撫州曹山本寂禪師語錄卷2

撫州曹山本寂禪師語錄卷下

日本沙門玄契編次

上堂僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「不懼業。」僧云：「如何是無明人？」師曰：「始終不覺悟。」僧云：「此二人誰在前？」師曰：「無明者。」僧云：「闡提人為什麼在後？」師曰：「向去者。」僧云：「恁麼則無明者不從今日去也。」師曰：「是。」僧云：「既不從今日去，無明從何處來？」師曰：「光處不敢入。」僧云：「豈不是不明不暗？」師曰：「是。」僧云：「正恁麼時如何？」師曰：「不受觸。」師復曰：「闡提有多種，一類者，是殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、毀壞伽藍，此剋定實報受種種苦。一類者，亦所作如前，此則為殺無明父、貪愛母，不信有佛法僧可破、有伽藍可壞，計為業心所得故墮，亦受種種虛^[A1]妄果報，如前升降不同。一類者，知有自己本來事，呼為父母，不因外得，無修無證，非因非果，不因師受，不從證行所得，不起父見曰殺，不起母見曰害，即是一切本分事不取不存故曰殺害，纔有纖毫奉重，得味不成，知有自己事也，故曰大闡提。以此動撥妙力，即是從上宗乘體會家事承當，要截玄道破諸迂曲，即如新豐老人所玄示也。」

忠國師驀喚侍者，侍者來立，國師低頭，侍者立多時出去。國師喚侍者，如是三度了，曰：「將謂我辠負汝，汝却辠負我。」百丈舉問趙州：「國師三喚侍者，意作麼生？」州曰：「如人暗裏書字，字雖不成，文彩已彩。」又後有人舉問師：「國師大📖 P541三喚侍者，意作麼生？」師曰：「侍者第二遍回來，云：『某甲不信和尚喚。』」

南泉曰：「未具胞胎時，還有語也無？」有人舉問雪峯，峯曰：「道有道無，則喫三十棒。」又問招慶，慶曰：「從他自道。」又舉問師，師曰：「有。」云：「請和尚傍瞥。」師曰：「將什麼物聞？」云：「聾者還聞也無。」師曰：「聾者若得聞，則具耳目。」云：「什麼人得聞？」師曰：「未具胞胎者。」

僧問師：「教云：『一句能吞百千萬義。』如何是一句？」師曰：「針剳不入。」

有一座主，辭南泉，泉問：「什麼處去？」對云：「山下去。」泉曰：「第一不得謗王老師。」對云：「爭敢謗和尚。」泉噴水曰：「多少？」座主便出去。師曰：「賴也。」

溈山一日喚院主，院主來，山曰：「我喚院主，汝來作什麼？」院主無對。師代曰：「也知和尚不喚某甲。」又令侍者喚第一座，第一座來，山曰：「我喚第一座，汝來作什麼？」師代曰：「若令侍者喚，恐不來。」

有僧，辭藥山歸鄉去，藥山問：「有一人，遍身紅爛，臥在荊棘之中。」僧云：「恁麼則學人不歸去。」藥山曰：「但知歸去，與爾休糧方。」問：「如何是休糧方？」山曰：「每日上堂不咬破一粒米也。」師曰：「只如古德有云：『遍身紅爛底人，秖是醜陋底人，一切人近不得，無拈掇處，更道臥在荊棘之中。』只道在如今日用也，亦無作拈掇處護持保任邊事。」時有僧問師：「遍身紅爛時如何？」師曰：「荷負。」云：「荷負什麼人？」師曰：「勿紅爛到闍黎」。又問：「醜陋人與滿身紅爛底人，阿那個是重？」師曰：「大醜陋底人重。」師又舉問僧：「大保任底人保任個什麼？」自代曰：「終日在背後，不曾覰著。」

俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。後有童子，因外人問：「和尚說何法要？」童子亦竪起一指。胝聞，遂以刃斷其指，童子負痛號哭而去，胝復召之，童子回首，胝却竪起指，童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖而寂。師曰：「俱胝承當處莾鹵，只認得一機一境。」

