則不能也。僧言真可信矣。

《龍舒淨土文》曰「本朝有二青草堂，在前者年九十餘，有曾家婦女常為齋供及布施衣物。草堂感其恩，乃語之曰：『老僧死，當為夫人作兒子。』一日婦人忽產，遣人往看草堂，已坐亡矣。所生子即曾魯公也。以前世為僧修福慧故，少年登科，其後作宰相。此亦誤也，蓋不出生死而在輪迴世界中，以區區恩惠為人作子，不脫貪愛。其失計甚矣。」

《龍舒淨土文》曰「有真如喆禪師，名行尊宿也。住京師大剎，四十年坐禪不睡。歸寂後，雖紙襖亦出舍利。中貴愛樂，以三十千買之。禪師若修西方，必為不退轉菩薩矣。而不曾修此，死後乃生大富貴處，一生憂苦。可哀也哉。永嘉云：『了即業障本來空，未了應須還宿債。』喆之不了生死大事，生大富貴處，滿前生願心，而多憂苦者，還百生千世之宿債也。」

《龍舒淨土文》曰「有惠古長老云：『先住舒州太平，次遷浙東大剎，道德名世，緇白歸之。無何死後託生一宰相家。』前生多修福慧報，今生高科及第，世固為榮。使古老曾修西方，則脫輪迴去矣，何有今日墜墮哉？《楞伽經》謂『世間修行人如澄濁水。澄之雖清，未去濁脚，攪之復濁。』古老之謂也。若人生西方，見佛得道，復來此界，則是刷去濁脚，雖攪之不復濁矣。」

《纂異記》曰「齊君房，吳郡人。自幼雖力學，而寡才思，常為貧苦所役，進謁公侯亦無顧遇。唐元和間游錢唐，意欲求飡天竺。至于孤山，飢不能前，因臨流悲泣。俄見一梵僧顧謂曰：『法師秀才，旅游滋味足否？』齊曰：『旅味即足。法師之稱何耶？』僧曰：『子不憶講《法華經》於洛中同德寺乎？』齊曰：『某平生盤游吳楚，未甞涉京江，又何洛中之說耶？』僧曰：『子應為飢火所惱，不憶前世也。』僧乃探鉢囊出一棗子曰：『此吾國所產者，食之能知過未事。』齊食訖乃掬泉而飲，枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日，因禮其僧而問言：『震和尚安否？』曰：『專精未至，再為蜀僧，今則斷攀緣矣。』『神上人安在？』曰：『前願未滿，又聞為法師矣。』『悟法師安在？』曰：『豈不憶香山寺石像前戲發大願：若不證無上菩提，必願為朝貴。昨聞已為武將矣。當時五僧，唯吾得脫。獨爾為凍餒之士。』齊曰：『某四十餘年，日唯一食、身擁一褐。此福不全，修乃爾也。』僧曰：『過由師子座上廣說異端，使學者心生疑惑。戒珠有缺，禪不兼修，質傴影曲，報應宜然。』齊曰：『為之柰何？』僧曰：『今日之事，已無計矣。他生之事，庶有警於君也。』乃出一鏡，背面皆瑩徹。『汝欲知貴賤脩短佛法興替等事，宜一鑑之。』齊覺，鏡已言曰：『諸事已審。』僧收鏡而行，旋失所在。齊至靈隱，遂祝髮為僧，改名鏡空。大和元年，李玫習業在龍門天竺，空訪之，遂說上事，再語玫曰：『我生五十七，尚有九年在世。我去後，佛法其衰乎？』玫訖之不答，乃援筆書於經藏之北垣曰：不與一沙衰恒沙，兔而[罩-卓+耳]、犬而拏，牛虎相交亡角牙，寶檀終不滅其華。此讖唐武帝廢釋教之事，後果驗也。」

《北夢瑣言》曰「顧況，字退翁，有一子名非熊。在暮年間，其子忽暴亡。況哀悼不勝，乃吟曰：『老人失愛子，日暮千行血。老人年七十，不作多大📖 P245年別。』非熊於冥中聞之，以情告於冥官。冥官憫之，遣令再生況家。既生三歲，乃能言冥中聞父苦吟之事。後應舉擢第，大為聲名人。」

