楞嚴經箋 卷4
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四（之上）
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。」
第四、了妄初源指密因，文二：初、搜因決相，文三：初、謙陳昧旨，文五：初、伸儀讚演。
箋云：了者，是能了之智，由世尊無漏智；或了是世尊顯了之義。妄初源是所了，即無明剏起之由；指密因，就此指一切眾生隱密之性。此因從前因來，前因世尊知會三科七大性，周徧法界，皆如來藏，故阿難大眾悟法界理，說偈讚佛。由是富樓那云：相懷疑，謂大性若周徧時，不能容水容空等。世尊遂以理事雙融，答彼示相之疑，故有此因來。富樓那彌多羅尼子，唐言滿慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是順義，從左則逆也。或可滿慈尊者，是千佛之一數，既聞前來會相，因□說三科七大性，總是清淨本然，周徧法界，便疑云：既是清淨，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？於是世尊便通兩疑：初通真忽生妄疑；後通四大俱徧疑。今且初通真忽生妄疑，文二：初舊疑，後新疑。初舊疑是第三國殘義，故云舊疑是。問：清淨本然，云何忽生等事？所以世尊說性覺是妄，□覺是真，以答疑情。又說根本妄緣七、緣八、執六，□取塵、身行、三惑等，答通富樓那舊疑。上來是舊疑了，後通新疑。經云：富樓那言：若「此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，乃至有為習漏何當復生？」於是世尊便說人迷聚落、翳差華亡、純金不雜、灰無□木等喻。答通新疑。上來新疑亡竟，總是真忽生妄疑[A1]已【CB】，巳【卍續】已竟，後通四大俱徧疑。經云：富樓那問言：又如來說地水火風本往圓融，周徧法界，湛然常住。問世尊：「若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？」於是世尊說一水雙烏為喻，答通四大相凌滅義。言水中若有雙日，即許有四大相凌滅；水中若無雙日，即無四大可相凌滅。上來一水雙烏竟，又說空華結果喻。云：猶邀空華結為空果，空本無華，其誰結果？若有四大，即許有相凌滅；四大本無，無相凌滅也。上來有二：初真忽生妄，後四大俱徧。總是第四了妄初源指密因。大威德世尊，將欲請法，且先讚歎我佛世尊有大威雄道德。世尊□四十五年後，善能與法界內一切迷真背覺底眾生敷揚演說第一義諦，是如來藏性也。
「世尊常推，說法人中，我為第一。」
二、謙類聾夫。
箋云：如《法華》云：爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常推於說法人中最為第一。」又云：「於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。」又云：「亦於七佛說法人中而得第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」
「今聞如來微妙法音。」
箋云：「是性水真空，性空真水。」又云：「如一見根，徧周法界。」又云：「汝心昏迷不悟，汝之見聞覺知，本如來藏。」此皆微妙法音。
「猶如聾人，逾百步外，耹於蚊蚋。」
箋云：今聞佛微妙法音，大似聾人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。聞於蚊蚋之聲，莫道是聞，本所不見佗身，何況得聞其聲。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而論，猶如聾人，況聲聞之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得變易生死。二障之中，祇斷煩惱障，未斷所知障。
「本所不見，何況聲聞？」
箋云：不見諸佛如來法身真理，不聞諸佛大乘之教。
「佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」
三、聞教尚迷。
箋云：佛雖宣說顯明，令我除其疑惑。前來破却三科性，令無我執；破却七大性，令無法執，故除惑也。我今尚身未能審詳，是此究竟到頭之義。緣小乘之人，見佛說性水真空，性空真水，見聞覺知，本如來藏，信之未及。
「世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。」
四、難居漏位。
箋云：前雖悟法界理，習氣有漏猶未能除，方得初果須陀洹，斷欲界八十八使。
「我等會中，登無漏者，雖盡諸漏。」
五、普陳疑悔。
箋云：是第四果阿羅漢，梵行[A2]已【CB】，巳【卍續】已圓，習氣[A3]已【CB】，巳【卍續】已無，所作[A4]已【CB】，巳【卍續】已辦，不受後有。身諸漏，即有漏、欲漏、無明漏也。
「今聞如來，所說法音，尚紆疑悔。」
箋云：指此一經，是頂三昧教法，尚自榮紆。疑者，惡作義。追往曰悔。
「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等。」
二、正敘疑情，文二：初、恠性如生，文三：初、本無生忽生。
箋云：根是六根，眼、耳等。塵是六塵，色、聲等。陰是五陰，色、受、想等，陰覆真體也。處是十二處，六根、六塵。處者，依緣義。界是十八界，三六一十八界。界者，種族義、流類義等，取七大性。
「皆如來藏，清淨本然，云何忽生。」
箋云：皆如來藏周徧法界，清淨本然本無生，如今為什麼却生？
「山河大地，諸有為相。」
二、本無相，今有相。
箋云：本無相，而今為什麼有相？
「次第遷流，終而復始。」
三、本常，今無常。
箋云：空界壞而復滅是終，空界成而復生是始，此皆是真忽生妄。
「又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。」
後、相疑凌徧，文二：初、敘三明二，疑不凌俱，文二：初、牒前都演。
「世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？」
後、述不俱容。
箋云：世尊所說地性周徧之時，何能容得水？水性周徧，火則不生，乃歒體相違。云何下，正是相凌滅。云何道不相凌滅？
「世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？」
後、色空相形，智迷周現，文二：初、述徧疑。
「而我不知是義攸往。」
後、申迷旨。
箋云：不知是義所歸也。
「唯願如來宣流大慈，開我迷雲。」及諸大眾作是語[A5]已【CB】，巳【卍續】已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
後、翅儀請決。
箋云：宣說流布其大慈，從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心說三乘十二分教。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：
後、許正通甄，文二：初、勑聽告許，文二：初、許誘三歸一，文四：初、告。
「如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。」
二、許。
箋云：世俗、勝義二諦，每諦有四。《瑜伽》四十七云：「世俗四：一、假名無實諦（樂塵成缾），二、隨事差別諦（三科），三、方便安立諦（四〔說〕），四、依門顯實諦（二空門）。又勝義有四：一、體用顯現諦（三科），二、因果差別諦（四諦），三、證得勝義諦（二空門），四、勝義勝義諦（離言絕相）。」為，猶與也。宣，猶說也。勝，為殊勝。此勝義約對世俗諦立，雖是真，猶故對妄。真勝義性，乃是勝義諦。不對世俗諦立，是前勝義諦□勝義諦也，離名絕相故。疏云：「非安立門，前一勝義是安立門，以真對妄，以勝義對世俗。此真勝義性，真妄雙拂，非相對而立。」
「令汝會中，定性聲聞。」
三、誘異同真。
箋云：定性聲聞者，則法華會中迴不定性者。若是法華會上，舍利弗與千二百比丘皆當授記，迴不定性也。疏：「許佛在世時，化定性聲聞。若是五性宗，不許定性成佛。若定性成佛，則不名定性。今則不然。定性性若不成佛，《法華經》因何云更無餘乘而得滅度？設諸教言不成佛，但一期彈斥，令彼迴心，免成沈滯。若直言凡夫俱成佛，則凡夫妄將有漏，欲慕歸真。若直言聲聞成佛，聲聞之人沈空者眾。所以褒揚不定，呵□有殊。今到四十九年，方迴定性成佛。金口所說，凡情何疑？如《法華》云：『餘諸聲聞眾，亦當得如是，其不在此會，汝當為宣說。』」
「及諸一切。」
箋云：普談凡聖。
「未得二空。」
箋云：聲聞、有學及凡夫等。
「迴向上乘阿羅漢等。」
箋云：則大權聲聞入大乘者等，乃攝通緣覺。
「皆獲一乘，寂滅場地。」
箋云：則本覺性淨真體也。故觀音述證云：「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。」此則證真寂滅體也。《梵網經》云：「寂滅道場座。」道是無上覺，道場是寂滅之場，座則諸法空為座。
「真阿練若。」
箋云：真簡假故。如《法華》云：「或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。」又云：「是人行惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。」真阿練若亦云：寂靜處有二：一、遠雞犬之聲；二、遠刀斧之聲。今言真，揀一分假者。若假者，衲衣在空閑等。
「正修行處。」
箋云：揀邪修行處，若編椽臥棘等是邪也。
「汝今諦聽，當為汝說。」
四、勅聽微旨。
富樓那等欽佛法音，默然承聽。
後、聖眾同欽。
佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？」
後、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通舊疑，文四：初、明根本妄緣成三識種，文二：初、試辨真妄，文五：初、標前疑。
箋云：是牒地前來問道：清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相？
「汝常不聞，如來宣說，性覺妙明。」
二、問昔說。
箋云：汝乃尋常直不聞我說云云。心生曰性，覺則強生覺照，此是無明剏起之由。妙明者，體不離真，是背體緣明，此是性之明也。
「本覺明妙。」
箋云：本覺則是本體覺性，此性若起，智照理故明，離能所故妙。外人問：既是覺勞相現，但言妄便體，因何立為性覺之名？答：妄從真起，妄得覺名，覺勞相生，責勞稱妄。意謂此妄法亦不別處生，如水生波，故得覺名為他。覺勞相現，故責彼勞，乃稱為妄。外人又問：性覺是妄，本覺是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□攝末，本合居先，顯妄推源，故先標性。性者，發明之性也。
富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」
三、聞舊旨。
箋云：唯然，吔喏之辭。
佛言：「汝稱覺明。」
四、試簡。
箋云：佛既見他答道常聞此二覺之義，便令他簡真覺凝明。
「為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」
箋云：佛便問：為復將此性明妄覺名為真？為復起始覺智，覺此性明是妄，方稱說為明？覺是真不明，則無性明？
富樓那言：「若此不明。」
五、甄真。
箋云：富樓那是千佛之一數，便簡得真不明是無性明。
「名為覺者。」
箋云：既無性明，便是真也。
「則無所明。」
箋云：既此不明是覺，性明便無所明，所明乃性明自癡之一法。
佛言：「若無所明。」
後、明妄識興由，文四：初、兩緣交破。
箋云：所明，無明也。
「則無明覺。」
箋云：則無能緣強覺。
「有所非覺。」
箋云：若有所明，無明則不是真。
「無所非明。」
箋云：若無所明，無明則無能明強覺。
「無明又非覺湛明性。」
二、雙簡二明，文三：初、簡妄非真。
箋云：無明是性明相，又非是真覺湛寂圓明之性。
「性覺必明。」
二、顯真明湛。
箋云：性則體性，覺是真覺，必定圓明。
「妄為明覺。」
三、責妄生明。
箋云：因一切眾生妄心起，心外別求便有性明相與強覺。
「覺非所明。」
三、同異滅生，文二：初、迷真立異。
箋云：此真覺之性，是前性覺必明之覺，不是性明之相。
「因明立所。」
箋云：因有性明，便立性明為所。
「所既妄立。」
箋云：是性明相。
「生汝妄能。」
箋云：是強覺。此強覺因性相而生。
「無同異中。」
箋云：則性明相，未分能所之時。
「熾然成異。」
箋云：熾然，火盛㒵。性明之相無同異，因強覺起來，便有業、轉、現三細識生，乃熾然成異也。因強覺起來動作，故名業。既有動作，然後便有轉識轉背，故名轉，轉背真體也。此為見分，是十二類生顛倒因。既轉識生，然後便有現識顯現，故名現。此是相分，是山河大地顛倒因。
「異彼所異。」
二、返異潬源。
箋云：異是能異，則是三細識，彼所異則是無明。或可異是性明，相彼所異是三細識。雖是同，約背真看來亦是異。今覺此三細識是異彼前來性明相故云云。
「因異立同。」
箋云：因能異妄，擬復無明之同。或可既因此三細識是異，便立前性明相為同。
「同異發明。」
箋云：同是性明相，異是三細識，發起明白。
「因此復立，無同無異。」
箋云：既厭三細識是異，立前性明為同。既復前來性明同相不得，又立性明為無同無異。或可性明背真是異，為對三細識便立性明為同。既立為同，便奪却異名。異既無名，同將□偈，故立為無同無異。
「如是擾亂。」
四、因勞發相，文三：初、彰勞起混。
箋云：內心動作。
「相待生勞。」
箋云：便有能所相對，生其勞倦。
「勞久發塵。」
箋云：既覺心勞倦，久[A6]已【CB】，巳【卍續】已發起妄塵，汙自真體。
「自相渾濁。」