洞山上堂：「道無心合人，人無心合道，欲識個中意，一老一不老。」後僧舉問師：「如何是一老？」

師曰：「不扶持。」云：「如何是一不老？」師曰：「枯木。」

僧問師：「維摩默然，文殊讚善，未審還稱得維摩意麼？」師曰：「爾還縛得虛空麼？」僧云：「恁麼則不稱維摩意也。」師曰：「他又爭肯。」僧云：「畢竟有何所歸？」師曰：「若有所歸，即同彼二公也。」僧云：「和尚又作麼生？」師曰：「待爾患維摩病始得。」

洞山到椑樹。椑問曰：「來作什麼？」山云：「親近和尚。」椑曰：「若是親近，用動兩片皮作麼？」山無對。師曰：「一子親得。」僧問洞山：「三身之中，阿那身不墮眾數？」山曰：「吾常于此切。」僧問師：「先師道：『吾常于此切。』意作麼生？」師曰：「要頭便斫去。」

洞山將圓寂，謂眾曰：「吾有間名在世，誰人為吾除得。」眾皆無對。時沙彌出曰：「請和尚法號。」山曰：「吾間名已謝。」師曰：「從古至今，無人辨得。」

無著喫茶次，文殊拈起玻璃盞問：「南方還有這箇麼？」著曰：「無。」文殊曰：「尋常將什麼喫茶？」著無對。師代曰：「久承大士按劍，為什麼處在一塵？」

師曰：「謂然燈前有二種：一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萌時得本物，此名然燈前。一種知有，往來言語聲色是非亦不屬正照用，亦不得記，同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈後。直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得名正然燈，乃云得記。」

解釋洞山五位顯訣

（夫先師所明偏正與兼帶等用，先師本意不為明功，進修之位兼涉教句，直是格外玄談要絕妙旨，秖明從上物體現前，冥叶古聖之道。今見諸學士詮揀先師意度，似有誤彰，不免聊為敘其差當，媿在不混其功，於中或有借位明功、借功明位，緣緒多端，功在臨時，看語來勢，不負來機，妙在佳致爾。）

正位却偏，就偏辨得，是圓兩意（正位却偏者，為不對物，雖不對物却具。　正中無用為偏，全用為圓，是兩意。問：「如何是全？」云：「不顧者得底人也。」此正位不明來也，若佛出世也恁麼，若佛不出世也恁麼，所以千聖萬聖皆歸正位承當。　正中偏却具此一位，第一不得動著。　如學士揀獨脫物外，起眾聖之前，云是正位却圓，其實屈正位也。此例語是古人道過跡尚存，猶未得語中無語，此復呼為非正位也，為語中有語故。此可呼為有病兼帶，不得呼為相兼帶來耳）。

偏位雖偏，亦圓兩意，緣中辨得，是有語中無語（為用處不立的，不立的則真不常用也。　偏位雖偏亦圓者，用中無物不觸，是兩意雖就用中明，為語中不傷，此乃竟日道如不道一般。又曰：「偏位却圓。亦具緣中不觸。」）。

或有正位中來者，是無語中有語（正中來者，不兼緣，如藥山曰：「我有一句子，未曾向人說。」道吾曰：「相隨來也，此是他妙會得。」如湖南觀察使語。此例甚多，事須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語。又我有一句子，未曾向人說，此問答家，須就出不得乖角，乖角則不知有故。　句句無語不大📖 P542立尊貴，不落左右，故云：「正中來也。」　正位來，明正位不涉緣。又引語例者，如黑豆未生芽時作麼生？又如曰：「有一人無出入息。」又曰：「未具胞胎時還有言句也無？十方諸佛出身處也。」此例喚作無語中有語。　又有借事，正位中來者，此一位答家，須向偏位中明其體物，不得入正位明也。此一句要知，如先師問新羅僧：「未過海時在什麼處？」無對。自代曰：「秖今過海也，在什麼處？」又如先師代慎微長老出拄杖語曰：「如今出也，有人辨得麼？」此例雖緣中認得，不同向去辨不得，恐後人收落功勳，將為向上事。　如諸學士揀問祖師意，答待特牛生兒則向汝道，曰：「此是正位中來。」此一例語切不得呼為正位中來，可曰玄學路中問答俱然也，別是一路。又不得呼為相兼帶，為顯明故。縱賓主回互，秖得呼為有病兼帶）。