《唐明皇雜錄》云「成都尹韋皐，始生一月，時有一胡僧見之曰：『別久，得無恙乎？』嬰兒若有喜色。眾問其故，僧曰：『此子乃諸葛武侯之後身。我昔與之交游，今復與之相見也如此。』」

《冥祥記》云「南宋侍中王珉，時與一梵僧為方外友。僧每瞻珉風彩不常，輒語同輩曰：『我後世若得與此人作子，願亦足矣。』珉潛聞，一日戲之曰：『法師才高行峻，他日還與誰為子耶？』僧頷而不答，後日忽病亡。珉妻歲餘生一子，始能言，便解外國語。至於絕國奇貨，莫不識之。珉既審其前身，因小字之曰阿練，後遂為大名之人。」

《法苑珠林》云「唐貞觀末，相州滏陽縣智力寺僧玄高，俗馬氏。臨死日顧謂母曰：『兒子於趙家有宿緣，此去當為其子也。』母弗信，乃以墨點于左肘。既終，趙妻忽夢此僧來曰：『某當與孃為息也。』從而有娠。既產，果有墨點在肘。三歲無人導引能自往馬家去，乃言：『此我舊舍也。』」

《太平廣記》云「唐王鄂，尚書鄑之弟也。西京亂離鄑，挈家入蜀。㳂嘉陵江，至利州柏堂寺前。鄂年七歲，忽曰：『我曾有經一卷，藏此寺石龕中。』父母異之，因令人隨訪，果獲之，至於所用木櫛猶存。寺僧曰：『此我童子也。』問其所夭之年，正鄂所生之歲。其前生父母尚在。厥後為官至令錄。」

《北夢瑣言》曰「唐丞相裴休，留心釋宗，精於禪教。圭峰密公凡所著述，裴悉製序。常著毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言：『不為俗情所染，可以說法度人。』每發願：世世為國王，弘護佛法。後于闐國王生一太子，手紋有^[A3]裴【CB】，斐【大】裴休二字。聞于中朝，裴之子通書欲奉迎，不允乃止。」

《玉堂閑話》曰「昔有一僧，常游崔慎之門。崔每以無子告之，僧曰：『但請夫人盛裝游長安大寺院，見有老僧處，彼若不顧，更之他所。若有顧盻，宜厚結之，俾動其心，則後身任運為公之子也。』崔與妻信其言，初至二三處，皆不之顧。後至一院，見一老僧近六旬，相接勤篤。崔乃厚施，自是供給不絕。老僧感承自揣無以為報，發願後世為其作子。不數年間僧亡，崔妻產一子，其手有衲僧二字。因小字衲僧，亦曰緇郎。」

《廣異志》曰「唐開元中，岐王範以無子，求道士葉靜能奏天曹。報云：『範分當無子。』靜能又牒送天曹，天曹不得已，遣二使者取愛敬寺僧為之子。二使誤至聖善寺，取某大德。其僧曰：『某平生修兜率天業，不當為人作子。』二使者乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡，經一年岐王得一子。方六七歲，恒求往愛敬寺游翫，王縱之，每見僧如舊識者。無何長大乃多好彈射之事，斯亦逐物則意移也。」

《湘山野錄》云「唐相杜鴻漸初撫巴蜀，至益州見白雲山無住禪師，得佛法大意，自是棲心禪悅。有詩曰『長願棲禪理，安能揖化源。』晚年入相，以疾辭退。垂終，顧命諸子曰：『當為吾沐浴剃除須髮，加以僧加梨衣，用火焚軀。此吾願也，切不可違。』」

《湘山野錄》云「宰相石延年，字曼卿，性懆磊落，豪於詩酒。明道中病而薨，平日與張生為友愛。既而數日，張忽夢曼卿騎一青驢到家曰：『我已作鬼仙，得來召君同往也。』張以母老固辭，曼卿怒而去，乃言曰：『今當命補之同行矣。』不日之間，補之果卒。補之，即范諷字也。事見儀興石刻。」

駕部員外郎李宗固守漢州，時有道士尹可元，精練善畫，以遺火得罪當死。李緩其獄，會赦獲免，可元時年八十一。自誓後世為李公子，以報其德。洎可元死經二十餘年，李之兒婦夢可元入房，後果生子，乳名蜀孫。幼而善畫，喜讀莊老，仍復為道士，名曰妙應，事母以孝。其寫真妙絕，一時東坡甞作長篇紀其事。其略曰：千年鼻祖守關門，一念還為李耳孫。香火舊緣何日盡？丹青餘習至今存。

