楞嚴經箋 卷6
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六（之上）
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。」
第二、觀音述證，文二：初、依修尅證，文三：初、敘本師名。
箋云：梵語阿嚩盧枳帝溼伐囉耶，唐言觀自在，略云觀世音。天台智者云：「觀是能觀之智，世是所觀之境，音是所度之生。稱名歸命，應機往救，故云觀世音。」若云觀自在者，大唐三藏云：「觀有不住於有，觀空不著於空，聞名不惑於名，見相不沒於相。當有不破於有，一切皆無；不[1]壞【CB】，壤【卍續】，壤當作壞壞於無，種種皆有。是以心不能動，境不能遷動，不亂真實，可謂無礙智慧也。」又《法華》云：「若有無量百千眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」又此菩薩《大悲經》云：「過去名正法明如來。」《觀音授記經》云：「未來補彌陀名普光功德山王如來。」又有佛出世名觀世音者，因從果號，資得師名，表師資互明，因果交微。
「我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。」
次、發心承教。
箋云：發菩提心者，五菩提中發心菩提也。聞則側聆正教，思則決擇在心，修則如理修行。教是能詮文，義是所詮理。依能詮文下，悟所詮理，然後如理修行作佛去。
「初於聞中，入流亡所。」
後、依修尅證，文二：初、依修，文二：初、旋流滅六。
箋云：耳根發耳識，故曰聞。一切眾生順流，不能逆流，言入流是不順流也。則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者，無也，無所聞聲塵也。入聖之流，既不被時分所遷，五濁之中超劫濁也。亡所，所聞聲塵不起。聲是十一種色法，既無聲，五陰之中超色陰。色者，質礙，言亡所則去質礙也。
「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
箋云：此三句返釋上入流亡所也。所入者，所入塵境。入是能入之心，所入能入聲境。觀心二俱寂靜，則無動靜可生。若有聲塵，則有動靜。[A1]已【CB】，巳【卍續】已上是滅六也。
「如是漸增，聞所聞盡。」
後、七八俱袪。
箋云：漸則由漸，增則加增。既滅六，猶有七、八二識，今漸漸加增彼七、八。聞則能聞是第六識，所聞是聲境，此二俱滅也，亦不住滅六之心。若住滅六，即有滅六之見，今不住滅六之見，五濁之中超見濁。若有滅六之心，即有領納之義，今既不住滅六之心，五陰之中超受陰。
「盡聞不住。」
箋云：所聞能聞，二心俱滅，亦不作滅能所之住，故云不住。不住能聞所聞[A2]已【CB】，巳【卍續】已滅之解。若有住不住滅六之住，則有可取可住，則為煩惱。今既不住滅六之住，五濁之中超煩惱濁。若有滅六之住，則成取像。今滅六之住亦不住，則無取像行相，五陰之中出想陰。
「覺所覺空。」
箋云：上覺則第八識，下所覺則第七識。起八覺第七，第八為能，第七為所，此所覺七識乃空。雖亡第七，猶有能覺第八在。或覺則能覺是第七識，所覺則第六[A3]已【CB】，巳【卍續】已滅。若有七在，則執八見分，與四惑俱，則流落諸趣，便有眾生。今所覺第六，不住滅六之心，第七能覺亦空，五濁之中超眾生濁。若第七在，帶彼第八成染，有遷流造作之行相。今第七既滅，五陰之中超行陰。
「空覺極圓。」
箋云：空則起能空之智，覺則第八起智來，空此八識能覺之心，故至極圓□也。或能覺則第八覺滅彼七，今七既滅，八為能覺，□為所空，二俱滅盡，故云極圓。若有第八在，則有□持不斷之功能，執持有情，故今第八能覺既滅，則□連持之功能，五濁之中超命濁。若有第八□，則三界總報住，識強智□，強生了別，今能覺既空，則智強識劣，五陰之中超識陰。
「空所空滅。」
箋云：上空則能空之智，所空則第八識。□起智空其所空，此能空之智亦無有也。為能空智對著八識，八識亦為所，此則遣能三之智。或能空是智，所空則八識。今能空智與所空識雖去，亦無能空所空之解。
「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝。」
後、尅證，文二：初、總標生滅。
箋云：生則三能變，滅則起智。今起智生，滅彼滅了，此智亦滅，故云既滅。殊簡平常，勝簡於劣。
「一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。」
後、別列，文二：初、上合佛心。
箋云：上合則起始覺智，合本覺心則本覺理也。謂自心與佛心無別，自智與佛智無殊，慈能與樂故。
「二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
後□通凡性。
箋云：謂如無二如，眾生亦如也，佛有同體大悲故。
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。」
後、妙應群心，文二：初、圓慈廣應，文三：初、推師授證。
箋云：言蒙彼如來教授，於我如幻，似有不有，如空不空。聞熏則耳根熏習，聞修是三慧，影取思。聞則聞外教，思則思內義，修則內外俱收。金剛則智，起智來斷自成煩惱。三昧，唐言正受。不受諸受，故云正受也。
「與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」
箋云：佛有同體大悲三十二應者，乃無身中現身，無形中現形也。入則能入，諸國土是所入。
「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓。」
次、廣列隨求，文二：初、求出世，文四：初、佛身。
箋云：入則能入，三摩地是所入。進修者，增進修行。勝解則起始覺智，合本覺理。或勝解者，於決定境印持為性，不可引轉為業。現圓者，為此菩薩欲得勝解顯現圓滿。
「我現佛身而為說法，令其解脫。」
箋云：若是資糧加行位菩薩，乃現小化身，以生空草為座，現丈六相，說生滅四諦。若是地前菩薩，現大化身千尺相。若入地[A4]已【CB】，巳【卍續】已去，初地現百由旬□，坐百華蓮華，說百法名門。三地現萬，四地現億。至法身地，現不可說不可說由旬身。