或有偏位中來者，是有語中無語（偏位中來者，則兼緣，如曰：「即今底呼作什麼即得？」無對，先師自代曰：「不得不得。」此例亦多，喚為有語中無語也。　語從四大聲色中來，不立處所是非，故曰：「緣中辨得是偏位中來也。」引語例者，如曰：「什麼物恁麼來？」亦曰：「光境俱忘復是何物？」亦曰：「定慧等學明見佛性。」此例亦多，喚作有語中無語。　偏位中來者，就物明體，如曰「什麼物恁麼來？」又「光境俱忘，復是何物？」此一例語寄功明位，亦是余舊舉例。「什麼物恁麼來？」此一例語雖緣中認得，不同向去。又「定慧等學明見佛性，此理如何？」此一例語亦余初舉例語。又如「光境俱忘」，為是教中之則，不同玄學，只要於他教則出宗門中，玄學外事也。　秖如「出息不依眾緣，入息不居蘊界而住。」此語全是功，不同緣中認得，亦是予舊舉例，主家抽入正位，云有一人無出入息，令渠知有正位。　更有挾功極則淨潔位，亦得呼為偏位中來，此難辨，須揀得出。　如學士揀僧問先師：「如何是玄旨？」師曰：「如死人舌。」又問：「十二時中將何奉獻？」曰：「無物。」曰：「是偏位中來。」此二例語不得呼為偏位中來，須各揀；若是玄旨一例語，可同於功勳也。此二例語，并不得呼為偏位及兼帶也，前已明破了，是借功明位；借位明功，同於此也）。

或有相兼帶來者，這裏不說有語無語，這裏直須正面而去。這裏不得不圓轉，事須圓轉（相兼帶來者，為語勢不偏不正、不存不無，如全不全、似虧不虧，唯得正面而去也，去則不立的，不立的則至妙之言，境不圓常情之事。如先師代文殊喫茶語，曰：「借取這箇看得麼？」亦如翠微^[A2]曰：「每日噇什麼？」）。

然在途之語總是病，夫當人先須辨得語句，正面而去，有語是恁麼來，無語是恁麼去，作家中不無言語，不涉有語無語，這^[1]個喚作兼帶語，^[2]兼帶語全無的的也（相兼帶來者，不落有語無語，如藥山帶刀語，此是兼帶語。臨時看語來勢，或當頭正面而去，或異中虛。此若不妙會，則千里萬里也。　引相兼帶來語例者，如文殊喫茶語，及這個人如今什麼處去也？雲巖曰：「作麼作麼？」又曰：「即今作麼生？」此例甚多。　亦有功勳中兼帶，似向上事，臨時辨取，如落淨妙之處，則須知有事在，要去則去、要止則止，千萬宛轉，不得莾鹵。夫問答兩家語勢相報，皆不出五位也，但語有麁細，答有淺深，所以先師於非言句中強以言，皆為對緣而設斯要耳。如大無明底人為全體，不同闡提，闡提則知有事却鞔，雖鞔却成孝養，鞔者不存祖佛及自^[A3]己本分父母也。紅爛底人為不歸全擔荷不立至尊，大保任底人為刺脚入泥裡，非小小護持。　夫相兼帶來者，直須似文殊喫茶語，及先師答雲巖鉏薑語，并安和尚法堂語，及藥山淳布衲洗佛語，於中最妙兼帶，無^[3]過藥山答道吾帶刀語，及百丈下堂大眾欲散未散時問云：「是什麼？」藥山遙聞此語，云：「在此。」便道暗頭兼帶，借功明物、借物明功，借過明功、借功明過等來。若是藥山與新豊并前諸德所出超過入正位，是玄談奇特句已，次到小小得力者，則抽入正位，此例^[4]語，常用也。吾緣住持多^[5]緒，不及子細，略明少分許。汝等諸人，不須容易輕慢，若更有凝滯，旋當決了，直須勵力修行，令未來際不斷此事，不得慢洩；或值純^[6]朴者，是奇器，亦不可隱耳）。