朱或《可談》紀「蔡元度子，乃悟前身是潤州丹陽王家兒子。訪之，果然妻子尚在。來見與語，敘舊宛合。至八九歲，漸熟世境，旋忘前事。

《可談》云「雍丘李三禮有女子，名小師，年數歲乃曰：『我前身是黃陂典吏雷澤兒子，名曰亭甫。年十七歲，因患足瘡而死，有今世也。』時雍丘牛商多在黃陂尋問，宛爾符契。他日雷澤往見，小師一見便呼為父。政和八年，小師來黃陂，抱其舊母號泣不已。又數與邑人說其平昔之事，皆驗。」

《傳燈》注文「越州沙門曇彥，與檀越許詢字玄度同造二塔。彥有神異，天降相輪。塔未就，玄度遽亡。彥壽一百二十餘歲，待玄度再來。時岳陽王來撫越州，彥預告曰：『許玄度來。』弟子謂師老耄而言。岳陽王曾受志公密示，纔到便入寺尋訪於彥。彥遙見便稱：『許玄度來。』王曰：『弟子簫登，何爾稱之？』彥曰：『未達宿命，焉知是事。』彥即以三昧力加被於王，忽悟前身與彥同造二塔。由是塔事再加興振。」

《武庫》云「海印，信和尚嗣，瑯琊桂府人也，住蘇州定慧寺。年八十餘，平日受朱防禦家供養，屢到其宅。一日朱問曰：『和尚後世能來弟子家中託生得否？』師微笑諾之。及歸寺，即不快，數日而化。其遷化日，朱室生一女子，不勝悲嘆。時圓照本禪師住瑞光，聞其事往訪之。方出月抱，出一見便笑。圓照喚云：『海印！爾錯了也。』女子哭數聲死去。」

《武庫》云「歸宗宣禪師，漢州人，瑯琊廣照之嗣，與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之，宣令人馳書與郭功甫，且祝送書者：『莫令縣君見。』功甫時任南昌尉，書云『某更有六年，世緣未盡。今日不柰抑逼何，欲託生君家，望君相照。』乃化去。功甫得書，驚喜盈懷。至中夜，妻夢寐髣髴見宣入臥內，不覺失聲云：『此不是和尚來處。』功甫問其故，妻答所見。功甫呼燈，以宣書示之，果有娠。及生，即名宣老。纔周歲，記問如昔。逮三歲，白雲端和尚過其家，功甫喚出相見，望見便呼師姪。端云：『與和尚相別幾年耶？』宣出指，云：『四年也。』端云：『在甚處相別？』宣云：『白蓮庄上。』端云：『以何為驗？』宣云：『爺爺媽媽，明日請和尚齋。』忽門外推車過，端云：『門外什麼聲？』宣作推車勢。端云：『過後知何？』宣云：『平地兩條溝。』及六歲，無疾而化。」

昔閩地有張聖者，幼時甞牧牛於竹林中，偶見二道人著碁。張看之，不覺終局。道人憫張久而飢，折與苦笋一莖。張食之，初甜後苦，乃棄其餘。洎還家，子孫已四世矣。從此不食烟火之物，而能作頌，斷人死生禍福等事。由此人稱之為張聖者。後為僧遊方，至興化軍。時陳康伯未第，往求頌，但書「羊毛筆」三字，康伯不曉其意。繼中秋選將過省，復詣求頌，仍寫前三字與之，自此一舉成名。初作尉某處（失其縣名），差往漳州漳甫驗事，手吏具路程。次日早飯羊毛筆菴，康伯問其處，吏答：「昔有一道人居此，頗有高行，善繫羊毛筆。每日只賣二十管，得錢六伯，以養道眾；餘時杜門而已。後坐亡，人敬之，以漆飾，其身尚在，由此得名羊毛筆菴。」康伯至彼，頂拜之餘問道人死之日，乃康伯生之辰，於此始悟前身是羊毛筆菴主也，張聖者所寫真不謬矣。康伯遂題石紀其事，仍給俸置田廣菴宇，延接方來，至今不絕。康伯，淳熙中官至左丞相。