「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。」
二、獨覺身。
箋云：寂靜妙明，此是麟覺。喻獨覺是利根者，無佛之世，出生作佛。燈後𦦨身唯善寂，意翫清虗，或寂靜妙明，則生空智。勝妙現圓，則生空涅槃。
「若諸有學，斷十二緣。」
三、緣覺身。
箋云：斷十二緣，過去二因，無明、行；現在五果，識、名色、六入、觸、受；現在三因，愛、取、有；未來二果，生、老死。
「緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」
箋云：緣斷勝性，是生空智。勝妙現圓，是生空涅槃。此唯部類而行，出有佛世，是鈍根者所說十二因緣法。
「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」
四、聲聞身。
箋云：修道諦智，證滅諦理，故云入滅。勝性現圓，是生空智，說四諦法。
「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。」
後、願世間，文三：初、步天勝樂，文七：初、超塵業眾。
箋云：欲心明悟者，言不與欲境相交，失念受樂，分明悟解也。影下欲界為苦，欣上界為淨為樂。
「我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。」
箋云：梵淨王，往也，色界諸天之所歸往。初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九一十八天，乃梵王所管，多說布施、持戒等法。解脫者，出離欲界苦，求上色界樂。經中前三乘皆解脫，今梵王亦言解脫者，秪是離不欲塵名解脫，非同三乘出苦解脫。向下即言成就。
「若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。」
次、樂欲居尊。
箋云：欲為天主者，欲為欲界六天之主。帝釋者，正梵云釋迦提婆因達羅，廣言能天帝。釋迦是姓，提婆是天，因達羅是帝。言帝釋，唐梵雙舉，文略□也。向下說法，如前行相。
「若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。」
三、目佗隨心。
箋云：自在天，今疏主意指樂變化天，則欲界第五天受欲樂，於目境上變之。慈恩云：「夜摩、覩史二天自在得異熟果，隨意所念，勝下二天。上二天如果，依樹而得。今隨欲得，名自在天。自在者，離縛義。」
「若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。」
四、佗崇[A5]己【CB】，巳【卍續】己翫。
箋云：疏主意云：是佗化自在天，於佗人浮塵化赴受用也。慈恩云：「樂變化天。佗化自在天名大自在天，不樂異熟，果樂自樂，佗變為樂具而受之，是名大自在天。」
「若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。」
五、營統思。
「若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。」
六、四埵稜威。
箋云：則東方持國天王，南方增長，西方醜目，北方多聞，居妙高山半第四層級。
「若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。」
七、驅驟百靈。
箋云：太子統領四天下鬼神。
「若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。」
次、願處人榮，文八：初、願垂衣化物。
箋云：堯舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法諸天地。
「若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。」
二、求混俗怡神，文二：初、長者。
箋云：是長之者，名曰長者氏族姓字。
「若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。」
後、居士。
箋云：好談名雅之言，居家內治之士，雖處三界，不混欲塵，常修梵行。
「若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。」
三則製錦褰帷。
箋云：製錦者，孔子云：「未能操刀而使製錦，有美錦，何不使人學製焉？」喻縣令為政。褰，舉也。在傍曰帷，又自障也。後漢賈琮冀州[A6]刺【CB】，剌【卍續】刺史傳：「車乘帷裳，升車襄帷曰：『[A7]刺【CB】，剌【卍續】刺史當遠視廣聽，糺察善惡，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？』百城聞之震慄。」邦則諸侯為邦，邑則縣令治色。剖，猶剖判。斷，猶聆斷。
「若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」
四乃玄通異術。
箋云：數術者，則名數法術也。攝衛者，則收攝術護其用也。梵□婆羅門，唐言淨胤，西天第二姓也。年七歲，若學就四圍陀，則為國師。四圍陀者，一醫方，二祭祀，三卜相音樂戰法，四既術也。
「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。」
三、桑門毒律，文二：初、僧。
箋云：桑門，或云沙門那，唐言勤息。勤求道業，息諸惡念。
「若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。」
後、尼。
箋云：禁戒，五、八也。五戒：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。八戒者，添：六、不得帶珮瓔珞，香油塗身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故觀聽；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。
「若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。」