他智上座臨遷化時，向人道：「雲巖不知有，我悔當時不向伊說。雖然如此，且不違於藥山蔡子。」看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰：「異類中行。且密闍黎不知^[7]有。」

註釋洞山五位頌

正中偏（暗裏點頭）三更初夜月明前（黑白未交時辨取。　「萌芽未生之時。」　「只今是什麼時？」　「此中無日月，不說前後去也。」）莫怪相逢不相識（忘却也。　「就也。」又「作麼劫中違背來，恁麼則俱拱手去也。」）隱隱猶懷舊^[8]日嫌（此兩句一意，終不相似。又曰「圓也。」　又「今日重什麼？」　又「恁麼則不自欺得。」）。

偏中正（緣中會也）失曉老婆逢古鏡（露也。　「適來又記得。」又「是什麼模樣，恁麼則別不呈色。」）分明覿面更無真（即今會也。只者個便是也失，又恁麼則未有真時較些子。）^[9]爭奈迷頭還認影（不是本來頭。又「莫認影即是。」又「終不記得。」又「恁麼則改不得也。」）。

正中來（過也）無中有路^[10]出塵埃（無句中有句。　「相隨來也。」又「從來事作麼生，恁麼則不相借也。」）但能不髑當今諱（傍這個。　「早是傍也。」　「自是一般人。」　「恁麼則盡大地無第二人也。」）也勝前朝斷舌才（非默。　「更切於這個。」又「終不切齒，恁麼則叮嚀不得者。」）。

^[11]兼中至（有句中來）兩刃交鋒不須避（主客不相觸。　「彼彼不傷也。」「箭箭相抂，脈脈不斷。」　「不相敵者又恁麼則却不相管。」）好手猶如火裏蓮（壞不得。　「誰是得便者？」　「弱於阿誰？」又「恁麼則終不作第二人也。」）宛然自有衝天氣（不從人得。又「恁麼則不借也。」　「非本有。」又「恁麼則己亦不存。」　「非己有。」）。

兼中到（妙挾）不落有無誰敢和（不當頭。　「他是作家。」　「正好商量，喚什麼作商量？道將來云問。」）人人盡欲出^[12]時流（皆欲出類。　「有什麼出頭處？」又「動則死。」又「恁麼則隨處快活也。」）折合還歸炭裏坐（一也。「即可知也，將知合作麼生？」　「謾他不得。」又「恁麼則賴得是某甲。」　此位中事，總就正位為主。若是正位中兼無言說，亦無對賓底道理；若是對賓，偏位極則處呼為對賓也。若是兼帶等，總是臨時，索喚不同，或時對，或時不對，亦呼為有語中無語、無語中有語，廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語，方難為人，須是明眼底人始得，不受指東劃西）。

三等之墮

夫沙門取食，有三等墮：作水牯牛是沙門墮，不受食是尊貴墮，不斷聲色是隨類墮。只墮去是甚麼人分上事（欲知則是入異類中，不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類，祇是事上異類，非言語中異類）。

若是言語中異類，則是往來言語盡是類，所以南泉道：「智不到處，切忌道著，道著則頭角生。喚作如如，早是變也。」直須向異類中行，如今須向異中道取異中事，夫語中無語，始得若是。南泉病時有人問：「和尚百年後向甚麼處去？」泉曰：「我向山下檀越家，作一頭水牯牛去。」云：「某甲擬隨和尚去，還得麼？」泉曰：「若隨我，含一莖草來（這個是沙門轉身語，所以道，汝擬近，含一莖草來親近渠，是呼為無漏，始堪供養渠）。」