《武庫》云「王正言為江西漕，謁雲巖新長老問曰：『二緣和合而生人身，又聞即死即生，何故有奪胎者？』新曰：『此事如正言作漕，隨所至處即居其位。』正言於言下領解。」

孝廟朝大丞相端明魏文節公𣏌，晚年奉祠歸于四明小溪。公為一代勳臣，言行高節。在朝野平生篤信佛法，每發誓願，祈來世為一清淨僧。一日命丹青寫為僧相，揭之高堂，常想像之。時育王佛照光禪師垂訪，因請為之贊。贊曰：身從果位中來，位冠百僚之上，只緣熟處難忘，故現比丘之相。千載希奇，古今榜樣。拙菴特為證明，留與人間供養。洎公之薨，乃顧命諸子曰：「吾去已，當為我剃髮著袈裟，以僧相殮之。」諸子不違重命，且以三衣一鉢奉安棺中。

《夷堅志》曰「僧善旻者，長沙人也，住持洪州觀音院，已而退居光孝之西堂。紹興二十三年大📖 P247秋得病，鄱陽董述為司戶，攝新建尉，居寺之側。憐其病，日具粥餌供之。旻食之，必再三致謝。光孝主僧祖璿語之曰：『汝為方外人，而受俗人供養，倦倦有欲報之意。以某觀之，他日必為董氏子矣。』旻雖感其言，終不能自免。時董妻注氏方娠，昱病益篤，以十月一日^[A4]巳【CB】，已【大】巳時死。寺中方撞鐘誦佛，外人有入者云：『司戶妻娩身得女子矣。』時刻恰同，人頗信之矣。」

李昌齡著《樂善集》最為龜鑑。其間有言「方朝請，政和初為歙縣。一日病篤，見一道士，曰：『公武后時人也。時河北大疫，死者如林。公以所藏祕方揭之通衢，餌者多愈。上帝嘉汝有活人之功，錄為上清仙伯。後與侍女宋道華起人間夫婦之念，遂謫之于世也。』晁逈太傅前生是淨居天主，王待制素前生是玉京黃闕，西門侍郎楊文公億前身是武夷君，陳康肅公堯咨前生是南菴菴主，張文公方平前身是山藏院知藏僧，曾相國前生是青草堂和尚。蘇文忠公軾自言：『母夫人初孕時，夢一僧來投宿，尚記其頎然而眇一目。蓋^[A5]陝【CB】，陜【大】陝右戒禪師也。』寇萊公準自言：『初生時兩耳垂肩，各有肉環，七歲方合。』王文正公且自記前身曾為僧，與房琯事相似。文政為太平宰相二十年，薨時乃言：『願世世常得為一清淨真僧，味道自樂。不敢更入富貴之鄉。』且遺囑子孫，當為我剃髮著袈裟以殮之。」

《楞伽經．序》曰「蔣之奇過南都謁張公，親聞公說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入瑯琊僧舍，見一經函，發而視之，即《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲時，令乳母取所弄金環。乳母謂之曰：『汝初無此物。』祐即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：『此吾亡兒所失之物也。云何持去？』乳母具言之，知祐之前身為李氏子也。白樂天始生七日，姆指之無兩字，雖試百數不差。九歲^[A6]諳【CB】，暗【大】諳識聲律，篤於才章。而樂天固自以為宿習矣。人之生死去來於天地之間，其為草木為籌，不能算之。然以淪於生死，神識疲耗，不能復記。惟圓明不昧之人有如張公，以高文大冊再中制等，登侍從、秉釣相，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目。則其前身甞為大善知識，無足疑矣。」

《湘山野錄》云「王文正公且為宋真廟之良相，平生勤儉多衣布褐，補衮之餘尤通內典。一日因讀《高僧傳》有遺世絕俗者，遂表之曰：昔之有道者，功業尚不足以累其懷，況身後之名乎？如亮師之逃西山、常公之菴大梅、歸宗之昧其跡、法正之不言名姓，是諸老皆能踐其所聞者也。且又自念，淪於仕宦，恨不早為釋子。忽病革，召內翰楊大年，囑以後事曰：『且深厭俗塵，志慕釋典，願未來世得為比丘，林間晏坐，觀心為樂。將易簀之時，君為我剃鬚髮服壞色衣，勿以金帛等置棺內。用荼毘法，藏骨於先瑩之側，起一卵塔，以酬宿願。吾雖已深誡子孫，恐其循俗，託子叮嚀之。』大年曰：『餘事敢不如教。若剃髮三衣事，此必難遵。公三公也，若薨背，鑾輅必有挑被之臨，自當殮贈公衮，豈可加於僧體乎？』至薨日，大年與諸孤協議，但以三衣置柩中，不藏寶貨而已。」