箋云：自向性明相上生其渾濁，此妄非從別處而生，唯約性明相上生。
「由是引起塵勞煩惱。」
二、明空界異同。
箋云：因是便乃引起，因塵生勞，故號塵勞。煩則煩怨，惱則惱亂，便有根本煩惱、隨煩惱等。
「起為世界。」
箋云：內心動作，故有器世界生。
「靜成虗空。」
箋云：內心無動，便有虗空相現，此皆約八識親變。
「虗空為同。」
箋云：虗空是一，故說同。
「世界為異。」
箋云：有橫世界、竪世界，有情世界、無情世界，有多種名，故為異。
「彼無同異，真有為法」。
三、指相分生源。
箋云：外人問：無同異，是真是妄？經中牒云：彼無同異，真有為法，非無為法。
「覺明空昧。」
二、七緣八執擊相分生，文二：初、四輪騰布，文四：初、風。
箋云：覺明是第七識起來，執八見分為我，不是性明也。既執八見分為我，內心勞倦，外帶得一分頑空當情，故云空昧。昧，暗也。為此頑空暗昧故。
「相待成搖，故有風輪。」
箋云：既見有昏鈍頑空當情，便厭此空昏昧起心，欲復前來性明同體，便乃搖動外感風輪。
「執持世界。」
箋云：世界成時，亦是風輪；世界壞時，亦是風輪。然世界將壞，毗嵐風擊須彌山，碎之如粉。
「因空生搖。」
二、金。
箋云：因頑空當情便厭空，擬復□明，故生搖。
「堅明立礙。」
箋云：堅愛復前性明之性，便乃六礙。礙者，堅固為性。
「彼金寶者。」
箋云：須彌山七寶所成，七金山四寶所成，皆是地攝。
「明覺立堅。」
箋云：明妄覺之性，立堅愛，復前性明。
「故有金輪。」
箋云：便有地大現。
「保持國土。」
箋云：國土，地之所攝。
「堅覺寶成。」
三、火。
箋云：牒前地大。
「搖明風出。」
箋云：內心搖動發明便有風生，是牒前風大。
「風金相磨。」
箋云：風與金相研磨。
「故有火光。」
箋云：既□□搖動，堅欲復前，性明圓體，起心燥動，故有火大，依前一大而起。
「為變化性。」
箋云：變生成熟，又乃火假諸緣，故云變化。火是變化之性。
「寶明生潤。」
四、水。
箋云：內心堅執，愛復惱明，故云生潤。此牒地大。
「火光上蒸。」
箋云：蒸，騰也。內心騰起燥動感久大。此牒火大。
「故有水輪，含十方界。」
箋云：既堅欲復彼性，明起心燥動，便乃心下生愛，感水大現。
「火騰水降，交發立堅。」
後、大種之□，文三：初、明交徧，文二：初、二輪騰降，潬渤呈形。
箋云：火以炎上就燥，水以潤□流溼。火表內求心，水表內愛心。
「溼為巨海，乾為洲潬。」
箋云：海上堅執心劣，益潤心強，□風水大益潤心劣，□□□心強，內感地大。《爾□》云：「江中沙聚，人所居曰洲。」
「以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」
二、引海火洲河，澄通俱徧。
箋云：《華嚴》云：「常有四大寶珠，珠中出火，燒涸□海。若無此珠，世人乃被漂沒。」會知水中有火。
水勢劣火，結為高山。
二、彰勝劣，文二：初、明火強水劣，岳峙于霄，文二：初、明結相。
箋云：水勢若劣於火，被火乾盡，然後便成土，次第相積而成高山。法上水大中亦有火大、地大。
「是故山石擊則成𦦨，融則成水。」
二、引俱徧。
箋云：是故山石物擊則火迸，嵐蒸則水流。法上地大之中亦有火大、水大。
「土勢劣水，抽為草木。」
二、舉地弱水雄，草槃林聳，文□□、明結相。
箋云：水勢將多，抽為草木，便益潤焦枯之處，乃草木發生。法上堅執心既劣，愛心將多，乃煩惱竟生。
「是故林藪。」
二、引俱徧。
箋云：有水曰澤，無水曰藪。
過燒成土。
箋云：如山林藪澤之處，被火既燒，將成灰土。法上愛心既劣，燥心將多，愛不遂心，瞋心斷愛，乃生堅執。
「因絞成水。」
箋云：如絞草絞木，乃成於水。法上堅執心劣，愛心乃盛，境隨愛心潤於堅執。草木是地中攝。
「交妄發生。」
三、結外分遷流，文二：初、結前交種。
箋云：四大初交而發生也。
「遞相為種。」
箋云：但一大具足一切大，但地為種，亦有水大等大相生。如內心搖動，外感風大；內心燥急，外感火大；內心堅執，外感地大；內心益潤，□感□□。
以是因緣，世界相續。
後、結世界恒流。
箋云：便有世界相續，世界外四大，內外皆心所變。此約所依世界。
「復次，富樓那！明妄非佗。」
三、六識取塵，重成類種，文六：初、標前指過。
箋云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自為也。
「覺明為咎。」
箋云：因強覺覺佗性明，然後便有四大相生，故為過咎。
「所妄既立。」
箋云：立佗性，明為所緣境。
「明理不逾。」
箋云：能明強覺，與所立性明，不相逾越。意間能所二法，不能超越，能所相伏未忘。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就。
箋云：是由所以之故，聲塵所障，不能脫聲。若是聖人，乃出於聲，至色香味觸六塵等也。
「由是分開見覺聞知。」
二、明妄識分□。
箋云：見眼、覺身、聞鼻、耳知、舌意，[A7]已【CB】，巳【卍續】已上是識，而不言根，則合攝也。
「同業相纏，合離成化。」
三，雙因發業，文三：初、□舉雙因成生四類。
箋云：同業相纏，舉愛而攝想。此二為因，合離成化。雖舉化攝於胎、卵、溼，卵者想多情少，胎則想少情多，溼則情想合，化則情想離。
「見明色發。」
二、敘因生勢，簡二單雙。
箋云：相引於見。
「明見想成。」
箋云：色引於想。
「異見成憎。」
箋云：想則可意、不可意俱行。
「同想成愛。」
箋云：愛則唯從可意境同，想則父想、母想中有想。父於母生愛，母於父生愛。中有是男，於母生愛；中有是女，於父生愛。
「流愛為種。」
三、交發二因，顯分根種。
箋云：愛納在中間為種，所謂情為潤因。
「納想為胎。」
箋云：想為生使。
「交遘發生。」
箋云：情想二法相交遘集，故發生。
「吸引同業。」
箋云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同業，即是情想，此目為因。
「故有因緣生羯邏藍、遏蒲曇等。」
四、引果酬因。
箋云：羯邏藍，唐言雜穢（初七）。疏云：「飜取義，向下皆然。」遏蒲曇，唐言凝結（二七）。蔽尸，唐言凝厚（三七）。健南，唐言胞（四七）。鉢羅奢佉，唐言根（五七）。疏云：「支分亦義取，故有因緣是因，生羯邏藍是果，等取三位。」
「胎卵溼化。」
五、種類交熏，文二：初、簡種。
箋云：胎卵溼化，但舉四生之果，十二類一時影取也。
「隨其所應。」
箋云：應，猶現也，合也。
「卵唯想生。」
箋云：九分是相，一分是情。
「胎因情有。」
箋云：九分是情，一分是想。
「溼以合感。」
箋云：情想相合，五分情，五分想。
「化以離應。」
箋云：情想俱離。
「情想合離，更相變易。」
後、簡熏。
箋云：此中言合離，是舉溼化，影取胎卵。變為改變，易為移易。捨生徧受，名之曰變。厭故從新，名之曰易。
「所有受業，遂其飛沈。」
六、結成內外。
箋云：想多情少為其飛禽，情多想少為其步類。沈即步類也。或遂字為逐，義亦通。
「以是因緣。」
箋云：是因。
「眾生相續。」
箋云：是果。
「富樓那！想愛同結。」
四、身行三惑為苦果根，文三：初、單明三惑，文三：初、婬。
箋云：父想、母想，中有想。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。父於母生愛，母於父生愛，同其結縛也。
「愛不能離。」
箋云：指此欲之一法，不能捨離。既不能捨離。
「則諸世間，父母子孫，相生不斷。」
箋云：子猶孳也，孳恤於下。凡子之子曰孫，孫之子曰曾孫，曾孫之子曰玄孫，玄孫之子曰來孫，來孫之子曰雲孫，則六代也。子子孫孫，遞代相生，無有斷絕。
「是等則以欲貪為本。」
箋云：便指是等則以欲貪為本。
「貪愛同滋，貪不能[A8]止【CB】，正【卍續】止。」
二殺。
箋云：此牒前欲之一法，引下殺貪之文，乃同時滋益，心生形著，貪愛不能止息。
「則諸世間卵化溼胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」
箋云：彊者貪於弱者。
「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。」
三、盜。
箋云：十生之類，舉其全數，是十二類。
「死死生生，互來相噉。」
箋云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。
「惡業俱生，窮未來際。」
箋云：惡業種子俱時生起。
「是等則以盜貪為本。」
箋云：偷殺於佗，故云盜貪。此三惑皆言貪者，俱是欲之一法為本。合言內心有貪為因，欲是果；癡為因，盜為果；嗔為因，殺為果。若無貪婬，餘二即無，故但舉貪。
「汝負我命！」
二、債戀相仍，文三：初、殺盜相債。
箋云：言汝前生殺我，今生乃負我命。此結殺文。
「我還汝債。以是因緣，經百千劫常在生死。」
箋云：言我前生欠汝債，今生還債於汝。此結盜文。
「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。」
後、舉染相仍。
箋云：結欲文。
「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。」
三、總結三緣返推源妄，文三：初、結前三惑。
箋云：前乃順小乘，以婬在前。此中結時，結歸大乘，以殺在前。
「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明。」
二、推惑從源。
箋云：覺是強覺，明是性明，皆因能明強覺，覺佗性明為所，便有妄法相伏而起。
「明了知性。」
箋云：是第八識。
「因了發相。」
箋云：因第八業轉為見分，發相是現，識為相分。
「從妄見生。」
箋云：言此三惑□法，皆從見分上生。緣為見分是十二類生顛倒因，相分是山河大地顛倒因。
「山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。」
三、舉外分遷流。
箋云：此中答佗前經初問，真忽生妄，云皆從妄見而生，便有山河等遷流，終而復始，乃四相生滅也。
富樓那言：「若此妙覺，本妙覺明。」
後、通新疑，文二：初、乘因起難，文三：初、顯凡聖一如。
箋云：若此妙覺是真覺之性，本來微妙，真覺疑也。此牒上文是因中佛性。
「與如來心不增不減。」
箋云：此一真之性，在諸佛分上不增，在凡夫分上不減，此果中佛性。
「無狀忽生，山河大地，諸有為相。」
次、敘凡因起妄。
箋云：則過去是真，現在忽生成妄。
「如來[1]今【CB】，令【卍續】，令疑今今得妙空明覺。」
後、難證後生迷。
箋云：妙空是理，明覺是智，見佛現在證真。
「山河大地，有為習漏，何當復生？」
箋云：言佛未來有為之法，還更生否？習漏者，乃根、塵、識三也。向三世類例問，意謂既眾生性與佛無殊，眾生過去是真，現在成妄；諸佛現在證真，未來莫也成妄。
佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北。」
後、舉喻通疑，文三：初、人迷聚落喻，文二：初、喻，文二：初、顯暫迷，文二：初、如來立喻返問迷因，文二：初、標迷。
箋云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向諸佛法性淨土上忽有妄生。
「此迷為復因迷而有，因悟所出？」
後、徵因。
箋云：言此妄為復生於妄上，生於真中？
富樓那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟。」
後、滿慈正通，述無因理，文三：初舉。
「何以故？」
次、徵。
「迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
後、述。
佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。」
後、明長悟，文二：初、問悟生迷。
箋云：此之眾生，正在妄時，倐有悟人，喻諸佛示佗真性，令其曉了。
「富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」
箋云：縱迷於此聚落，如今[A9]已【CB】，巳【卍續】已是悟□，還更惑南為北否？法上眾生悟了，還更成妄。
「不也，世尊。」
後、答。□應生理。
「富樓那！十方如來亦復如是。」
後、合，文二：初、總合。
「此迷無本，性畢竟空。」
後、別釋，文三：初、敘迷無體。
「昔本無迷，似有迷覺。」
次、許妄似生。
箋云：覺則強覺，□來無妄，似即不有。此唯答證後妄生意，明前來真息生妄，妄無根本。
「覺迷迷滅，覺不生迷」。
後、覺不生□。
箋云：是佛現在起始覺智，覺妄當體是空，此覺決定不生。迷乃答佗第二問，證後妄生也。
「亦如翳人見空中花，翳病若除，花於空滅。」
次、翳差花二喻，文三：初、勑審待花，文三：初、立花隨翳。
箋云：法上如似眾生，內有見分，外便有相分，但險見分，相分自無。
「忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生。」
次、汎立愚賓。
箋云：忽有眾生，於證真地，更待妄生。
「汝觀是人為愚為慧？」
後、假詳愚慧。
箋云：汝看此人為復是迷？為復是悟？
富樓那言：「空元無花，妄見生滅。」
次、責狂非理，文二：初、責無花有見。
箋云：真體無妄，妄心見有。花生是妄，花滅非真。
「見花滅空，[A10]已【CB】，巳【卍續】已是顛倒。勑令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」
後、覩滅慳生。
箋云：見有妄滅，尚為顛倒，更待妄生，此乃不了理事，實是顛狂之人。
佛言：「如汝所解。」
後、比責滿慈，文二：初、順比答辭。
「云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」
後、乘違責問。
「又如金鑛，雜於精金。」
後、鑛金灰木喻，文二：初、喻，文二：初、純金不雜喻，文二：初、言鑛雜喻性居因。
箋云：喻果在因。
「其金一純，更不成雜。」
後舉純金，彰果純淨。