大📖 P543

又曰：「隨類墮者，祇今於一切聲色物物上轉身去，不隨階級，喚作隨類墮。」又曰：「尊貴墮者，法身法性是尊貴邊事，亦須轉却，是尊貴墮，祇如露地白牛，是法身極則，亦須轉却，免他坐一色無辨處，並是稱斷供養邊事。欲須供養，須得此食，所以無味之味，亦曰無漏是堪供養，並餘觸污之食，非無漏解脫之食也。」有人問百丈：「以何為食？」曰：「無漏為食。」雲巖曰：「莫將以味為供養。」道吾曰：「知有保任處，盡是供養。」

夫取正命食者，須具三種墮。時有僧問：「被毛戴角是甚麼墮？不斷聲色是甚麼墮？不受食是甚麼墮？」余曰：「被毛戴角是沙門墮，不斷聲色是隨類墮，不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者，是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。被毛戴角沙門墮者，不執沙門邊事及諸聖報位也。不斷聲色隨類墮者，為初心知有自己本分事，回光時擯出諸色聲香味觸法得寧謐，則成功後不執六塵，墮而不昧，任之無礙，故曰：『外道六師是汝師。彼師所墮，汝亦隨墮，可以食。』食者則是正命食也，亦本^[A4]分事也。祇是就六根門頭見聞覺知不被染污，呼為墮，不同向前怕也，本分事猶不取，況其餘。」（沙門取食有三種墮：「作水牯牛，是甚麼墮？」代曰：「不處正位，不揀其身，始喚作沙門墮。」「不斷聲色，是甚麼墮？」代曰：「凡情得盡，聖量亦忘，聲色塵中不應更斷，乃可取食，是為隨類墮。」又曰：「彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。沙門墮者，亦不無其行，亦不無其間。雖有其間，常無其間；雖有其行，常無其行。其中此事切須知時節，莫東西。」）

問：「如何是彼師所墮？」曰：「田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失却。」云：「如何是隨類墮？」曰：「不斷聲色。」又曰：「不失香味。」云：「如何是彼師？」曰：「六處。」云：「如何是汝亦隨墮？」曰：「存。」云：「存個甚麼？」曰：「不得動著，又不離聲色。」

問：「不受食甚麼墮？」曰：「了達正因，不存勝解，故曰尊貴墮也。」

又溈山曰：「我百年後，作一頭水牯牛，左脇上書溈山僧某甲一行字。汝道，當見之時，喚作甚麼？」無對。後師代曰：「喚作水牯牛。」

問：「未審此水牯牛還解耕稼否？」曰：「灼然。」云：「是甚麼類？」曰：「被毛戴角者。」云：「四時食何水草？」曰：「不入口者。」云：「如何是水牯牛？」曰：「不證聖。」云：「如何是含一莖草？」曰：「毛羽相似去。」

問：「是超聖？是超類？」曰：「是超聖。」

問：「如何是水牯牛？」曰：「冥冥朦朦。」云：「如何是含一莖草來？」曰：「古人道了也，毛羽相似去。」又曰：「一草者，秖是明得不變異也。」

余曰：「祖佛不知有，狸奴白牯却知有。」云：「為什麼狸奴白牯却知有？」曰：「秖是百無所解。」云：「秖如祖佛，為甚麼不知有？」曰：「祖為執印，佛為相似。」云：「秖如狸奴白牯，知有個甚麼？」曰：「秖知有狸奴白牯。」云：「如何是狸奴白牯知有底事？」曰：「不從東西來，不從三十二相。」