六、守禮居家，文二：初、優婆塞。
箋云：唐言近事淨。
「若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」
後、優婆夷。
箋云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前釋。
「若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。」
七、雅訓形門。
箋云：修家國者，言修家治國也。女主，女天子也，或云公主。國夫人則王后也。命婦則有命之婦，九嬪[A8]已【CB】，巳【卍續】已下。大家則守賢之女，如曹大家年十九，製八篇，誡諸女子之事。
「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。」
八，孤貞內室，文二。初，童男。
「若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」
後、童女。
箋云：處在室間曰處女。侵則侵於欲境，暴則卒暴之心。言欲□盛，如今[A9]已【CB】，巳【卍續】已無。
「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。」
後、意脫邪倫，文九：初、志超情醉。
箋云：為諸天者，樂如醉酒人。問：前言梵天及自在等，何故此又言諸天？答：此言樂出天倫，是生厭。彼言樂為天主，是生忻也。
「若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。」
二、厭處興雲。
「若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。」
三、樂離飛精。
箋云：藥叉，唐言勇健，或云暴惡。飛行空中，食噉亦攝地行。
「若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。」
四、意除音伎。
箋云：新云健闥嚩，唐言尋香行。諸作樂神中有斯等輩，由此西方呼諸散樂名乾闥縛，不作生業，秖尋香氣作樂求乞。
「若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。」
五、憍尸罷戰。
箋云：憍尸迦，唐言繭兒，則帝釋異名，常與修羅戰。舊云阿修羅，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行諂誑，無彼天行，故云非天。
「若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就。」
六、息和梁塵。
箋云：息和則宋玉有歌者，郢中和者不過數人，唱彌高而和彌寡，陽春白雪之曲也。梁塵者，善歌，有虞云：「發聲動梁塵。」緊陀羅，或云緊那羅，新云緊捺洛，唐言歌神。初歌四諦，次歌十二因緣，次歌六度萬行，後歌一乘，如世樂音歌君之德。
「若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。」
七、異術停操。
箋云：操則操持此類，為前生好操異術，故招此報。舊云摩睺羅，經云摩呼羅，正云莫呼落迦，唐言大腹，則田中蝦[A10]䗫【CB】，䗫【卍續】䗫蟒虵之類也。
「若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。」
八、寰中悅志。
「若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」
九、總袪形累。
箋云：非人則思也。有形，有形質者。無形，無色天。有想則有想天，無想則無想天。
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」
後、彰呈妙力。
箋云：三昧則理，聞熏則慧。無作妙力，乃無為無造作微妙之力。力者，難屈伏義。
「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。」
後、悲救群傷，文二：初、消迷濟溺，文三：初、總彰無畏。
箋云：聞熏，耳根熏習也。聞修則三慧，影取思。金剛則智，三昧則理。悲乃傷[A11]己【CB】，巳【卍續】己苦而㧞彼苦，仰則荷聖德而虔同仰。觀音如來，是我之師。
「令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」
箋云：一切眾生但於耳根門頭入流亡所，信自身與佛身無別，自心與佛心無殊，與觀音一同，故得與我身心獲十四種無畏功德。功為功能，德乃德業。或身是現千首、萬首、千臂、萬臂之身，心是大悲之心。
「一者、由我不自觀音。」
次、廣護群災，文四：初、彰救護，文二：初、觀聲總救。
箋云：一切眾生乃順聲塵，而觀音不順聲塵。
「以觀觀者。」
箋云：上則能觀之智，下則所觀之理，乃返聞聞自性故。或以觀則能觀耳根，觀者是所觀，以能觀觀所觀，聲塵無自性，此則自利。
「令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。」
箋云：則利佗，前約根本，後約後得。觀其音聲者，或聞觀音名，或聞觀音所說之法，即得解脫，則離其三苦、五苦，惱亂一切眾生。
「二者、知見旋復。」
後、約別扶危，文七：初、炎颷不爇。
箋云：眼識現量，妄知妄見之心，旋還復歸真源。
「令諸眾生，設入大火，火不能燒。」
箋云：一切眾生向違情境上生嗔，順情境上生貪，此則愛心。如今既盡，則無欲火所燒逼。然眼見色，眼識今既入流，自然不被色塵所牽。
「三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。」
二、偃履洪波。
箋云：偃，息也。則耳識旋復真聞，不被生死欲浪之所漂沒。
「四者、斷滅妄想。」
三、鬼國無復。
箋云：則第六識虗妄想相。
「心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。」
箋云：為此妄心傷殘一切物命。鬼不能害者，鬼有害心，今其無矣。
「五者、熏聞成聞。」
四、刀鋒寸壞。
箋云：耳根成真聞性。