《龍舒淨土文》曰「五祖戒禪師，乃東坡前身，應驗非一。以前世修行故，今世聰明過人。以其習氣未除，致今生多緣詩語意外受竄謫。生此世界，多受苦如是。聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答云：『此軾生西方公據也。』若果如是，則東坡今生得計矣。」

《龍舒淨土文》曰「聞魯直前世是婦人，長《誦法華經》。以誦經功德故，今世聰敏有官職。此故隨業隨緣來者也。若生西方，豈但如是而已哉？」

永嘉王十朋狀元，前身即萬年山嚴首座，嚴曾手寫石橋一碑而現在。狀元一日游山，次到石橋菴禮方廣。應真菴僧是夜忽夢嚴首座到山，夢覺思惟：「嚴公圓寂已久，何緣到此？」侵晨乃狀元王公至，首僧言其夢，王亦自說平生多夢入此中。信知不謬，因賦二詩以見意：路隔仙凡意可通，石橋容我□長虹，橋旁方廣神游久，不在登臨杖屨中。石橋未到先已到，入眼端如入夢時，僧喚我為嚴首座，先身曾寫此山碑。

《百家詩選》曰「尹洙，字師魯，洛陽人也。天聖中登第，官至起居舍人，直龍圖閣。公一日與一佛者談，自言以靜退為樂。其人曰：『此猶有所係，不若進退兩忘。』公頓若有省。遺世之日，范文正公訪之，公隱几而坐，言曰：『己與公別，安用復來？死生，常理也。希文豈不達此？』乃相揖而逝。俄傾舉頭曰：『亦無鬼神亦無恐怖。』言已長往。師魯所養至此，可謂有力矣。」

《百家詩選》曰「呂本中，字居仁，靖康年擢第，歷官及中書舍人，落職奉祠。公平生緣詩以窮、耽禪而病，清癯之甚若不勝衣者，所居一室蕭然裕如也。公每以前路資糧為念，因賦詩寄劉器之曰：病知前路資糧少，老覺平生事業非，無數青山隔江海，與誰同往却同歸？至紹興丙寅夏六^[1]日【大】，月【考偽-大】日，公無病忽加趺而逝。考其修蘊，定知稇載而去矣。」然紀錄家謂公稇載而去，余謂畢竟載歸何處也？

高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日，忽夢一僧古貌魁岸登門化緣。夫人諾之。「汝何處僧？」答曰：「我自溫州雁峯來，自省與宅中有緣，求託一宿也。」夫人喜諾之。繼而乳於公。洎公之長登士路，一宵偶夢入巖穴中禪坐，心甚異之。後因歷官即道台溫，洎于靈峯，即游五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇、石壁峭峙，晃然如舊物。遂思太夫人初生之夢，乃作絕句題于壁：夢中石室尚依然，游宦于今二十年，欲了世緣何日了？服膺至教但拳拳。洎公之薨，有一才人作薦公之疏，有「愍海懸百戰之難，起石室三昧之定」之句，蓋其事也。文見《播芳集》。

宗曉粗閱群書，眇觀先哲精修白業欲逃生死者，誠有其人矣。然而生死難逃，而竟不能超越者，亦復不少焉。於是錄其曇諦已下師凡二十餘公，惟其先世所修有異，故再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚祿者，以世間之法言之，固可健羨；以出世間之法言之，則猶未免生死流轉之苦。彼若先世知有西方徑路，域意進功，則一念託生彼國，便得不退。與夫再入胞胎者，豈不大相遼遠乎？唯除悲願度生，生死不能為累者耳。若夫未了生死，來享富貴，其不為五欲所動者幾何人哉？縱復發願為清淨僧，亦未必果如其願。其間雖有坐脫立亡之者，又未必託生勝處，豈非欲脫生死而返入生死乎？嗚呼！生死海深、波濤甚急，凡造修者，快須著鞭無致顛蹶。如或不然，究觀群賢出沒之際，可不鑒其覆轍哉。