箋云：唯金無鑛，喻果不雜因。
「如木成灰，不重為木。」
後、灰無重木喻。
箋云：聖不重凡，此二喻俱答證後妄生。
「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」
後合。
「富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。」
後、通四大俱徧疑，文二：初、酬前舊問，文二：初、破水火相凌，文二：初、總牒疑辭，文二：初、引前俱徧。
「疑水火性不相凌滅。」
後、承徧生疑，文二：初、牒水火。
箋云：牒佗前來問疑水火性相凌，不合言不指凌滅也。
「又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。」
後、明色空。
箋云：又敘佗前疑此不相容，不合道相容。
「富樓那！譬如虗空體非群相。」
後、喻□堅執□，文二：初、喻消凌相，文六：初、操空□□，□二：初、顯空無相。
箋云：如彼虗空喻真空，體非群相，離四大相。
「而不拒彼，諸相發揮。」
後、不拒發揮。
箋云：揮，用也。真空體二，雖無四大之相，而不礙彼諸相發用，所以雖違而藏性隨違，體無違染。或真如無自由之德，能隨緣而成辦；金無自守之德，隨二巧而成辦。
「所以者何？」
二、述相隨周，文二：初、略徵無拒。
「富樓那！彼大虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」
後、廣列周隨。
箋云：日喻強覺，明喻大相，雲屯喻覺昧，風喻求心，霽澄喻智，氣凝喻煩惱，土積喻業果，水澄喻影□。敘彼不相發揮之義。
「於意云何？」
三、徵審相因，文二：初、審。
「如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？」
後、徵。
箋云：方，法也。指此七種殊別外法，言此四大之相，為因根本無明生，為復從真空體上生？
「若彼所生。」
四，結自佗無性。
箋云：牒從日生。法上從無明□。
「富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色。」
箋云：攝能變日，同所變明，俱作赤色，更無於日。法上且四大相現時，一時為四大相，更無無明。
「云何空中更見圓日？」
箋云：既同為日色，如何更見空中有日頭現？法上既俱為四大相，云何離四大相外又有無明？
「若是空明，空應自照。」
箋云：此四大相，若是真空體上有，真空體上須常有四大相現，攝所變同能變。
「云何中宵雲霧之時不生光耀？」
箋云：有此性明，然後便有四大相。何故心勞覺昧之時，性明又隱，四大相又無？或可若是空明，不約四大，唯約性明從真現。若從真現，真合甞有性明，如何七識起時，性明相又隱？
「當知是明非日非空。」
五、指相非一異，文二：初、非。
箋云：此四大相，不依無明有，不依真體生。
「不異空日。」
二、不異。
箋云：是無異也。若異日，則無無明時，應有大相。今有無明，又無大相，大相假無明變起。又離真無妄，無性明時亦無四大相。
「觀相元妄，無可指陳。」
六、結彼凌疑，文三：初、指相元無妄。
箋云：觀此四大之相，元是虗妄不實，無可指注陳說。
「猶邀空花，結為空果。」
二、立妄相喻。
箋云：空花若有，便許結果。空花元無，何能結果？
「云何詰其相凌滅義？」
三、責凌疑。
「觀性元真。」
後、喻俱現相容，文三：初、立相容理。
箋云：明四大性元是真如，彼體是真，彼相別妄。
「唯妙覺明。」
箋云：理也。
「妙覺明心。」
箋云：智也。
「先非水火。」
箋云：言此四大性本無四大相，如水性本無波相。
「云何復問不相容者？」
箋云：便責云：有相便說不合相容。蓋此四大，元無相也。
「真妙覺明，亦復如是。」
次、明真體隨生，文三：初標真無相。
箋云：便將真合意，謂真體無妄。
「汝以空明，則有空現。」
次、單發隨生。
箋云：內心有昏鈍相，外感頑空，此皆約妄心變。或可是七識執八見分為我，內心昏暗，外便帶得一分頑空，現便厭空，不稱本情，即有四大從空中現。
「地水火風，各各發明，則各各現。」
箋云：內心各各發起搖動風生，執明金現等。
「若俱發明，則有俱現。」
後、俱發俱現。
箋云：一念違如，變起見相二分俱時現也。或可八萬四千塵勞，俱從一念違如變起，一現現前。
「云何俱現？」
後、立喻比俱，文四：初、牒徵俱現。
箋云：如天上日光，與水中日影，俱現見分相分也。
「富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日。」
二、立一影雙觀。
箋云：日影喻四大相，天上日是真。兩人喻能所二法，既有能所相仗，便見有四大相。
「東西各行，則各有日，隨二人去，一東一西。」
三、明影逐人分。
箋云：東西喻能所，能所既有四大相，相隨而有，不相捨離。
「先無准的。」
四、責妄窮同異。
箋云：天上之日，喻四大性。水中日影，又無箇憑准的實法。上此四大相，脫體是空，不可准的。
「不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。」
箋云：是二宛究，又不是一轉究，又非是雙虗妄之法，無可憑仗據驗也。
「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。」
後、答色空俱徧疑，文三：初、明性隨違順，文二：初、明隨違相現，文三：初、舉色空俱徧。
箋云：執色勝傾却空，執空勝傾却色。如秤頭重則傾輕，相傾則輕，相奪則重，乃是敵體。執空奪却色名，執色奪却空名，意間向真體土說相傾奪。
「而如來藏，隨為色空，周徧法界。」
箋云：然真空不拒萬有發揮，則法身流轉於五道，名曰眾生，如金隨器現。
「是故於中風動空澄，日明雲暗。」
次、明四相隨周。
箋云：四相略舉，皆約妄心所變。
「眾生迷悶。」
後、指違真相。
箋云：迷則不悟，悶則不入。
「背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」
箋云：離水逐波，不知真隨妄現，妄約真生。
「我以妙明不滅不生，合如來藏。」
後、顯順證神通，文三：初、明順證，文二：初、標順合。
箋云：妙明不生滅無分別智，合如來藏是理。
「而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。」
後、顯證圓。
箋云：而如來藏是理，唯妙覺明是智。
「是故於中，一為無量，無量為一。」
次、述神通，文六：初一，多融會。
箋云：一數之少，無量數之多。一為無量，了一無一相；無量為一，了多無多相。
「小中現大，大中現小。」
二、小大通包。
箋云：小中現大，小是芥子，無小相。大中現小，大是彌盧，無大相。或於一毫蟻子分上，皆有法性淨土，乃是小中現大也。
「不動道場。」
三、不動應周。
箋云：法無去來，無動轉相。
「徧十方界。」
箋云：隨緣赴感，靡不周。
「身含十方，無盡虗空。」
四、質舍空大。
箋云：法身之中，能容真空之理。
「於一毛端，現寶王剎。」
五、毛端現剎。
箋云：於一毛端是小，現寶王剎是大，是諸佛法性淨土、香剎、乳海等。如大海水，[A11]但【CB】，伹【卍續】但了一滴是鹹，四大海水一時俱了。
「坐微塵裏。」
六、轉法居微。
箋云：了一塵空故。
「轉大法輪。」
箋云：向一念上說八萬四千法門。
「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」
後結順真。
「而如來藏本妙圓心。」
次、明體離即非，文二：初、非，文二：初、述，文三：初、生。
箋云：梵云乾栗，唐言心，即真實心。如樹之心，蓋真心也。
「非心。」
次、無。
箋云：梵云質多，唐言心，即緣慮妄心也。
「非空。」
箋云：昏鈍，空也。
「非地非水，非風非火。」
後、有。文三：初、世，文四：初、大。
「非眼、非耳、鼻、舌、身、意。」
二、根。
「非色，非聲、香、味、觸、法。」
三、塵。
「非眼識界，如是乃至非意識界。」
四、識。
「非明。」
後、出世，文四：初、緣覺。
箋云：緣覺之人起四十四智觀，七十七智觀為明。
「無明明、無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」
二，聲聞。
箋云：性明即此教無明。問：無明者何？答：則諸教無明，癡為體，盡是滅。如是乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，非老死盡。
「非苦。」
箋云：世間果。
「非集。」
箋云：世間因。
「非滅。」
箋云：出世果。
「非道。」
箋云：出世因。
「非智。」
三菩薩。
箋云：菩薩無能證智。
「非得。」
箋云：無所證理。
「非檀那。」
唐言施。
「非尸羅。」
唐言戒。
「非毗棃耶。」
唐言忍辱。
「非羼提。」
唐言精進。
「非禪那。」
唐言靜慮。
「非般剌若。」
箋云：正云般羅慎若那，唐言智慧。
「非波羅蜜多。」
箋云：唐言到彼岸。生死大河名為此岸，菩提涅槃名為彼岸，六度萬行稱之為乘。以此波羅蜜多貫上六。
「如是乃至。」
四、佛。
箋云：其中五根、五力、七等覺支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十種好等。
「非恒闥阿竭。」
箋云：唐言如來，倣同先跡號。
「非阿羅訶，三耶三菩。」
箋云：即是阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。理事徧知名等覺，離妄照真名正覺，或斷智圓明名無上覺。簡異生智名正覺，簡二乘分智名等覺，簡菩薩缺智名正覺，下一覺字貫上也。
「非大涅槃。」
箋云：正云彼利匿嚩，南唐言圓寂。
「非常。」
箋云：不間斷名常。
「非樂。」
箋云：離四相名樂。
「非我。」
箋云：得自在名我。
「非淨。」
箋云：斷二障種習名淨。
「以是俱非。」
後、結。
箋云：前四俱非。
「世、出世故。」
箋云：出世後四也。
「即如來藏元明心妙。」
後、即，文二：初、述；文三：初、生。
「即心即空。」
次、無。
「即地即水，即風即火。」
後、有，文二：初、世，文四：初、大。
「即眼，即耳、鼻、舌、身、意。」
二、根。
「即色，即聲、香、味、觸、法。」
三、塵。
「即眼識界，如是乃至即意識界。」
四、識。
「即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。」
後、出世，文四：初、緣覺。
「即苦、即集、即滅、即道。」
二、聲聞。
「即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。」
三、菩薩。
「如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。」
四、佛。
「以是即俱世、出世故。」
後、結。
「即如來藏妙明心元。」
後、顯性離言詮喻申勸責，文三：初、綰除雙執，文三：初、標體。
箋云：即者，就也，指如來藏性。如來是四智菩提，種子藏即包含塵沙萬德。妙乃微妙，明則凝明，心即真實心，元是本元。
「離即離非。」
後、雙離。
箋云：離即離後即，離非離前非。
「是即非即。」
後、雙収。
箋云：又恐一向著無，所以雙収。是即是前離即，非即是前離非。
「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世言語入佛知見？」
次、責妄度真源。
箋云：世間是所依。三有者，欲有、色有、無色有也。眾生能依有情，用了別之□測量卜度佛果位中有為無為之果。
「譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」
後、顯喻同真，申明勸責，文四：初、立琴瑟懷音，音隨妙指。
箋云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。雖有妙音，喻真性。若無妙指，喻智。琴者，或言神農氏削桐為琴，繩絲為絃，以通神明。《琴操》曰：「伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。」瑟，伏羲作，二十五絃。箜篌者，《風俗通》云：「一名坎篌。漢武祀太一后土，令人調依琴作坎篌，言坎坎應節。侯氏作，故名為箜篌。」又云：「後漢靈帝好胡眼作之。」琵琶者，《風俗通》云：「琵琶，近代樂家不知所作。起長三尺五寸，□天地人與五行。四絃象四時。」《釋名》文曰：「琵琶者，本胡中馬上所鼓。推手向前曰琵，引却向後曰[1]琶【CB】，琵【卍續】，琵疑琶琶。」□□為名，妙音乃立。音宮、商、角、徵、羽，喻一切眾生一靈真性。此之真性，雖本圓明，若無妙智，不能冥合一真如理。
「汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。」
二、述聖凡心體，一槩圓明。
「如我按指，海[A12]印【CB】，即【卍續】印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」
三、顯運用不同。
箋云：為琴等故說。按指即起智也。海即性海，印即寂滅法印，或印秪是本真如理。若是諸佛如來，便乃起智合理，又能從理起用，故云發光。然發光是即體之用，此指前經云：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。」汝暫舉心，塵勞先起，是指證後妄生疑云：「如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」或可眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
「由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。」
四、責墮求欣小。
箋云：此皆因不求無上菩提覺道，愛念小乘，起自生空智，證一分生空涅槃。以此為足，秪到化城，將為寶所。