「大根銷復。」
箋云：此六知根悉皆銷滅，旋復真聞之性。
「同於聲聽。」
箋云：一根發識，徧緣諸境。
「能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。」
箋云：性無搖動，則法身也。
「六者、聞熏精明。」
五、叉剎不視。
箋云：聞熏則耳根精明，乃真性精明。
「明徧法界，則諸幽暗性不能全。」
箋云：言此真聞之性，圓明周徧，法界幽暗，則七識頑空之性。然真明之性現前，乃明來暗謝，智起惑亡，故明性全，暗性不全。
「能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。」
箋云：鬼神之輩幽暗，雖近其傍，同不能視，邪不干正。
「七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。」
六、杻械離身。
箋云：一切音聲之性，悉皆圓銷，無其聲塵。觀聽返入者，則返聞聞自性，既乃返聞真性。此之真性，無形無相，無枷鏁等事。
「八者、滅音圓聞。」
七、劫賊停傷。
箋云：滅音，則滅聲塵也。圓聞，乃圓通真聞。
「徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」
箋云：言此圓聞之性，周徧法界，生其慈力，故慈能與樂。
「九者、熏聞離塵。」
二、滅俱生，文三：初、染愛全除。
箋云：熏聞則聞思修三慧，離塵乃離諸色塵。
「色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。」
箋云：一切眾生不了色即是空，乃被色所侵奪。今既返聞聞自性，了色即空故，則諸色塵不能劫奪其慧命。
「十者、純音無塵。」
次、嗔怨息種。
箋云：言純是圓聞之音，無其聲塵。
「根境圓融。」
箋云：根之與境，悉皆無相。
「無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。」
箋云：無能對心、所對境也。
「十一者、銷塵旋明。」
後、皆昧潛銷。
箋云：銷諸妄塵，旋歸真明之性。
「法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。」
箋云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，絕諸分別。琉璃則分喻之，若是法身，不可為喻。
「能令一切，昏鈍性障。」
箋云：則第七識帶起頑空，乃空神，影取無色界四蘊成身。
「諸阿顛迦。」
箋云：唐言無種性人。設使勤求，但向人天求少安樂，不能通趣無上菩提。此人無大乘種，斷滅善根。
「永離癡暗。」
箋云：為起智斷，妄言癡暗，乃根本無明，不了理事，當體昏暗。
「十二者、融形復聞。」
三、表願隨，文二：初、男，文二：初、上應佛心。
箋云：言融銷其身形，復歸其聞性也。
「不動道場。」
箋云：法無去來，無動轉故。
「涉入世間。」
箋云：身土交參故。
「不壞世界。」
箋云：存器世也。
「能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。」
箋云：言現身現土，教化眾生。
「能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。」
後、下隨人願。
「十三者、六根圓通。」
後、女，文二：初、上應佛心。
箋云：言六根圓徧通達。
「明照無二。」
箋云：乃即體之智，圓明洞徹無二，則一根徧緣諸境，各得互用也。
「含十方界。」
箋云：含一方□方無外，唯一真□體。
「立大圓鏡。」
箋云：轉八識成大圓鏡智。
「空如來藏。」
箋云：一空真如，理目顯德，乃涅槃也。
「承順十方微塵如來祕密法門，受領無失。」
箋云：則不空如來藏是，菩提則四智菩提種子是，生德祕密法門則等流教法也。
「能令法界無子眾生欽求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。」
後、下隨人願。
「十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。」
四、彰名福益，文四：初、彰群智劣。
箋云：三千大千百億日月，則娑婆一佛化境。其中諸法王子，紹隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼儀範，化度眾生，隨順其根，機以智慧，方法巧便，固非一致。
「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，徧周法界。」
二，顯[A12]己【CB】，巳【卍續】己巧圓。
箋云：圓通本根，則耳根發起。真聞之性微妙，向其耳門之中，含裹包容。法界是依報，自身是正報。依正二報，身土交參，乃法身。
「能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。」
三、校福齊諸。
箋云：六十二億諸佛俱不出此圓通法門，乃佛佛道同故。
「世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」
四、歎名圓敵。
「是名十四施無畏力，福備眾生。」
後、通前總結。
箋云：此福備覆一切眾生。
「世尊！我又獲是圓通修證無上道故。」
後、顯德呈奇，文三：初、略標圓德。
箋云：修則能修是智，證是所證是理。言此耳根圓通門，更無過上道即智也。
「又能善獲，四不思議無作妙德。」
箋云：此四種不可心思口議，無為無造作微妙功德。
「一者、由我初獲妙妙聞心。」
次、廣演呈奇，文四：初、現形宣呪，文二：初、總陳觀證。文二：初、述證。
箋云：初獲者，則初於聞中入流亡所，上妙則離前聲塵境，下妙乃圓聞自性心，則貞實真心。
「心精遺聞。」
箋云：此心精明，遺却聲境。
「見聞覺知，不能分隔。」
箋云：則一根發識，徧緣諸境。
「成一圓融清淨寶覺。」
箋云：真覺可貴可重。
「故我能現眾多妙容。」
後、述能。
箋云：離能應所應，無功用道現前，故曰妙容也。
「能說無邊祕密神呪。」
箋云：補陀羅山、紫黑、旃檀、沈水、香剎、大陀羅尼等具四義。
「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。」