龍舒曰：「譬如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽來則無淋漓之患。先備雨具者，修淨土之謂也。驟雨忽來者，大命將盡之謂也。無淋漓之患者，不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其遠行。是修淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不修乎？」

龍舒曰：「供佛齊僧、造塔建寺、念誦禮懺、孝養父母、兄友弟恭，宗族之間無不和睦、鄉黨隣里恩禮相與，事君則赤心為國、為官則仁慈利民，為長則善以安眾、為下則勤以事上，或指教愚迷、或扶助孤弱，或救人急難、或惠施貧窮，或造橋砌井、或施食散藥，或減己奉養以利人、或臨財饒人以自省，或教人為善，^[2]善【大】，〔－〕【考偽-大】善或護善止惡，但隨所作世出世間一切善事，不拘小大多少，止以一錢與人、或以一水止渴，至於毫芒之善，並須起念云：『願此善緣，迴向西方。』念心不斷，必生上品也。」

龍舒曰：「大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人，以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者，一念也。若人在生時，心念要去身則隨去，心念欲住身則隨住，是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽繫者。至人死時，唯一念而已。是以一念在淨土蓮華中，則必定託生。況佛菩薩以大誓願而招引乎？」

龍舒曰：「或者疑之云：此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？余告云：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來便現其影。鏡何甞有心哉？以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔，大📖 P249照見十方世界，猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池中自然生蓮華一朵，待伊託生。無足疑也。」

龍舒曰：「長蘆^[A7]賾【CB】，頤【大】賾禪師作《勸孝文》百二十篇，前百篇論奉養甘旨為世間之孝，後二十篇勸父母修淨土為出世間之孝。蓋世間之孝一世而止，出世之孝無時能盡。能使父母生淨土，莫大之孝也。父母現在，而不以此勸勉，他日徒傷其心、徒為厚禮，亦何益乎？《觀經》前後兩說孝養父母為淨業，即此意也。」

《勸孝文》曰「父母信知念佛，蓮華種植時也。一心念佛，蓮華出水時也。念佛功成，華開見佛時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母坐臥向西，不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭失其正念。父母得生淨土受諸快樂，豈不嘉哉！平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫無忘此事。」

寂室曰：「世人修行淨業，勿得言我今忙迫且待閑暇、我今貧乏且待富足、我今少壯且待老時。若己分定常忙、分定貧乏、分定夭折，即於淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔何及。是故奉勸諸人，即今安健，努力修之。」

寂室曰：「世人但知生時將養此身營求資給，而不思捨此身已神識不滅，若無善因則淪墜苦塗。何為生時愛惜此身，死後其心亦是汝者，而不思救度。何也？又世人專為妻子男女奴婢眷屬，廣營衣食無有少怠。而不思命終之時妻子男女等雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為。」

龍舒曰：「孟子謂『夫仁者亦在乎熟之而已。故君子無終食之間違仁，造次必於是、顛沛必於是，是欲其熟也。則無往而不為仁矣。』修淨土者亦然，故起居飲食、見聞動意皆在淨土，則身雖居五濁，其心已在彼土矣。」

富陽龍門有居士孫公如珪，子名應辰、猶子名應祥，俱習儒業。方圖折桂以榮其親，復能觀父之志兼修淨業，真得道並行而不相悖之理。且恥獨善其身，遂師同輩逾三十人共為之。其勸發之言有曰「三界無安，猶如火宅；九蓮超往，自有法門。」又曰「莫待老來方學道，要知忙裏好偷閑。」余一見喜甚，遂述古風以贊其美云。開禧改元重午東陽吳克己書。

馬鳴、龍樹乃《付法藏傳》中第十二、十四祖師，皆造論讚揚淨土。廬山十八賢，劉遺民為上首。河東先生，即柳子厚，有無姓和尚碑、龍興淨土院記、東海若文。景迃者迺晁待制，曾見延慶立法師、靈芝照律師，作淨土略因。楊無為、陳了翁皆晚年留心淨土，楊有十疑論序、直指淨土決疑集序，陳作延慶淨土院記等。並見于樂邦文類。