富樓那言：「我與如來，寶覺圓明。」
後、現破新疑，文二：初、乘前舊起，文二：初、問，文四：初、述性源平等。
箋云：此之真性，可貴可重，喻寶理也。
「真妙淨心。」
箋云：智也。
「無二圓滿。」
箋云：乃一體無別也。佛亦不增，我亦不滅。
「而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。」
二、陳劣證未圓。
箋云：無始無初，是一念違。如今得聖乘，是證第四果阿羅漢，起一分生空智，證一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到頭義。
「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」
三、顯佛果全真。
箋云：解脫道中，棄捨四事，煩惱[A13]已【CB】，巳【卍續】已無，餘習[A14]已【CB】，巳【卍續】已盡，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，周徧法界，作佛去圓滅，是斷妄圓，證真圓，一切皆圓也，獨得微妙真實圓常也。
「敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？」
四、問妄因何起？
箋云：此妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘，與前疑別。前真忽生妄，如水忽然波生。今問波因何而有？蔽者，蓋覆之義。
佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。」
後、答，文三：初、標狂問答，文二：初、問，文三：初、責存餘惑，許喻返微。
箋云：真忽生妄，證後妄生，四大俱徧，此三疑[A15]已【CB】，巳【卍續】已除，猶有妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘。
「汝豈不聞，室羅城中，演若達多。」
次、述演若生狂，觀頭自怖。
箋云：演若達多，亦云風狂女，喻一切眾生。
「忽於晨朝，以鏡照面。」
箋云：喻無明剏起之時，或可一念違如，覺勞相現。或晨朝，喻性明初起之時。照面，喻強覺初有無明當情。
「愛鏡中頭，眉目可見。」
箋云：愛鏡中頭，喻影像相分。眉目可見，喻妄心有可分別。或可既有此無明相當情，便愛此無明強覺之體，有可作用。
「嗔責[A16]己【CB】，巳【卍續】己頭，不見面目。」
箋云：喻真體上無分別相，或可違真失湛，却嫌此真性無照用，違真似嗔。
「以為魑魅，無狀狂走。」
箋云：山石之精為魑魅，土木之精為魍魎。[A17]己【CB】，巳【卍續】己頭不見，疑是何鬼怪，亦無有箇因由相狀，而便狂走。況妄無因，或無照用，故名魑。惑我見心，名魅。
「於意云何？此人何因無故狂走？」
後、問狂因理，令審生因。
富樓那言：「是人心狂，更無佗故。」
後、答。
箋云：唯說心狂，更無因依，是自狂也。
佛言：「妙覺明圓。」
次、正破因疑，文三：初、顯妄無因，文三：初、顯妄不名因，文二：初、明妄必無因。
箋云：真，性也。
「本圓明妙，既稱為妄，云何有因？」
箋云：牒前性。此之真性，本來圓徧，凝明微妙。汝既稱說是妄，云何有因？
「若有所因，云何名妄？」
後、述因成不妄。
箋云：若有所因緣，即不名妄，謂妄脫體是空。
「自諸妄想，展轉相因。」
次、敘轉成因理，文二：初、縱立無明為展轉因。
箋云：縱許有因，便乃展來轉去，互相為因。如業識以無明為因，轉識以業為因，現識以轉為因。
「從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。」
後、傷歷劫長迷，值佛無能自悟。
箋云：既展轉為因，然後便從迷積迷，經歷塵劫，□向迷去。此人佛雖為佗發明，猶不能返。何故？為妄有根本。既有根本，則不能返真而長妄。
「如是迷因。」
後、顯妄無生滅，縱指迷因，文二：初、縱立妄自為因。
箋云：妄，以妄為因也。
「因迷而有。」
箋云：縱佗道依根本無明而有迷，是根本無明。
「識迷無因。」
後、釋妄無生滅。
箋云：識者，了別義。如今了別此根本無明尚自無因，謂此無明脫體是空。
「妄無所依。」
箋云：能依無明尚無所依，妄法何所依止？此則妄及無明俱無因也。
「尚無有生，欲何為滅？」
箋云：言此妄去，尚無生起，何有治斷？
「得菩提者，如窹時人，說夢中事。」
次、悟觀迷境，文三：初說夢事。
箋云：外人問：既言無滅，諸佛因何又斷妄證真？豈非有妄可斷？答云云，意謂諸佛證真，見虗妄法亦爾。
「心縱精明，欲何因緣取夢中物？」
次、取夢物。
箋云：真，心也。夢中無物，欲何所取？妄體都無，將何可滅？謂佛證真，不見有妄可滅。
「況復無因，本無所有。」
後、結無因體。
「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？」
後、舉喻合理，文二：初、牒喻，文三：初、舉無因。
「忽然狂歇，頭非外得。」
次、彰悟非外證。
箋云：一切眾生縱遇諸佛示他真性，令其曉悟，此性亦非從外而得。
「縱未歇狂，亦何遺失。」
後、顯現凡真在。
箋云：縱然輪迴三界，此一分真性亦未曾失。
「富樓那！妄性如是，因何為在？」
二、合妄無因。
箋云：便牒責佗，言此妄脫體無實，因在何處？何處有因？
「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。」
後、息妄歸真，文二：初、勸息狂緣。
箋云：世間所依，業果所造，眾生能依三種也。
「三緣斷故，三因不生。」
箋云：三緣，殺、盜、淫。三因，貪、嗔、癡。
「則汝心中演若達多狂性自歇，歇則菩提。勝淨明心本周法界，不從人得。」
箋云：妄心無處即菩提。
「何藉劬勞，肯繄修證。」
箋云：既獲勝淨明心，本周法界，不從人得，又何假藉？向三祇劫內，勸劬勞苦，微細修證，肯繄則微細，義出《南華真經》第二內篇。
「譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露佗方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。」
後、喻迷貧悟富，文二：初、迷窮不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄識覆真，貧喻恒居下類，乞喻人天求果，走喻六趣循環。
「忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。」
後，顯妄知常。悟則豁證圓明，富則報身受用，迷則曠劫一念成真，妄苦纏縈，法身常淨。幸諸群哲，依此教門，息妄歸真，長超二繫。
箋云：致大饒富，喻自受用身佛，根根塵塵，廓周沙界，然後現身現土，教化眾生，影取法、化二身。此經不出此體大、相大、用大。
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。」
後、對現搜疑，文二：初、牒現陳遑，文三：初、牒息妄成因。
箋云：此牒世尊勸息妄歸真，文云：「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。」便疑道：「斷妄是證真之因。」可許云：斯則因緣皎然明白。
「云何如來頓棄因緣，我從因緣心得開悟？」
次，敘憑因可悟，又二：初責弃因緣，自陳開悟。
箋云：便責云何如來頓弃因緣，是第三破三科□□大性。皆云：本非因緣，非自然性。我因佛破三科性[A18]已【CB】，巳【卍續】已，無我執；破七大性[A19]已【CB】，巳【卍續】已，無法執。□此便開通悟解法身。
「世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，令此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？」
後引諸無學悟並承因。
箋云：梵語奢利弗呾囉。奢利，唐言春鸎，亦云鶖鷺。弗呾囉，唐言子，與沒特伽羅子，唐言採菽氏為親友。採厭俗塵，未有所明，即共目連於闍耶外道所修習焉。共相謂曰：「斯非究竟之理，未能盡其苦際。各求明道，先甞甘露，必同其味。」時馬勝比丘執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，而即間曰：「汝師是誰？」曰：「釋種太子，厭世出家，成於正覺，是我師也。」舍利弗曰：「所說何法，可得聞乎？」曰：「我受教方近，未達深義。」舍利弗曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜為演：「諸法從緣生，苦集二諦也。諸法從緣滅，滅諦也。我佛大沙門，常作如是說。」舍利弗聞[A20]已【CB】，巳【卍續】已，便證初果。遂與其徒眾二百五十人，俱詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：「彼所來者，我弟子中智慧第一。」佛告：「善來苾蒭。」聞是語[A21]已【CB】，巳【卍續】已，戒品具足。佛為長老梵志說教法，咸皆悟道，證阿羅漢果。初見馬勝，後目連來，見舍利弗出家，與目連重述前偈。聞[A22]已【CB】，巳【卍續】已還證初果，與徒眾二百五十人俱來佛所。佛指爾眾曰：「此我弟子中神通第一。」佛言：「善來苾蒭！淨修梵行，得離苦際。」聞是語[A23]已【CB】，巳【卍續】已，鬚髮自落，俗裳自變，戒品清淨，威儀調順。經一七日，纏結[A24]已【CB】，巳【卍續】已盡，證阿羅漢果。梵語須菩提，正云須補底，唐言空生，亦云善現。《福德經》云：「舍衛城中有一長者，一名拘留，因無子故，祀天求子。空中有聲應言：『汝福德多，無堪來者。天王命終，應生君家。』後便誕身。其人初生，宅舍皆空，父母慳之，以問相師。相師云：『現空唯善表解空第一。』故曰空生。後長大，請父延佛設會，即隨佛還祇桓精舍作沙門。思念人物皆空，獲阿羅漢果，得無諍三昧也。」此迷梵志，未見緣起。今解梵志者，即馬勝是也。淨修梵行，孤持志操，為眾中長老，號老梵志。
「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。」
後、責問邪計，請決雙疑，文二：初責。
箋云：今說菩提不從因緣，指第三經，乃因緣不有，自然不生。等之一字，等取六師外道執自然為第一義，鶴白烏玄等。
「惟垂大悲，開發迷悶。」筏請佛告阿難：「即如城中，演若達多狂性因緣。」
後、再明往答，文三：初、雙窮二執，文二：初、略明雙計。
箋云：理實不是因緣，且許立佗狂為因緣。
「若得滅除，則不狂性自然而出。」
箋云：亦且許為自然。
「因緣自然，理窮於是。」
箋云：是，猶此也。言此因緣自然道理，窮究於此，且縱許佗計也。間意欲向下文破之。
「阿難！演若達多頭本自然。」
後、廣破二疑，文四：初、標首自然破因緣執，文三：初、責首自然何因狂走。
箋云：再舉前妄頭本自然，此標計法上真是自然真。
「本自其然。」
箋云：自是標體，然是即持。有自方有然，此自然是本來自然。
「無然非自。」
箋云：若無即持，又無標體。
「何因緣故怖頭狂走？」
箋云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自義不成。此乃將因破自，將狂拂然法上。若是本自然真，便不合成於妄。既成於妄，何名本真乎？
「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？」
次、雙立自因，責無因失。
箋云：意牒若是自然頭因緣便成狂。何不自然頭到因緣時故失。意謂若頭本是自然因緣便成狂，此自然頭便合失却。自然頭若失，便許汝計為因緣。自然頭既不失，計為因緣義不成。法上一切眾生本來是真，因狂故成妄。既也成妄，須失本真。今乃真又不失，何曾成妄？
「本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」
後、結破因執。
箋云：本頭不失，以不失自然，頭無變易，何藉因緣故狂。此一科有三意：前本頭不失，顯破因緣；第二、狂怖妄出，顯自然；第三、曾無變易，何藉因緣，是結破因緣。
「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？」
二、立狂為自破未潛理。
箋云：本來有狂怖，便破云：祇如過去未狂之時，此狂又潛藏，須有箇居止處所。現在正狂，須一向成狂，未來不合更有狂歇之時。法上若此妄是本來妄，祇如過去未妄之時，此妄法須有潛藏處所。現在正在妄時，須一向成妄，未來又不合斷妄證真，為妄本有故。
「不狂自然。頭本無妄，何為狂走？」
三、立不狂，自然破生狂理。
箋云：不狂為自然，便合無妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂？法上真是自然，便合常真，不合有妄。何故眾生迷時又起妄，然後流浪去？
「若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論。」
四，結破雙執。
箋云：如小兒戲論之言，都無詮表。
「是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。」
次、就體明然，文三：初、乘修漸破，文三：初、牒前息妄顯自由生。
箋云：此牒前文云：「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，即汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心不從人得等。」佛便斷云：「有一分菩提心可生，一分生滅心可滅，一生對一滅，俱是生滅。」
「滅生俱盡，無功用道。」
二、迷悟兩消自真仍妄。
箋云：滅是無前生滅可滅，生是無前菩提心可生。無功用道，此約八地，是無功用道，證不生不滅真如。喻如下水舟，不假揮波動掉，自然流入薩婆若海。
「若有自然。」
箋云：此八地若有自然之心。