後、能現奇形，文三：初現首。
箋云：一百八首表一百八煩惱，八萬四千表八萬四千塵勞業惑門。爍迦囉，唐言輪，然帝釋有之。外國有不賓者，此輪掉空而去碾之，自然賓伏，喻法身能摧一切煩惱，此則輪奇也。後二表法亦然。
「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。」
次、現臂。
箋云：母陀羅則印，則手中結此吉祥印。
「二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」
後、現目。
箋云：清淨寶目者，言法眼清淨。
「二者、由我聞思。」
二，像法遐聞。
箋云：則三慧，或云是耳根。發識思，則第六識。
「脫出六塵。」
箋云：無六塵境。
「如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
箋云：如聲度垣，喻真聞之性無有所礙。
「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」
三、感施珍財。
箋云：捨身珍寶者，令離貪也。
「四者、我得佛心證於究竟。」
四、隨求普獻，文三：初、顯標全證。
「能以珍寶，種種供養，十方如來。」
次、普供無遺。
箋云：表自離貪也。
「傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」
後、旋願隨求。
箋云：涅槃者，則佛□□□二轉依果，含取菩提。
「佛問圓通，我從耳門，圓照三昧。」
後、總伸圓證，文三：初、敘根圓證。
箋云：圓照，智也。三昧，理也。理智冥合，理則體，智則用，攝智用歸涅槃之體。
「緣心自在。」
箋云：因入流亡所，能緣之心乃自在，不被聲塵所覆。
「因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」
箋云：因入流相者，入流亡所，返聞聞自性也。
「世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。」
次、述記承師。
箋云：觀音乃師，菩薩乃資，資連師號，表因果合轍，師資互顯。
「由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」
後、顯隨名證。
爾時世尊，於師子座。
後、別簡圓修，文四：初、垂光密證，文八：初、釋迦騰耀。
箋云：爾時者，當二十五聖敘述圓通了畢之時。師子表其無畏，是體；向北體上有住著之義，名座，是用。先體後用，師子即座，持業釋。又師子表佛是人中師子，如王即勝；座是無記木頭，無畏則無怛懼，義即劣。先勝後劣，依主釋。
從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子、諸菩薩頂。
箋云：若灌十方佛頂，表此首楞嚴三昧唯佛親證。若灌諸菩薩及法王子，表此頂三昧誰人無分。
彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
二、塵佛舒光。
箋云：八地稱大菩薩，表佛佛道同，生生體一。
林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。
三、化演交輝。
箋云：此表有情無情，齊成佛道，純一法性。淨土，如《華嚴經》云：「剎說眾生說，三世一切說。」大曰池，小曰沼。此乃唯識相，但了相歸性，情與非情同一體，無心外法也。彼佛此佛，二光相交。羅籠，如帝釋宮因陀羅網。羅籠同結，重重相涉。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
四、聽徒同證。
箋云：金剛三昧則首楞嚴三昧，名異體同。金剛則智，三昧則理也。
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。
五、天華颺彩
此娑婆界大地山河俱時不現。
六、河岳冥潛。
箋云：丘陵坑坎，皆當隱閉。
唯見十方，微塵國土，合成一界。
七、界合塵沙。
箋云：一時化成法性淨土，表除分劑之心。
梵唄詠歌，自然敷奉。
八、妙音同奏。
箋云：梵唄之聲，調詠歌頌，自然空中敷揚演奏。
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習得真圓通。」
二、勑簡圓通，文三：初、告審羣因。
箋云：久應正覺，跡履因位，紹隆灌頂佛之太子，由此稱法王子。《鴦崛摩羅經》云：「文殊是此方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。」又云：「過去為龍種上尊王佛。」又《寶積經》云：「授記於南方，名普現色身如來。」又《佛名經》云：「為過去、未來、現在一切祖師。」又《華嚴經》云：「與諸眷屬住清涼山。」文殊表智，智以決斷，轉染得淨，故用簡之。
「彼等修行，實無優劣前後差別。」
次、覆彰平等。
箋云：此二十五人，各各得圓徧通達法門，實無長短。
「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
後、勑詳當要。
箋云：意謂堪忍世界，以音聲為佛事。此告時有二意：一、我今欲令阿難悟二十五行。問：當阿難根機者，是何門益現在？二、兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，何方便門易得成就，是益未來。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六（之下）
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
三、奉旨料譔，文二：初、申儀受告。
「覺海性澄圓。」
後、頌擇羣詮，文二：初、簡餘非當，文二：初、總明方便。文三：初、標真顯妄。
箋云：覺則無漏真智，海則喻智無涯。緣此智與理冥時，不分能所，圓徧法界故。性則本來自性，澄則本來澄，圓則圓徧法界。
「圓澄覺元妙。」
箋云：此牒澄圓可也。此圓滿澄湛性上無漏覺智，元來離能所，故稱為妙。
「元明照生所。」