問：「如何是祖？」曰：「上有。」云：「如何是佛？」曰：「相似去。」

四種異類

一者往來異類者，如今一切聲色言語階級地位，捨^[1]父逃逝，盡皆^[2]却向上祖，又得為異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等，皆是異類。二者菩薩同異類者，先明自己，然後却入生死異類中攝他，已證涅槃之果，不捨生死類，自利利他，願一切眾生皆成佛，從末後成佛，所以大權菩薩若不先化眾生，己事無由得成^[A5]辦。故南泉曰：「先過那邊知有，却來遮邊行李，菩薩具六度萬行。」教云：「若有一眾生未度者，吾終不成正覺。」誓願無邊，眾生無邊，如是^[3]行持，故名菩薩同異類。三者沙門異類者，先知有本分事了，喪盡今時一切凡聖因果功行，始得就體，一般名為獨立底人，亦名沙門稱斷事，始得表裏情忘、三世事盡，得無遺漏，得名佛邊事，亦云一手指天地，亦云具大沙門，轉却沙門穪斷邊事，不入諸聖報位，始得名為沙門行，亦云沙門轉身，亦云披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類，亦云色類邊事，所以古人道：「頭長三尺、頸長二寸。」秖是這個道理，不得別會。四者宗門中異類者，如南泉曰：「智不到處，切忌道著。道著則頭角生。喚作如如，早是變也。」直須向異類中行，道取異類中事，洞山曰：「此事直須妙會，事在其妙，體在妙處。」余自道：「此事直須虛一位全無的的也，覿面兼帶始得若是。作家語不偏不正，不有不無，呼為異類中虛。此事直須作家橫身，逢木著木、逢竹著竹，須護觸犯，囑囑囑囑。」（有人問余：「如何是異？」曰：「我若向汝道，驢年得異否？所以有人問南泉：『百年後向甚麼處去？』泉曰：『山下檀越家作一頭水牯牛去。』云：『某甲隨和尚去得否？』泉曰：『爾若隨我，含一莖草來。』」余曰：「此水牯牛不同沙門水牯牛，直須子細始得，不迷時候。」）

問：「如何是往來異類？」余曰：「未知有自己。」又曰：「一切言語聲色是非總是往來異類。」云：「如何是同中異類？」余曰：「不擇其身。」云：「如何是被毛戴角？」余曰：「不立觸淨，又非時答觸即觸，遇淨即淨。」云：「如何是宗門中異類？」余曰：「要頭則斫大📖 P544將去。」（洞山先師因僧問沙門行，先師答曰：「頭長三尺、頸長二寸。」又問余：「此意如何？」余曰：「勝句妙句。」僧云：「喚什麼作勝句妙句？」余曰：「勝句妙句有三種：一者諸佛出世，四十九年施設方便，十二分教，百千三昧，妙門箇箇穿究，盡是勝句妙句，此是出世邊說。二者從凡入聖，洞達自己與佛無異，得無遺漏始得通身，始喚作一塵一念，十方婆伽梵、一路涅槃門。到恁麼時節，不處正位，不擇其身，却入異類中，被毛戴角無異念，故云一切物類比況不得，諸佛諸祖計挍不成。所以古人道：『沙門語，不得將尺寸語與人。』故喚作勝句妙句，此是色類邊語。三者一切所有底物比不得，始呼為勝句妙句。所以古人道：『千般比不得，萬物況不成，智者不能知，上根亦不識。』亦曰：『本來無相似。』故勝句妙句。勝句妙句者，天上人間測度不得底事，故古人曰：『喚作超始終句。』借此為語類邊說行。」）