「如是則明自然心生。」
箋云：此時又有八地自然心生。
「生滅心滅。」
箋云：對著七地，有相有功，用一分生，滅心可滅。
「此亦生滅。」
箋云：亦者，同也。同前生減為八地無功用道，是自然心生，對著七地有功用，是生滅心滅。此亦是一生對一滅，亦未為真自然。
「無生滅者，名為自然。」
後、離前雙跡，方目真然。
箋云：無生滅者，是佛果寂滅之地，亦無生也。無八地無功用道自然可生，亦無七地生滅心可滅。此無生滅者，方名真自然。
「猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。」
次、立喻明真。
箋云：喻重結前文，以三十輻共一轂，此是諸相雜和，名和合性。是結前第一菩提心生，生滅心滅，此乃一生一滅，和合為性。
「非和合者，稱本然性。」
箋云：是無前菩提心生、生滅心滅和合，或是前二種和合，或祇是前一種。既非前和合者，稱本然性，乃八地無功用自然，或佛果真自然也。
「本然非然。」
後、顯離名言，雙袪妄執。
箋云：本然是八地無功用自然，或將本然為佛果自然，非然是八地非然，此非為真然。
「和合非合。」
箋云：此八地無功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生滅心滅，此亦是和合。此和合非合，非是佛果無和合性。
「合然俱離。」
箋云：是離前菩提心生，生滅心滅，俱離此和合自然也。此又結八地無功用位。
「離合俱非。」
箋云：無七地生滅心可滅，亦無八地無功用自然心可合。或可也。無七地有功用是和合，八地無功用是離和合。
「此句方名無戲論法。」
箋云：乃指此句方名無戲論法。是佛果真自然之性，非前戲論之法。
「菩提涅槃，尚在遙遠。」
後、責習多聞，文五：初、責廣習迷詮。
箋云：前云菩提心生，生滅心滅，此中因何云尚在遙遠？為將有漏心求乃遠？
「非汝歷劫辛勤修證。」
箋云：前執自然因緣皆是有漏，修是能修，證是所證，非汝能修所證而得解也。
「雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理。」
箋云：憶謂記憶，持謂任持。十二部經，契經、應頌、諷頌、授記、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法、論議，是能詮之教，清淨妙理是所詮之理。
「如恒河沙，秪益戲論。」
箋云：河沙喻多，便斷云：秪益戲論，未為非戲論。
「汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。」
二、責不能排難。
箋云：汝又自稱：我從因緣心，得開悟道，決定明了。摩登伽，唐言倡女，宿為婬女。過去是婆羅門蓮華實女，名曰本性。阿難彼時是帝勝伽旃陀羅兒，名曰師子耳，五百世曾為夫婦。阿那含，此云不來，又云不還，言一往色究竟天，不還欲界。精進林，言精進如林稠密也。愛[A25]河【CB】，阿【卍續】河乾枯，乃摩登伽令汝解脫，是得免登伽之難，或不歷僧祗獲法身。
「是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」
三、責多聞功少。
「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏或𫎇授記。」
四、顯修力超騰。
箋云：羅睺，此云障礙，亦云障月。耶輸陀羅，正云耶戍達羅，此云持譽。形㒵美麗，遠近聞知，生育羅睺，天人詠讚，故云持譽。或得出纏性比丘尼□三果也。或蒙授記。《法華經》第四〈持品〉云：佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，一號具足，佛壽無量阿僧祇劫。」
「如何自欺，尚留觀聽？」
五、責仍存安本。
箋云：觀則我見如來三十二[2A]相下共佚失十數字相□□□□□□□□□□尚以纏心聽[2B]法下共佚失十數字法□□□□□□□□。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四（之下）
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。
第五、決擇雙源指密因，文二：初、請，文六：初、聽徒悟旨。
箋云：決擇者，是能決尅揀擇，即世尊無漏後得智。雙源者，若真源則順後修證，若妄源則疎前密因。
後、演，文二：初正擇雙因，後重疑廣釋。且初正擇雙因，先決證菩提，後決斷煩惱。初決證菩提，順後修證。先順表體圓滿，所以世尊便問云：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。阿難！汝觀世間可作之□，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是終始無壞滅故。」又說五濁等義而答，故決證菩提之義足。上來是決證菩提，順後修證竟。後決斷煩惱，疎前密因。經云：「阿難！汝等應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」又說二顛倒義：一眾生顛倒，二世界顛倒。上來有二：初決證菩提，後決斷煩惱。兩段不同，總是正擇雙因[A27]已【CB】，巳【卍續】已了。聞佛示誨者，指示也。前示云：「離合俱非，此句方名無戲論法。」誨，責也。誨云：「如何自欺，尚留觀聽？」疑惑銷除者，不執自然因緣也。心悟實相者，無相不相，是真實相也。身輕安不執我，意輕安者不執法也。
重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：
二、慶喜悲讚。
箋云：緣第一經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力等，今復悲淚。
「無上大悲清淨寶王。」
箋云：將欲請法，且先讚佛，云無有過上者。佛有同體大悲，乃以悲為力。清淨離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。寶則可貴可重。王者得自在義。
「善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。」
箋云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔獎勸於我，令我出三苦、五苦、分段、變易等苦。苦者，迫逼之義。海則生死之海。
「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界。」
三、乘音悟體。
箋云：領解前順證神通文云：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，知此心徧十方界。」或指第三經，節節皆有此文。
「含育如來，十方國土。」
箋云：含謂包含，育□養育。如來是能依正報果自受用身，十方國土是所依依報。依正二報，身土交參，因果兩門，互相涉入。
「清淨寶嚴，妙覺王剎。」
箋云：是法性淨土，緣諸佛國土，皆以香水海喻旋轉七寶莊嚴也。
「如來復責，多聞無功，不逮修習。」
四、引責謙迷。
箋云：前文云：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。」無漏業，即大定也。逮，猶及也，不及修習。
「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。」
箋云：請下，三、修證。猶如旅人止泊在於洲渚之中，五帝之後皆稱天王，喻佛賜與箇華麗屋宅。雖得此宅，不知從何處為門而入，親自受用。法上我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王賜與華屋？雖獲大宅，喻佛賜與我不歷僧祇獲法身，似得其大宅，不知從何門修行，然後作佛去？
「惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。」
五、請指修門。
箋云：小乘以北起生空智，證生空埋，猶有餘殘苦依身，名有餘依涅槃。若化火焚身，同太虗空，名無餘依。今大乘先無餘後有餘，棄捨四事，煩惱[A28]已【CB】，巳【卍續】已除，習氣[A29]已【CB】，巳【卍續】已盡，解脫道，名無餘。捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是，名有餘依。
「令有學者，從何攝伏疇昔攀緣？」
箋云：疇昔，則根本第八識，無始時來，為界一切法之所依。攀，則第七攀第八見分。緣，則第六與五同緣。
「得陀羅尼。」
箋云：陀羅尼不同有四：文、義、呪、忍總持等。持文不失則文總持，持義不忘則義總持。由念故持惡不生是呪，由智故持善不滅是忍。
「入佛知見。」
箋云：出《法華經．方便品》云：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」慈恩釋云：「佛知見者，如來能證，如實知彼義故。一、開者，出生顯證之義，出菩薩證涅槃故。二、示者，同義，以三乘人法身平等無差別故。三、悟者，不知義，以一切聲聞、緣覺不知彼真實故，不知唯一佛乘故。四、入者，為令證得不退轉地，示現無量智業。」
作是語[A30]已【CB】，巳【卍續】已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
六、虗儀待演。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。
後、演，文二：初、正擇雙因，文二：初、愍告雙擇，文三：初、愍眾許宣，文二：初、備在會二乘。
箋云：向無上菩提未得自在，雖斷煩惱，未斷所知，此約為現在也。
及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。
後、為當來末品。
箋云：當來正是今時，五菩提中是發心菩提，開顯無上覺道妙修行路，乃首楞嚴頂三昧教，或向下修證門也。
宣示阿難，及諸大眾：
次、勸發標名。
箋云：宣為宣說，示為指示。
「汝等決定發菩提心。」
箋云：為佗前第一經，從摩登伽室中歸，便請妙奢摩、佗三摩、禪那等三觀門，曾知是佗決定發菩提心。
「於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。」
箋云：便囑不得生疲勞懈倦。
「應當先明發覺初心二決定義。」
箋云：是發始覺淨智決定義者，規則不移也。
「云何初心二義決定？」
後、自徵雙因。
箋云：此是標向後說。
「阿難！第一義者。」
後、開因別釋，文二：初、顯明修證，文三：初、類果甄真。文三：初、勸審修因。
箋云：二種之義，今當第一。且先約決證菩提，順後修證。
「汝等若欲捐捨聲聞。」
箋云：捐亦捨也。緣為阿難初從摩登伽室中歸來，便請三觀門，曾知是厭小欣大。
「修菩薩乘。」
箋云：發大乘心。
「入佛知見。」
箋云：知約後得，見目根本。
「應當審觀，因地發心。」
箋云：合當審實觀察，從凡夫地面上發大乘心。
「與果地覺。」
箋云：即佛果也。
「為同為異？」
箋云：此經因與果同，向一念上排六十聖位，六十聖位不離一念，一念之中具六十聖位。
「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」
次、顯非真不可。
箋云：若於因地以八識妄心為本來修行之因，而求佛乘不生不滅，無有是處。此中有一返顯道：若於因地以不生滅心而求佛乘不生滅理，斯有是處。意謂若將妄心求無上菩提，大似方木合於圓孔，了無交涉。因覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。」
後、舉相雙明，文三：初、顯作非真。
箋云：汝當照了明白諸器世間可作之法，是根、塵、識三等，誰為不壞？若見妄法，終從變滅。
「阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。」
次、明空不壞。
箋云：可作喻妄，虗空喻真，無變壞也。
「何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」
後、徵述常真。
「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏。」
次、科明妄濁，文二：初、明身四大分識長渾。
箋云：髮毛爪齒大小□等皆屬地大，涕涶涎液皆水大，有煖氣是炎皆火大，進退屈伸皆風大，由此四種相纏縛也。《金光明經》云：「猶如四虵同處一篋。」蓋喻四大也。
「分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察。」
箋云：元於一精明，分成六和合。為視眼根，為聽耳根，為覺身根，為察意根，影取舌與鼻。此中何不言六塵與六識？但舉根攝取。
「從始入終，五疊渾濁。」
箋云：始從一念□如，終至六道輪迴，便有見命等五種濁相狀，重重疊疊而起。
「云何為濁？」
後、喻土混清流，此心同濁，文三：初、徵。
「阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。」
次、喻，文二：初、明未混。
箋云：循猶順也。如似一盆清水，此水清淨潔白，本然而然，即與彼尋常地上塵土灰沙等倫流本質留礙。水土二體，法爾時來，性不相順。蓋土為質礙，水則清潔，法上本來一真之性，本然而然，逈無瑕點。一切虗妄根塵識三等法各別，本不相順。
「有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」
後、明濁相。
箋云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然將前沙土等，乃投清水之中。土本留礙，既被投於水中，失留礙之體。水本清潔，既被沙土所渾，無清潔之□。法上有世間人，喻一切眾生。取彼土塵，投於淨水，喻將妄渾真，土失留礙。妄既渾真，即失妄性。水土清潔真性，既被妄法相渾，乃失真性。塵與水相渾而流，名之為濁。