箋云：元則元來真性，明則湛寂真明，照則強生覺照之功用，生所者則無明。為有強覺之智，照彼所照無明，便生得所相當情。
「所立照性亡。」
箋云：既有所照之相，無明當情，便有能緣之心。能所既立，是前來能照之智亦隱，最初覺海性澄圓亦隱。亡者，無也。
「迷妄有虗空。」
箋云：能迷是強覺，所迷是真性。既有能所，便有七識。末那帶彼昏鈍空相當情，便成眾同分虗空。
「依空立世界。」
箋云：覺勞相現，翳本圓明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚興，便成世界。空是所依，世界是所變。
「想澄成國土。」
箋云：想者，取象義。澄，結也。言想心凝結，便成國土、器世間等，是想分。
「知覺乃眾生。」
箋云：是能依有情，此見分也。
「空生大覺中。」
箋云：頑空從真生時如何？下句便喻。
「如海一漚發。」
箋云：真如性海，頑空如漚，為向真體上強生覺照，起得此同分所依空來，如海上一漚發。然頑空亦不離真如，漚亦不離水。[A13]已【CB】，巳【卍續】已上二句是生起義。從漚滅空本無下，是治斷義。
「有漏微塵國，皆從空所生。」
箋云：有漏簡去無漏。
「漚滅空本無，況復諸三有？」
箋云：則欲有，色有，無色有。
「歸元性無二。」
次、歸證多徒。
箋云：二十五人歸元性，即無別皆悟圓通。
「方便有多門。」
箋云：隨佗根機，便有多般門戶。前句結答，悟圓通是二十五人，方便有多門生起，向下觀音一門，當此方根機。
「聖性無不通。」
後、顯性通權。
箋云：二十五人皆得圓徧，通達法門。
「順逆皆方便。」
箋云：若是順，即觀音門契□心。若是逆，則餘二十四聖人。
「初心入三昧。」
箋云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之異名。
「遲速不同倫。」
箋云：遲則如藥王，藥上云：「我無始劫，為世良醫。」又如持地，於普先佛世持地，至毗舍浮佛，方悟圓通。又如月光童子，初遇水天，佛教水觀，未得亡身，經無量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速則如觀音，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝。
「色想結成塵。」
後、別簡非圓，文九：初、拂塵圓證，文六：初、厭色添塵過。
箋云：內心功結，從大塵㭊成隣虗。隣為隣近，虗為虗空。然二十五人敘圓通時，陳那在前，乃眾中上座，故宜先敘。簡時沙□諦色在前，為五塵之□，先是色也。
「精了不能徹。」
箋云：若是精真了別，則此觀不能明徹，為色即是空，不假析色歸空。
「如何不明徹？」
箋云：問起如何？
「於是獲圓通。」
箋云：是答為於是不明徹處，於是獲圓通，為佗㭊色要得圓通，乃不得圓通也。白骨微塵上作觀。
「音聲雜語言。」
二、聲言不普過。
箋云：音則五音，宮商角徵羽。聲則四聲，一言為言，□字為語。此憍陳那尊者。
「但伊名句味。」
箋云：此等名句，但因名文身義味也。舌以文身為味。
「一非含一切。」
箋云：此尊者悟明四諦，緣苦集是世間因果，與滅道出世間因果別也。
「云何獲圓通？」
箋云：若是圓通根，□即一切，此乃不得圓通。
「香以合中知。」
三、香無離覺過。
箋云：香嚴因隣房燒沈水香入觀。
「離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？」
箋云：若是圓通，無不覺照，未甞斷滅。未有合時即覺，離即不知也。
「味性非本然。」
四、味性非常過。
箋云：則藥王藥上二菩薩，向舌根甞此娑婆草木金石入圓通。
「要以味時有。」
箋云：要因味方有性，無味又無分別。
「其覺不恒一。」
箋云：味時有覺無味，又無分別，故不恒一。
「云何獲圓通？」
箋云：圓通法門，其性常一。
「觸以所觸明。」
五、觸塵無定過。
箋云：能觸是身，所觸是水，無所觸不明能觸，須有所方有能。此䟦陀婆羅。
「無所不明觸。」
箋云：三和方能成觸，為根和、境和、識和，闕一不成故。
「合離性非定。」
箋云：合乃觸時，知非觸時，又無分別，此性不定。
「云何獲圓通？」
箋云：若是圓通，其性常一。
「法稱為內塵。」
六、法分能所過。
箋云：則飲光及柴金光比丘尼向法塵上作觀云：「我觀世間六塵變壞，唯以空寂。」此法塵影象是內第六所緣之塵。
「憑塵必有所。」
箋云：憑五塵必有法塵，此法塵是第六識心所。
「能所非徧涉。」
箋云：為能緣心、所緣塵各別故。
「云何獲圓通？」
箋云：若圓通根，能所一如，根塵無二。
「見性雖洞然。」
二、拂跡旋根證，文五：初、視境虧功過。
箋云：謂五聖向五根上作觀，則如意尊者向眼根上作觀，世尊示我樂見照明金剛三昧。
「明前不明後。」
箋云：明，猶見也。言但見前，不見後。
「四維虧一半。」
箋云：四維者，東南、西南、東北、西北四隅。兩隅角不見，秪見二隅，此約功德所配。此論肉眼，前敘時乃天眼。
「云何獲圓通？」
箋云：謂因果不相稱。
「鼻息出入通。」
二、現氣無交過。
箋云：若是出息入息，則通此周利槃特迦尊者。
「現前無交氣。」
箋云：若是出入相交，則闕中間無交氣，有間斷故。若是圓通，則無間斷。
「支離匪[A14]涉【CB】，沙【卍續】涉入，云何獲圓通？」
箋云：為出息不是入息，入息不是□息。支則分義，出入分各相離，不能相涉入故。
「舌非入無端。」
三、純味方生過。
箋云：為此舌根非是入於無端倪之處可了別，唯須有味乃可了此憍梵鉢提尊者。
「因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？」
箋云：若是圓通，恒常無間。
「身與所觸同。」
四、質量偏涯過。
箋云：此則慢習。尊者向身根作觀，因入城乞食，毒㓨傷足，入觀身為能觸，毒㓨為所觸，此二俱是無記，故言同。
「各非圓覺觀。」
箋云：能觸、所觸二俱無記，各無真覺覺觀。若是圓通根，有真覺起來觀照也。
「涯量不冥會，云何獲圓通？」
箋云：為身與㓨各當涯際劑量，不相冥合契會故。
「知根雜亂思。」
五，雜想資□過。
箋云：則善現尊者於意根作觀云：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙等。」為第七所依知根雜和，第六撩亂思量。
「湛了終無見。」
箋云：若是湛寂了別真性，則不能得。