稠布衲問：「如何是色類？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是云語類？」余曰：「曹山只有一雙眉。」又問：「如何是水牯牛？」余曰：「矇矇瞳瞳。」云：「此意如何？」余曰：「不知有天地。」^[1]稠又舉：「上座問雲居：『先師有言：「自少養一箇兒子，頭長三尺、頸^[2]長二寸。」如何是自少養得底兒子？』居曰：『日給難忘。』云：『如何是頭長三尺？』居曰：『不奈何。』云：『如何是頸長二寸？』居曰：『至今還奈何得否？』云：『如何是日給難忘？』居曰：『常在則是。』云：『如何是常在？』居曰：『不違背則是。』云：『如何是不奈何？』居曰：『到恁麼時，甚麼人奈何得？』云：『至今還奈何，此意如何？』居曰：『三世諸佛不奈何。』」問余：「如何是頭長三尺頸長二寸？」余曰：「不是從來底事。」云：「如何是從來底事？」余曰：「喚作甚麼？」問：「沙門行箇甚麼行？」余曰：「畜生行。」云：「如何是畜生行？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是沙門？」余曰：「物物不間斷。」云：「不間斷底事如何？」余曰：「始得行。」云：「如何是被毛戴角底人？」余曰：「不懼業。」云：「為甚麼到恁麼地？」余曰：「若不懼業，甚麼處不到。」問：「從凡入聖則不問，從聖人凡時如何？」余曰：「水牯牛。」云：「如何是水牯牛？」余曰：「矇矇瞳瞳。」云：「此意如何？」余曰：「但念水草，餘無所知。」云：「成得箇甚麼邊事？」余曰：「秖是箇逢草喫草，逢水飲水。」（又曰：「這箇語有力。欲知有力，此人不執沙門邊事，亦不入諸聖報位，便是入異類。是異類，是被毛戴角，喚作沙門行，亦喚作沙門行李處，亦喚作頭長三尺頸長二寸。欲知此意，到沙門行時，不欲將尺寸分親疎，不得說張三李四。　又頭長三尺者，只得從小至大今日功成。得到恁麼時，喚作勝句妙句。頸長二寸者，是不坐沙門位，亦不處諸聖報位，故為頸長二寸。恁麼時，不得說著稱與不稱，所以道：不將尺寸來向這裏思量也。雖然如此，猶是類邊事。須知有異類中事，不見道：『智不到處，不得說著，說著即頭角生。喚作如如，早是變也。』須向異類中行，喚作虛一位，喚作覿面兼帶，全無的的也。」）

云：「如何是類？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是異？」余曰：「作麼作麼？」云：「如何是行？」余曰：「要頭則斫將去。」（云：「只如異類，成得箇甚麼邊事？」余曰：「此事有二種異類：一者沙門異類，二者事上異類。事上異類者，狸奴白牯是也。沙門異類者，觸處得自由，始得不變易，不同那箇。先師問余：『甚麼處去？』余曰：『不變易處去。』此不變易事有二種，一者人人盡有本分事；二者知有底人，不捨一切聲色是非，於一切物物上不滯，呼為一切處不易，亦喚作被毛戴角，亦喚作入泥入水，亦喚作行李底漢。」）

云：「如何是入泥入水？」師曰：「不變易。」云：「轉身也否？」余曰：「不轉身。」云：「此人屋裏事如何？」余曰：「諸聖測不得。」云：「為甚麼測不得？」余曰：「是伊不同諸聖。」云：「此猶是類邊事，還有向上事否？」余曰：「有。」云：「如何是向上事？」余曰：「向汝道，則恐落類邊去。」

八要玄機

回互，不回互，宛轉，傍參，樞機，密用，正按，傍提。

五位旨訣

正中來者太過也，全身獨露，萬法根源，無咎無譽。偏中至者中孚也，隨物不礙，木舟中虛虛通自在。正中偏者巽也，虛空破片，處處圓通，根塵寂爾。偏中正者兌也，水月鏡像本無生滅，豈有蹤跡。兼中到者重離也，正不必虛，偏不必實，無背無向。又曰，心機泯，色空忘，更無覆藏，全體露現，是曰正中偏。山是山，水是水，無人安名，無物比倫，是曰偏中正。淨躶躶，赤洒洒，面目堂堂，盡天盡地，獨尊無二，是曰正中來。宛如寰中天子，不借禹湯堯舜令，眼見耳聞，終不借他力，耳之不入聲中，聲之不塞耳根，裏頭才轉身。塵中未帶名，是曰兼中至。不是心、不是境，不是事、不是理，從來離名狀，天真忘性相，是曰兼中到。

慈湛居士字禪海，丹州野野村人也，姓菅原氏，假字清左衛門，原名廣次，少卜居京師，嚮往鷹峯覺城和尚，執弟子禮。曩者請予刊《洞山語錄》，既卒其業，今也刊《曹山語錄》，附乎曩者所刊，以為壹帙。廣布法寶，所鳩功利，以薦婦與女，又預修自冥福者乎！婦也者，慈照禪尼者。女也者，智貞善女者，將其芳名標出乎右，又記其事，而傳居士勇為於不朽矣。

寬保元年辛酉春

雲州沙門宣默玄契謹識

撫州曹山本寂禪師語錄 卷2