「汝濁五重亦復如是。」
後、比。
箋云：法合也。今說此五濁，意謂此文是決證菩提，所以且說妄生起，然後令佗斷妄修行。
「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分。」
後、廣明五濁，文五：初、劫濁。
箋云：空是相分，見是見分，乃能所不分也。何故不分？為空與見俱是妄也。
「有空無體，有見無覺。」
箋云：有頑空又無真體，有能見妄心又無真覺。
「相織妄成，是第一重，名為劫濁。」
箋云：見與相，二法相織。空如經，見如緯，二法相織而□，如人織□。是第一重，名為劫濁。梵語劫﨟波，唐言時分，或長時短時也。
「□身見摶，四大為體。」
二、見濁。
箋云：摶者，摶聚也。一切眾生積聚地、水、火、風成身。
「見聞覺知，壅令留礙。」
箋云：六識壅令留礙是身。
「水火風土，旋令覺知。」
箋云：旋乃旋轉，令是使令。覺如是識，此識須假身為所依，然後方能發用。無身根則不能發識空，有身無識又且不得。
「相織妄成。是第二重，名為見濁。」
箋云：識託身根而生，二法相織而成，名為見濁。見乃質礙根塵，失一真清淨，故云見濁。
「又汝心中，憶識誦習。」
三、煩惱濁。
箋云：憶是思憶過去，識是了別見在。□背文曰誦，習則慣□也。
「性發知見。」
箋云：此妄識能知能見。
「容現六塵。」
箋云：容是含容，第六與五同緣。現是影現，此目法塵仗前五塵為本質，然後第六自變一重影象，緣前五塵較親，故云現。
「離塵無相。」
箋云：離五塵又無第六之相，或可離五又無法塵之相。
「離覺無性。」
箋云：離妄識外，又無真性。緣一切眾生執此妄識，若離却妄識，不能認其真性也。
「相織妄成。是第三重，名煩惱濁。」
箋云：塵依識立，識復緣塵，二妄交依，故云相織。
「又汝朝夕生滅不停。」
四、眾生濁。
箋云：妄識。
「知見每欲留於世間。」
箋云：此妄識欲留妄身，久在於世。
「業運每常遷於國土。」
箋云：自隨妄業，運轉遷流，常於此方佗界。
「相織妄成。是第四重，名眾生濁。」
箋云：心含其妄，住於妄業，復轉妄身，名為眾生。濁眾緣而生，曰眾生。
「汝等見聞。」
五、命濁。
箋云：妄識也。
「元無異性。」
箋云：即真也。
「眾塵隔越。」
箋云：眾生迷故，被於眾塵相隔越，六根不得互□。
「無狀異生。」
箋云：無狀是真，異生乃元。於一精明，分成六和合。
「性中相知，用中相背。」
箋云：一切眾生性與諸佛無別，如波與水性無別，用不同也。蓋諸佛乃真，眾生乃妄。前文云：「如我按指，海[A31]印【CB】，即【卍續】印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」
「同異失准。」
箋云：一切眾生不能六根同時互用，與諸佛別，此則同失准也。若言是異，又同一真性，此乃同異二法無箇憑准。
「相織妄成。是第五重，名為命濁。」
箋云：同異二法相織，名為命濁。命則第八識中連持不斷之義。
「阿難！汝今欲令見聞覺知。」
後、勸息妄旋真，文二：初、勸擇妄旋真，妙融因果，文二：初、舉果擇因。
箋云：此六識是妄。
「遠契如來，常樂我淨。」
箋云：不間斷曰常，離四句曰樂，得自在曰我，斷二障曰淨。今從凡夫地面上，遠遠契合諸佛如來涅槃四德。
「應當先擇生死根本。」
箋云：擇為簡擇。生死根本，目根本無明。
「依不生滅。」
後、憑真克證。
箋云：此根本無明，依真體而有，是真也。
「圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。」
箋云：攝波歸水，攝末歸本。伏是伏煩惱妄心，還其真心也。
「得元明覺，無生滅性，為因地心。」
箋云：是不生滅，心因地是。從凡夫地面上起始覺智。
「然後圓成果地修證。」
箋云：是本覺理。
「如澄濁水，貯於靜器。」
後、立喻簡息，使澄純源，文三：初、澄渾比伏。
箋云：喻始覺淨智。
「靜深不動。」
箋云：喻第六識不入色香等境，安然靜慮。
「沙土自沈，清水現前。」
箋云：喻伏惑顯真。
「名為初伏客塵煩惱。」
箋云：此約資粮、加行二位菩薩，[A32]但【CB】，伹【卍續】但能伏惑，未能斷惑，此乃比伏也。與聲聞人伏第六識，不與五同緣又不同。聲聞人雖伏第六識，不與五同緣，但如不壓草，逢春必生。雖不起現行，種子猶在，遇緣則起。資粮二位伏惑，種子更不起也。
「去泥純水，名為永斷根本無明。」
次、去泥比斷。
箋云：去泥，去煩惱也。純水，是純真之性也。此則名為永斷根本無明，如大乘漸教中成自受用身佛。
「明相精純。」
後、彰純淨。
箋云：明乃真明之相，精妙純一無雜，如似真金去彼雜鑛。
「一切變現。」
箋云：此是化身，現大化小化身等，或神通變現，現身現土，教化眾生也。
「不為煩惱。」
箋云：運而常寂，應用全真。
「皆合涅槃，清淨妙德。」
箋云：是佛位無為果，清淨微妙之道德也。
「第二義者。」
後、尅擇迷源，文四：初、勗觀惑本，文四：初、顯去詳因。文二：初、顯志。
箋云：二種決定，此第二是決斷煩惱踈前密因。
「汝等必欲，發菩提心。」
箋云：五菩提中是發心菩提，簡去發聲聞、緣覺、小乘之心。
「於菩薩乘，生大勇猛。」
箋云：向菩薩乘，是發大心也。生大勇猛，無退轉故。
「決定棄捐諸有為相。」
箋云：棄即捐也。諸有為相者，五濁虗妄，皆是有為，非無為也。或可根塵識等法。
「應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生。」
後、詳因。
箋云：煩惱根本，是根本無明。此根本無明，無始時來發業。業者，招感為義。是分別煩惱，無始時來造得總別報業。潤生，潤益而生，是俱生煩惱，與身與心俱時而生，低微難斷也。
「誰作誰受？」
箋云：意明作受俱是第六識心。
「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵。」
二、迷因失果。
箋云：汝若也修菩提，須了煩惱起處。煩惱根本，即是無明之一法。
「何處顛倒？」
箋云：言此虗妄根塵從何所起處，秪是無明顛倒。
「處尚不知，云何降伏，取如來位？」
箋云：言無明汝尚不知，云何降伏根塵識三取佛果位？
「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？」
三、舉喻明妄。
箋云：此喻顯根本，又生起向下六解。一、亡疑。
「不聞虗空，被汝隳裂。」
箋云：妄法便有可解可結，若真空之體，即無解結。隳，猶壞也。裂，破裂也。言真體不可破壞。
「何以故？空無相形，無結解故。」
箋云：明其真體。
「則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒。」
四、顯比結根。
箋云：身是六根，心是六識。六根在外，如同外賊；六識在內，如似媒人。然無識，根乃無用。
「自劫家寶。」
箋云：賊非外來，喻一切眾生虗妄惡業皆從心起，所有一切法財功德皆被劫盡。
「由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」
箋云：眾生是能依，世界是所依，自相纏縛，不能捨離。
「阿難！云何名為眾生世界？」
二、明二倒變流，文六：初、總徵雙因。
箋云：前來道：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此中便問起云云。
「世為遷流。」
二、略釋二殊。
箋云：且先明世界過去遷至現在，現在遷至未來。
「界為方位。」
箋云：若是界，便有東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，有方所位次。
「汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。」
三、廣述二邊。
「方位有十。」
箋云：十方也。
「流數有三。」
箋云：三世也。世者，遷流為義，故云流數。
「一切眾生，織妄相成。」
箋云：將方涉妄，於世涉方，相織而成，故云相成。
「身中貿遷，世界相涉。」
箋云：由妄將貿易遷改，故有世界相涉也。
「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北。」
四、克明實數。
箋云：施設則有十方也。
「上下無位。」
箋云：上方更有上，下方更有下，於上方看又是下，故無位也。
「中無定方。」
箋云：若是中，隨處立得中，東看即西，南觀成北。
「四數必明，與世相涉。」
箋云：東西南北，此四數必定分明，則世與界相涉，界與世相涉。
「三四四三，宛轉十二。」
五、舉陳三變。
箋云：三是三世，四是四方。且將世涉方也有十二，過去一方各具三，三四也成十二。宛來轉去，宛是將世涉方，轉是將方涉世。
「流變三疊。」
箋云：流則遷易，變為變少成多。三疊是三重：第一是無明為能變，世界為所變；第二世界為能變，根塵為所變；第三根塵為能變，十二類生為所變。故三疊是三重變也。
「一、十、百、千。」
箋云：一十，此是第一，無明為能變，世界為所變。將方涉世也有十二，將世涉方也有十二，合言十二。此中言十，舉其全數，舍取二成十二。百是第二變，世界為能變，根塵為所變。此中六根除却法塵與第六，此二隱不顯，但取五根五塵是十，將此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三變，根塵為能變，十二類生為所變。今十二類中隱却無色空散銷沈無想土木金石不實之法，但取十數，將此十類向前百二十上配一箇具十，便成一千二百。經舉全數，含取二百也。
「總括始終六根之中，各各功德有千二百。」
六、略結根功。
箋云：總相包括，始是第一變，終是第三變。此中言六根之中各各功德有千二百者，約熏種而論，此六根皆約根本無明熏起。後言功德不同，約對境而論，便有勝劣。
「阿難！汝復於中尅定優劣。」
三、顯六根優劣，文六：初、眼根闕。
箋云：言汝復於此六根之中，決尅定當優是根有長，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是長；餘三根秪具八百，是短。
「如眼觀見。」
箋云：如眼，且約面前而觀。
「後暗前明。前方全明，後方全暗。」
箋云：前是面前，南方全明，具三百功德。後是背後，北方全暗，三百不見。
「左右傍觀，三分之二。」
箋云：面前三百全明，背後三百全暗。東邊三百，更有東北一隅不見，是五十。西邊三百，更有西北一隅不見，亦五十，成一百。貼背後三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，闕却一分四百功德，背後與東北、西北二隅也。
「統論所作。」
箋云：統攝論量所作，是六根對境不同。
「功德不全。」
箋云：眼根秪得八百功德，故不全也。
「三分言功。」
箋云：三分方得千二百，是有功。
「一分無德。當知眼唯，八百功德。」
箋云：得二分，一分則不得，故無德則無功。
「如耳周聽，十方無遺。」
二、耳根圓。
箋云：無遺，則無遺失也。
「動若邇遙。」
箋云：若聲動之時，近之與遠皆聞。
「靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。」
箋云：若聽靜之時，更無邊涯際畔也。
「如鼻齅聞。」
三、鼻根闕。
箋云：齅聞是鼻家所緣境。
「通出入息。」
箋云：通出息入息，氣在鼻中曰息。
「而闕中交。」
箋云：於出息入息二中間，氣不相交也。
「驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。」
箋云：闕却中間一分四百，秪有入出二分，成八百功德。
「如舌宣揚，盡諸世間，出世間智。」
四、舌根圓。
箋云：如舌宣說顯揚，盡諸世間，是說世間法。出世間智，是出世間法。
「言有方分。」
箋云：梵語唐言不同，便有方道分段。如梵語烏瑟尼沙，唐之言無見頂。梵語摩訶，唐言大。
「理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。」
箋云：言雖不同，其理是一，言別意同。
「如身覺觸，識於違順。」
五、身根闕。
箋云：三和生觸。根、和境、和識。和識是分別於違順二境，是身家所緣。違境則鞭杖楚痛，順境則細滑調適。或可寒則寒則違也，暖是順；熱則熱是違，冷是順。
「合時能覺。」
箋云：有違順二境之時，便有覺知。
「離中不知。」
箋云：右違順二境離之時，故不知也。
「離一合雙。」
箋云：離一之時，無違順二境，唯是身根合雙，則違順二境合時也。
「驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」
箋云：三分闕一分，是離中不知，二分約合雙也。
「如意默容十方三世一切世間、出世間法。」
六、意根圓。
箋云：如意根寂默包容，寂默則思覧十方三世，又能心中包容一切世間、出世間、菩提、涅槃等法。
「唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿，一千二百功德。」
箋云：此意根，唯聖是出世間法，與凡是世間法，無不包括含容，盡其諸法涯岸邊際。
「阿難！汝今欲逆生死，欲流返窮流根。」
四、勸返妄圓真，文五：初、勸總觀根用。
箋云：一切眾生乃順流，如人被水，流從下去。如今要佗返本還元，逆生□返窮根本，到其流根，流根秪是無明。
「至不生滅。」
箋云：至，猶到也。到諸佛如來不生滅地，本自不生，今亦無滅，但了無明無自性，當體是不生滅性，此即是如來藏性也。
「當驗此等六受用根。」
箋云：眼根受用色塵境，乃至意根受用法塵境。
「誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？」
箋云：意誰、身、舌則合中知，眼、耳、鼻則離中知。意則幽深，耳則圓通，餘五則不圓。
「若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通。」
二、明速證圓通。