「想念不可脫，云何獲圓通？」
箋云：若是圓通，絕其亂思想念。
「識見雜三和。」
三、息□澄流證，文三：初、體含三雜過。
箋云：則鶖子於眼識現量心上作證云：「我曠劫來，心見清淨，乃至種種變化，一見則通等。」了別以解識，八識總名識。此眼識須仗眼根與色塵三法和合，方能照見。
「詰本稱非相？」
箋云：今能依之，識無體根境，更有何相？
「自體先無定，云何獲圓通？」
箋云：若是圓通，其體恒常不變，不同根、塵、識三無根本也。
「心聞洞十方。」
次、初心不及過。
箋云：普賢於耳識現量心上作觀云：「世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。」心者，緣慮以解心，八識通名心。言此心洞達，覧見十方。如前云：「若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。」
「生于大因力。」
箋云：普賢行門是大因，有不可屈伏義名力，為對菩薩大乘得大因力名。
「初心不能入，云何獲圓通？」
箋云：此門庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圓通根，中下俱接。
「鼻想本權機。」
後、滯權增住過。
箋云：𧰟喜尊者鼻識上作觀云：「世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，至三七日，身心內明等。」為佛見佗多貪，欲令攝心，秪是權宜之機。
「秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？」
箋云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圓通。若是圓通，則無能所。
「說法弄音文。」
四、縱辯摧邪證。文一、有漏□真過。
箋云：音則音聲，文則文□也。此富樓那尊者。
「開悟先成者。」
箋云：祗可開示曉悟，先未成就久修之者。
「名句非無漏，云何獲圓通？」
箋云：名句文身，是不應行中行所収，不得無漏。
「持犯但束身。」
五、□勒鉗神證，文一、□形無徧過。
箋云：近執尊者向身識□作觀，經云：「我是如來眾中綱紀，乃至眾推無上。」為止則是持，作則是犯，但束其身也。
「非身無所束。」
箋云：有身則可持，無所持者無身也。如無色界人，無身何可束也？
「元非徧一切。」
箋云：秪是欲、色二界，無色不徧故。
「云何獲圓通？」
箋云：若是圓通無不徧。
「神通本宿因。」
六、涌沒凌虗證，文一、宿念□緣過。
箋云：則採菽氏向意識上作觀，為三迦葉波宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達故。為神通須是夙世修習也。
「何關法分別？」
箋云：則法性真分別，終日分別，未甞分別。
「念緣非離物，云何獲圓通？」
箋云：為初習神通時，想此身如飛花柳絮，此能緣之心，不離所緣物象也。
「若以地性觀。」
七、了相疑空證，文五：初、阻礙乖通過。
箋云：□相則四大□也。凝空，空大也。證者為五聖□。曰：五□相上作觀，則持也菩薩往遇普光佛，於一切要路□口，我皆平填，或作橋梁。乃遇毗舍浮佛教云：「當平心地。」方悟圓通。
「堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？」
箋云：□□道路，有為功用，非是聖性。因中是有，果中是無，因果不相稱也。
「若以水性觀。」
二，作想招生過。
箋云：月光童子於水大上作觀，內身津液與外浮幢王剎等無差別。
「想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？」
箋云：為理如、智如、一如體上，離能覺觀之心。覺尋觀伺，是六識心所法。
「若以火性觀。」
三、起厭非真過。
箋云：是火頭金剛言：「有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，因此神光內凝，化多婬心成智慧火等。」
「厭有非真離。」
箋云：厭欲有若是，真離無忻厭。
「非初心方便，云何獲圓通？」
箋云：言火大門庭高遠。
「若以風性觀。」
四、動寂相形過。
箋云：則琉璃光法王子風大上作觀云：我過無量聲如來，教我觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。於是觀世動時，乃至諸動無二等。
「動寂非無對。」
箋云：則動對寂故。
「對非無上覺，云何獲圓通？」
箋云：有對待，故非真也。
「若以空性觀。」
五、凝空昏鈍過。
箋云：則虗空藏菩薩云：「我與如來定光佛所，得無邊身諸幢王剎，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。」
「昏鈍先非覺。」
箋云：為此空相，不是真空之性。
「無覺異菩提，云何獲圓通？」
箋云：菩提，覺義。今空體無覺，與菩提異。
「若以識性觀。」
入、一心唯識證，文一、住識存虗過。
箋云：則慈氏菩薩遇日月燈明佛，爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成無上妙圓識心三昧。
「觀識非常住。」
箋云：為起能緣觀心，觀此入識非是常住故。
「存心乃虗妄，云何獲圓通？」
箋云：若存能緣觀心，亦是虗妄也。
「諸行是無常。」
九、妙剎求安證，文一、因生不稱過。
箋云：則大勢至菩薩言：「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土等。」行是造作遷流故。
「念性元生滅。」
箋云：為此念者，亦行蘊収，與第六識相應，生滅不暫停。
「因果今殊感，云何獲圓通？」
箋云：因是生滅，果是淨故。
「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。」
後、擇示真圓，文三：初、述觀音獨契，文六：初、娑婆教體。
「離苦得解脫。」
二，廣歎觀音。
箋云：離三苦五苦，分段生死，變易生死。
「良哉觀世音！」
箋云：良，猶善也，歎辭。
「於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。」