箋云：意間令佗悟得一耳根圓通，逆彼無始時來根本無明相織妄業，此乃無明為能變，六根為所變，如人織絹，相織而成。然此無明是妄之始，但能逆彼無明，知其根本，萬乃了得一切妄法，便乃得順圓徧通達之理也。
「與不圓根，日劫相倍。」
箋云：若向此圓通根一日修行，勝彼不得圓通根者一劫修行也。
「我今備顯，六湛圓明。」
三、指顯任詳。
箋云：我今備具顯此六湛圓明，若了得此六根圓通，便乃湛寂圓明。
「本所功德，數量如是。」
箋云：本所功能德業，此約染功德，《法華》約持經功德。耳、意、舌根圓滿一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云數量如是。
「隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。」
箋云：隨汝審詳簡擇愛從何根而入，意令佗但擇一根，我當為汝顯發明白，令汝阿難等增修進趣。
「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。」
四，明佛無優劣。
箋云：三六一十八界，一一於中修行，皆得圓滿無上菩提，是佛果位也。
「於其中間，亦無優劣。」
箋云：若是諸佛諸根一時具足，無有長短，何故如此？得互用故。
「但汝下劣，未能於中，圓自在慧。」
五、矜迷勸一。
箋云：小乘之人天能於六根之中，圓滿自在之慧。自在慧，乃無漏智也。
「故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
箋云：故我宣示顯揚，但於一門是耳根，教佗但悟一根圓通，其餘五根一時清淨。一根既返元，六根成解脫，此約大乘人。
阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」
後、重疑廣釋，文四：初釋證一六圓疑，文二：初先陳一六。
箋云：前文云：「汝今欲逆生死欲流，返窮流根。」又云：「但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。」阿難如今躡被前文，問：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？世尊欲破阿難六一之執，所以便問云：「汝今且觀現前六根，為一為六？」阿難若言一者，耳何不見，目何不聞等事？若此六根，決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：「我用耳聞。」佛問：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，乃至終不汝根元一元六。」又引阿那律、䟦難陀、殑伽神女、矯梵鉢提、舜若多迦葉等六人無根，亦能了別。然阿難大權之人，非是不會，且順同小乘，執異不通，圖得世尊向下破之。
佛告阿難：「汝今[A33]已【CB】，巳【卍續】已得須陀洹果，[A34]已【CB】，巳【卍續】已滅三界眾生世間。」
後、承諮廣破，文三：初、破一六執，文二：初、責智麤修淺，文四：初、明慶喜斷見。
箋云：須陀洹，唐言預流。預者，親也。親入聖流，[A35]已【CB】，巳【卍續】已滅欲界、色界、無色界。眾生是能依，世間是所依。
「見所斷惑。」
箋云：見道中八十八使分別煩惱，[A36]已【CB】，巳【卍續】已是斷也。
「然猶未知根中積生無始虗習。」
二、彰根習未知。
箋云：然者，如是之辭。猶，尚也。言尚自未知第八識中，積集而生無始無初[A37]已【CB】，巳【卍續】已來虗妄習氣。
「彼習要因修所斷得。」
三、明習要修除。
箋云：此八識中虗妄習氣，是俱生煩惱，到修道門中方能斷。無始時來，與身與心俱時而生，名曰俱生，到阿那含人方斷。
「何況此中，生住異滅，分劑頭數。」
四、顯混迷四相。
箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。此是大乘細四相，一分一劑，一頭一數，此極微細也。或可分劑等，是塵沙惑。
「今汝且觀現前六根，為一為六？」
後、除六一深疑，文六：初、雙標兩執。
箋云：阿難因世尊說，但於一門深入，彼六知根一時清淨故，所以生疑云：此六不同，云何得一根無妄，六根俱解脫？□是世尊答彼云云。
「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？」
二、先難一疑。
「若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門。」
三、立六徵聞。
箋云：微妙法門，是此《首楞嚴經》也。
「汝之六根，誰來領受？」
箋云：若是各別，何根領受令佗定？
阿難言：「我用耳聞。」
四、答唯耳領。
佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」
五、責運身口。
「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。」
六、結破雙迷。
箋云：非始是一，終至六道輪迴是六。非始是六，終至六道輪迴是一。終不汝此六根，元來是一，元來是六。一則無明，六則六根。此約真體上破。
「阿難！當知是根非一非六。」
次，門迷一六生，文二：初，破一執，文三：初，總敘雙生。
箋云：當知此六知根，亦非是一，亦非是六，為真體上無一無六可得也。
「由無始來，顛倒淪替。」
箋云：因由汝之無始時來，是根本無明。淪則淪沒苦海，替則換真成妄。
「故於圓湛，一六義生。」
箋云：故於圓明湛寂是真，背真起妄，便有一箇無明為能變，六根為所變。
「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」
次、別彰存一。
箋云：初果須陀洹人，雖得六根門頭不入色香等境，是我執[A38]已【CB】，巳【卍續】已無，根本無明未亡，法執猶在。
「如太虗空，參合群器。」
後、立喻破一，文二：初，立喻顯呈一六。
箋云：如似太虗空，參雜和合，長短方圓等器。
「由器形異，名之異空。」
箋云：隨其眾器有別，遇方器曰方空，遇圓器曰圓空。法上如太虗空，喻真體參雜群器，六根分別，各各不同。如空隨器，名有多般。六根隨別，其性是同；眾器隨別，空體是同。
「除器觀空，說空為一。」
箋云：若除眾器後，便言空是一體，如六根亡後，說真是一，此正是無明法執也。
「彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？」
箋云：彼太虗空，何甞便隨汝執成？同是執一，不同是執異。法上真如體上，何處受汝執為一為異？何況更名是一非一，是非相對也。
「則汝了知，六受用根，亦復如是。」
後、比根同喻。
箋云：眼受用色塵境，意受用法塵境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。為此六根無有實體，不可執有多般。
「由明暗等，二種相形。」
後、明六生，文六：初、眼智，文六：初、因塵發見。
箋云：明暗是眼家所緣境，二種相形對。
「於妙圓中，黏湛發見。」
箋云：向妙圓真體之中，黏約愛，湛約性明相。或黏湛愛心，發得眼根眼識。
「見精映色，結色成根。」
二、覽色成根。
箋云：見精則眼識現，量心映帶色塵。結猶結縛，被色塵結縛，成其眼根。
「根元目為清淨四大。」
三、目大相。
箋云：清淨四大是真，則四大性根元目為者，妄即真也。
「因名眼體。」
四、立根名。
箋云：便有眼根。
「如蒲萄朵。」
五、象同蒲朵。
箋云：其果外作紫色，內唯似水，喻眼根無實。
「浮根四塵，流逸奔色。」
六、順流奔色。
箋云：假浮根四塵，色、香、味、觸，成其眼根。流為奔流，逸為蕩逸，奔波於色塵境也。下四根准此可知。
「由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽。」
二、耳根，文六：初、因塵發聽。
箋云：相敲擊也。
「聽精映聲，卷聲成根。」
二、覧聲成根。
箋云：卷，猶覽取也。
「根元目為清淨四大。」
三、目大相。
「因名耳體。」
四、立根名。
「如新卷葉。」
五、象同卷葉。
箋云：如新秋葉落一邊而卷。
「浮根四塵，流逸奔聲。」
六、順流奔聲。
「由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅。」
三、鼻根，文六：初、因塵發齅。
箋云：相發者，則顯發也。
「齅精映香，納香成根。」
二、覽香成根。
箋云：納則領納香塵也。
「根元目為清淨四大。」
二、目大相。
「因名鼻體。」
四、立根名。
「如雙垂爪。」
五、象同雙爪。
箋云：如雙垂手爪，從下而來，亦云如懸針筒。
「浮根四塵，流逸奔香。」
六、順流奔香。
「由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞。」
四、舌根，文六：初、因塵發甞。
箋云：參，猶參雜也。
「甞精映味，絞味成根。」
二、覧味成根。
箋云：絞，謂絞歷其味塵。
「根元目為清淨四大。」
三、目大相。
「因名舌體。」
四、立根名。
「如初偃月。」
五、象同偃月。
箋云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。
「浮根四塵，流逸奔味。」
六、順流奔味。
「由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺。」
五、身根，文六：初、因塵發覺。
箋云：摩相，摩觸也。發覺是身之識。
「覺精映觸，摶觸成根。」
二、覽觸成根。
「根元目為清淨四大。」
三、目大相。
「因名身體。」
四、立根名。
「如腰鼓顙。」
五、象同鼓顙。
箋云：如腰鼓顙，兩頭大，中間尖，如人腰小。又云：如立戟槊。鏘，槊也，中心小，兩頭開。
「浮根四塵，流逸奔觸。」
六、順流奔觸。
「由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知。」
六，意根，文六：初、因塵發知。
箋云：生滅是意家所緣，境法廣也。謂六識依法廣而住，無法塵，亦無六識。二種相續，乃連環不斷，念念生滅發知，則意識。
「知精映法，覧法成根。」
二、覧法成根。
箋云：映法是映帶法塵境，覽法是領覧法塵境，成其意根。
「根元目為清淨四大。」
三、目大相。
「因名意思。」
四、立根名。
箋云：此中言意思，又以第七識。意是六識，思是七識。或可說七識，亦得謂第六。憑第七而住，七是六之根也。
「如幽室見。」
五、象同幽室。
箋云：言識隱如夜，暗室所見。
「浮根四塵，流逸奔法。」
六，順流奔法。
「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」
後、引證勸修，文三：所、觀修，文三：初、指六迷因。
箋云：覺是強覺，明是性明。有明是性明，明覺是強覺。既有性明，便有能明強覺。既有強覺起來，強生覺照，便失却精明了別之性，是真黏妄，是愛心發光，是背體照外，是智家功用。
「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」
次、明離相無見。
箋云：汝今，指阿難也。離却明暗，是眼家所緣境，即無眼識現量心。盖識如羸人，非杖不起，向下五根亦爾。了知安寄者，了知是意識，若無法塵，亦無意識。謂凡夫須假境牽心，便有心，曾無無境心也。
「汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗。」
後、勸遺塵速證。
箋云：循，順也。勸佗不隨順根塵，即是真現量心。
「如是十二。」
箋云：六根，六塵也。或一根各具二，六根便成十二。
「諸有為相。」
箋云：有為有造作，是前根塵等法。
「隨拔一根。」
箋云：意間教佗，但向耳根悟得圓通。一根既返元，六根齊解脫。
「脫黏內伏。」
箋云：脫黏者，一切眾生不了六根無自性，被佗根塵所黏。如今悟圓通根，便乃脫黏，不被根塵所縛也。內伏則轉識成智也。
「伏歸元真。」
箋云：轉識成智，是牒前文。
「發本明耀。」
箋云：始覺淨智發現本來圓明光耀。
「耀性發明。」
箋云：躡前文。
「諸餘五黏，應拔圓脫。」
箋云：應時圓徧解脫。
「不由前塵引起知見。」
箋云：真性不假前塵，靈靈不昧，了了常知。
「明不循根。」
箋云：真明之性，不順根塵，靈源獨耀。
「寄根明發。」
箋云：寄伏其根，顯發此真性。此約勝義根，謂一切眾生執根能見，不知根不能見，見唯是心。
「由是六根互相為用。」
箋云：既不由前塵所起知見，六根便得互用，一根發識，徧緣諸境。
「阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見？」
二、引現證，文二：初、引現證人。
箋云：梵語阿泥律陀，唐言無滅，亦云如意。為過去曾供養獨覺，招感福緣，至今不滅。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白飰王之子。若言阿㝹樓駄，訛也。如意無目能見，修得半頭天眼，觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果。
「䟦難陀龍，無耳而聽。」
箋云：梵語䟦難陀龍，唐言賢喜。於諸眾生發愛樂心，賢而且喜，賢喜無耳能聽。
「殑伽神女非鼻聞香。」
箋云：即恒河神女，為畢陵伽婆蹉所罵者，非鼻，乃聞香氣。
「驕梵鉢提，異舌知味。」
箋云：憍梵，應言牛類。梵語笈房鉢底，唐言牛相。憍梵鉢底，訛也。過去因偷摘一莖禾，果報墮地獄，五百生中，作牛償佗。今雖人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因號為牛相比丘。異舌是牛舌，又且知味。
「舜若多神，無身有觸。」
箋云：□□多，即空神也。此空神無身能受觸。
「如來光中，映令蹔現。」
箋云：經家問：既無身，將何受觸塵？答云云。此現，是現定果身也。
「既為風質，其體元無。」
箋云：既為風質，即無形也。其體元無，牒無身文。
「諸滅盡定，得寂聲聞。」
箋云：亦云滅受想定。言滅六，兼盡七，染分、淨分即不滅。得寂者，得空寂之理也。
「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根。」
箋云：梵語迦葉，唐言飲光，是婆羅門姓。飲光乃仙人之種，以姓標名。又云：自身光飲日月光，故意根則第六識。
「圓明了知。」
箋云：是真性。
「不因心念。」
箋云：是第六識心念也。念者，則冥記義。[A39]已【CB】，巳【卍續】已上俱約無浮塵根。
「阿難！今汝諸根。」
後、勸融迷速證。
箋云：諸根，則六根也。
「若圓㧞[A40]已【CB】，巳【卍續】已。」
箋云：一根既返元，六根齊解脫。
「內瑩發光。」
箋云：始覺淨智發起光明。
「如是浮塵。」
箋云：六根。
「及器世間。」
箋云：所依。
「諸變化相。」
箋云：是前根塵等皆無實，故云變化相也。
「如湯銷冰，應念化成，無上知覺。」
箋云：真智如湯，銷佗妄執如冰。應念則少念，少念則無念，無念則無分別。智與理相應之時，當體便成無有過上真如靈知覺性。此性是諸佛如來本覺之理。
「阿難！如彼世人聚見於眼。」
後、會妄融真，文二：初閇根旋異。
箋云：如世間人聚種種之見，皆言在於眼。
「若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。」
箋云：若使令佗將總急掩兩眼，不觀前境，便觀暗相當情，一根既如此，六根亦一時急合，黯黯然不與境對，大似頭之與足一般。
「彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。」
箋云：彼急合之人，將一隻手順體外從眼耳鼻等六根之上來統一徧。彼眼雖然不見，諸根一時黯然，頭足一一辨別，一靈知覺之性咸知，又何假諸根為？一切眾生執眼決定能見，便成主宰。
「緣見因明，暗成無見。」
後、發照圓明。
箋云：一切眾生緣此見，須假明境方能見。既言須得明方說見，見暗之時須不見始得，何故又見暗？
「不明自發，則諸暗相永不能昏。」
箋云：言此真見性，不假明境，自然而發，即了了分明，不被煩惱所昏。
「根塵既銷。」
箋云：六根六塵，一時銷亡。
「云何覺明？」
箋云：始覺智。
「不成圓妙。」
箋云：本覺理。
阿難白佛言：「世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。」
六、通現識斷滅疑，文二：初、牒前建演起難，文八：初、牒前建。
箋云：為前勸中云：「汝但不循動靜通塞等法，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真等。」由是阿難便難云：「若此見聞離於明暗，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因？」於是世尊說撞鐘試倒，重寐聆音，而答通現識未曾斷滅，遂勑羅睺羅擊鍾，問阿難言：「汝今聞否？」阿難大眾俱言：「我聞。」乃至汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？阿難白佛：「如佛說言，乃至名目相應。」此是躡前文，此中難佛前文云：「若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」因中須得不生不滅心，方能合得不生不滅理。佗便躡此語來難云：「何佛說言因地覺心是始覺之智，欲求常住是本覺之理？若要與果位名目相應，須是不生滅心合不生滅理。」若將生滅心合即不得下，便說果中七種名目來難世尊。
「世尊！如果位中。」
二、述果群名。
箋云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。
「菩提涅槃。」
箋云：梵語菩提，此飜為覺，或飜為道。五菩提中是無上菩提或菩提是有為果，轉染得淨是生德。如今為什麼不生二障？障不生梵語波利匿縛喃，唐言圓寂。五中唯大般涅槃或涅槃是無為果，轉迷成悟是顯德。此二是佛果位中二轉依果。
「真如佛性。」
箋云：真如出《十地經》，初地徧行，二地最勝，三地勝流，四地無攝受，五地無差別，六地無染淨，七地法無差別，八地無增減，九地智自在，十地業自在所依。此約佛果位，真如是無垢淨真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在無情名法性。
「菴摩羅識。」
箋云：此云無垢識，則第八識淨分。
「空如來藏。」
箋云：亦唯果位，空則二空之理，如來則四智現行，藏則包滅世出世法。
「大圓鏡智。」
箋云：是佛果位，轉八識成大圓鏡智，轉名不轉體也。
「是七種名，稱謂雖別。」
箋云：此七種名，稱說雖別，其體是一。
「清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。」
箋云：清淨，離垢染義。圓為圓明，滿為滿足。體是真如，性是體性。性堅固凝明，如金剛寶，不可沮壞。然此果位七種名目，常住不變壞故。
「若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。」
三、克明妄體。
箋云：若此見聽，唯是眼耳二根，攝取鼻舌身意也。明暗眼根，動靜耳根，欠恬變舌，通塞鼻，離合身，生滅意。經意：此見聞等，離却前境，心乃無體。
「猶如念心，離於前塵，本無所有。」
四、引六比五。
箋云：冥記曰念，言此第六念心離於前塵，第五本無所有為，第六若離五無所仗立。
「云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」
五、顯因不稱果。
箋云：如何將此離塵無體之心為本修因？欲獲如來下，是果。欲、希欲也。
「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？」
六、再審因虗。
箋云：進則前五無體，退則第六無依，我心則八識心也。心所五十一法，言若無法塵，六識亦無。
「如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？」
七、責自違前說。
箋云：如來先說，乃前文云：「若於因地，以生滅心為本，修因等湛寂精明，圓滿常住，此真心也。若求佛果，須用此不生滅心。」世尊前來，又違越却誠實之言，終成戲論，無所詮表。如來是真語者。
「惟垂大慈，開我蒙恡。」
八、諸會雙途。
箋云：蒙則蒙昧，法則恡惜，此心不捨。
佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
後、對事消疑，文二：初、撞鐘試倒，文二：初、正垂問答。文三：初、責多聞強惑許對除疑。
箋云：徒，空也。空將顛倒之言□道，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果，真實顛倒現前，汝却不識。誠，猶實也。信，猶解也。伏，能伏也。言恐汝實未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。
即時，如來勑羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
次、勑羅睺擊鐘，問聲無有，文六：初、問。
箋云：梵語羅睺，唐言執日，又云障蔽，非也，是佛之子。此問密指五現量識為親聞。
阿難大眾俱言：「我聞。」
次、答。
鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」
三、問。
阿難大眾俱言：「不聞。」
四、答。
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
五、問。
阿難大眾又言：「俱聞。」
六、答。
箋云：問答三重經意，就聞性上問。
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
後、雙徵有無，文二：初、問。
阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」
後、答。
箋云：音乃鐘音，響則應山谷作聲響。
如來又勑羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」
後、立惑彰迷，文二：初、隨聲問答，文六：初、問。
箋云：就塵上問，欲破妄執，且將塵惑性，看其還能簡得性之與塵二法。
阿難大眾俱言：「有聲。」
次、答。
少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」
三、問。
箋云：選，猶退也。
阿難大眾答言：「無聲」。
四、答。
有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」
五、問。
箋云：頃，尅之問也。
阿難大眾俱言：「有聲。」
六、答。
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
後、牒諸有無，文二：初、問。
阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
後答：
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」
後、顯塵諸心常，文三：初、對簡斷常，文二：初、責隨心惑，文三：初、標責。
箋云：矯誑作亂也。此責佗將聲惑聞不塵，聲塵□謝，聞聲常存。
大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
次、推過。
佛言：「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」
後、顯述。
箋云：報答無定，謂問性是常聲塵，答謝□聞□雜聲塵。此乃自心不定，隨塵有無，正是矯亂。云何言不矯亂？
「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性[A41]已【CB】，巳【卍續】已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？」
後、正簡心常，文六：同類滅同枯，責聞重響。
箋云：聲銷無響，便說無聞。聞性[A42]已【CB】，巳【卍續】已滅，喻同枯木無情之物。
「知有知無。」
二、顯塵生滅簡性常在，文三：初、顯性雙知。
箋云：聞性有聲無聲皆知。
「自是聲塵，或無或有。」
次、表塵生滅。
箋云：聲塵或有或無，故不足。
「豈彼聞性為汝有無？」
後、指體常如。
箋云：聞性不隨有無。
「聞實云無，誰知無者？」
三、再責知無。
箋云：汝若言聞性實是言無，知無者誰？
「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？」
四，顯不隨無有。
箋云：非是汝之聞性，隨佗聲塵生滅。今汝聞性，為有為無？聞聲乃有乃無？不定聞性恒常□因，何將□惑聞說聞性與聲塵一般？
「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？」
五、牒前迷響，責昧心常。
箋云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性為斷聲？
「終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」
六、重結心恒，使袪塵惑。
箋云：閉塞鼻家所緣境，開通眼家所緣境，言終不應說離却前塵便無性也。
「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作佗物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。」
次、重明寂喻，文三：初、重□聆音。
箋云：寤時是第六識與五同緣，此一靈之性了了分明，此是明了意識。重寐乃是第六識歸種，此一分真性亦乃不昏。木則舂米音擣，是擣練音，為夢中取境不正，故別作佗物。
「於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。』」
次、寤陳聞惑。
箋云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、擣練皆杵。
「阿難！是人夢中豈憶靜搖開閇通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」
後、顯性無遷。
箋云：開閇是眼，不但睡時，假饒此身滅時，縱汝形銷死去，此一分真性也在命光身命也。
「以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性靜妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。」
後、勸離塵圓證，文二：初、愍述心逐境。
箋云：順色是眼見色塵，□□，耳聽聲塵，此約夢中意識。苦諦名流，集諦名轉，念是第六識。流為遷流，轉為改轉，汝曾無少許開通悟解。性是體性，性淨是清淨，妙即微妙，常乃真常。又不能順此所常真理，妄識一向逐其前塵生滅因由，此界生，佗界生，或可生了又生。雜染乃虗妄之法，逐妄遷流改轉。
「若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
後、勸拂垢圓真。
箋云：守者，得也。或守確觀義，常光智也。智光顯發，因相生想，名為想相，是三能變識也。見相二分，一時棄捨。悟法如眼見物，或法眼觀真，是根本智；應時清明，是後得智；無上知覺，是本覺理。問：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗離却此妄識耶？答：為前見佗執此現識斷滅，所以佛且撥却塵□恒。間性無滅，乃是就□量心，指此□令離妄識，是相真現量心也。