箋云：前來以十四種無畏施眾生也。
「妙音觀世音。」
箋云：微妙之音離能所，故不順聲塵。觀是能勸之智，世是所觀之境，音是所度生。
「梵音海潮音。」
箋云：梵者，靜也。則寂靜之音，性離喧囂。海潮音乃警告雄音，則應化不失時也。
「救世悉安寧。」
箋云：求男得男，求女得女。
「出世獲常住。」
箋云：求大涅槃，得大涅槃。
「我今啟如來：」
三、啟述圓通。
「如觀音所說。」
箋云：可觀音說。
「譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞。」
箋云：文殊設喻也。
「此則圓真實。」
箋云：則喻顯圓通。
「目非觀障外。」
四、比餘非正。
箋云：則眼不能見物外之事。
「口鼻亦復然。」
箋云：口鼻舌以合中知。
「身以合方知。」
箋云：為合觸塵方知。
「心念紛無緒。」
箋云：第六識心，念慮紛然，迥無頭緒。
「隔垣聽音響。」
箋云：垣，牆也。音乃種種音響，則山谷應聲。
「遐邇俱可聞。」
箋云：此約五根校量，乃就耳根顯圓通。
「五根所不齊。」
箋云：餘五不等耳根。
「是則通真實。」
箋云：通變之義。
「音聲性動靜。」
五、顯聲彰聖。
箋云：若是音聲性，則有動有靜。如樹因風則動，無風則靜。或有聲曰動，無聲曰靜。
「聞中為有無？」
箋云：此聞是真聞性中，此聲塵或有或無，或一切眾生執聲則言有聞，無聲則言無聞。
「無聲號無聞。」
箋云：此但聲塵或有或無。
「非實聞無性。」
箋云：聞性不隨聲塵無。
「聲無既無滅。」
箋云：聲無是無聲，塵即當滅，聞性即無滅。
「聲有亦非生。」
箋云：聲有是聲塵之時，亦非生，言此聞性不曾生。
「生滅二圓離。」
箋云：生滅是聲塵二圓，離是無生滅也。
「是則常真實。」
箋云：此則性顯圓通，前二約寤時，縱令下約寐昧後深也。
「縱令在夢想，不為不思無。」
六、敘教當明。
箋云：約寐時此性亦常，尚不作思無，豈作思有之解？
「覺觀出思惟。」
箋云：起始覺淨智來觀，達出却前妄識思有思無之解。
「身心不能及。」
箋云：妄身妄心，不能及真。
「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。」
箋云：本聞則真聞之性，循則順也，順聲塵故。
「阿難縱強記，不免落邪思。」
次、誨責群徒，文四：初、傷餘勸責。
箋云：多聞不能滌業，乾慧未免苦輪。
「豈非隨所淪。」
箋云：豈不是阿難隨前塵聲境，遭佗沈淪？
「旋流獲無妄。」
箋云：但返聞聞自性，自然得無妄。
「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王。」
二、別責阿難，文二：初、述承威演妙。
箋云：金剛則智，能摧壞一切虗妄之法，此慧觀圓通。
「如幻不思議。」
箋云：似有不有，如生不生。
「佛母真三昧。」
箋云：母者，出生義。喻法身能出生報、化二身。約此圓通門，是法身真理。
「汝聞微塵佛。」
後、責外習迷源。
「一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。」
箋云：積畜多聞，飜成過患。賺，誤也。
「將聞持佛佛。」
箋云：將多聞之性，任持前佛後佛無漏言教。
「何不自聞聞？」
箋云：何不返自能聞之心，合真聞之性？
「聞非自然生。」
箋云：此能聞之心，不自然而生，須仗聲塵方生。
「因聲有名字。」
箋云：因聲境，牛羊男女等聲。
「旋聞與聲脫。」
三、指觀令超，文三：初、旋聞普脫。
箋云：[A15]但【CB】，伹【卍續】但旋妄識歸真，聞聲塵自然解脫。
「能脫欲誰名？」
箋云：尚無所緣聲塵，何有能脫之名？
「一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳。」
箋云：見聞是識，但如幻如翳，俱無有實。
「三界若空花。」
箋云：欲界、色界、無色界，如空中之花。
「聞復翳根除。」
箋云：翳根則見分，但返聞自性，乃無見分妄心。
「塵銷覺圓淨。」
箋云：塵銷是無相分，真覺自然，圓明清淨。
「淨極光通達。」
次、了喻超塵。
箋云：智也。
「寂照含虗空。」
箋云：即體之智，寂而常照，含真空之體，此根本智也。《圓覺》云：「當知虗空，覺所顯發。」
「却來觀世間，猶如夢中事。」
箋云：如睡夢覺。
「摩登伽在夢。」
箋云：先梵天呪，如夢如幻無實。
「誰能留汝形？」
箋云：誰能留汝阿難之形？秪為不了前境如夢，即被繫縛。
「如世巧幻師，幻作諸男女。」
後、比約圓銷，文二：初、喻。
箋云：此是真，若是眾生是假。
「雖見諸根動。」
箋云：如一切眾生向六根門頭動用。
「要以一機抽。」
箋云：皆由根本無明也。
「息機歸寂然。」
箋云：但息根本無明，返聞聞自性，歸寂然理體之上。
「諸幻成無性。」
箋云：六知根無自性。
「六根亦如是。」
後、合。
「元依一精明。」
箋云：則性明相是根本無明。
「分成六和合。」
箋云：六根也。無明為能變，六根、六塵為所變。
「一處成休復，六用皆不成。」
箋云：一處乃根本無明，但無根本無明，六用皆不生。或一處約耳門入圓通，其餘六根無自性。
「塵垢應念銷。」
箋云：應念則少念，少念則無念。
「成圓明淨妙。」
箋云：法界之體也。
「餘塵尚諸學。」
箋云：指前二十四人。
「明極即如來。」
箋云：明極則智也。言真智窮極，便是如來。
「大眾及阿難。」
四、勸旋歸證。
「旋汝倒聞機。」
箋云：為背體緣聲是倒，今但返聞自性是旋，汝顛倒聞機是根本無明。
「返聞聞自性，性成無上道。」
箋云：返復能聞之心，聞佗真聞去。
「圓通實如是。」
箋云：方結答阿難請得成菩提妙奢摩佗，[A16]已【CB】，巳【卍續】已摩禪那最初方便。又結答我今猶如[A17]旅【CB】，旋【卍續】旅泊之人至要因門入。
「此是微塵佛，一路涅槃門。」
後、顯頓流通，文三：初、貫通三際，顯指真殊。
箋云：文殊又恐阿難將為[A18]己【CB】，巳【卍續】己證，便云：「則是諸佛一路涅槃門，更無二路，唯此一門。」路者，三乘聖人遊履之處。涅槃乃佛果位，有為無為二轉依果。門者，出入義。三乘聖人皆於此門入。
「過去諸如來，斯門[A19]已【CB】，巳【卍續】已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便。」
箋云：此躡佛前來，令簡道誰當其根，亦令未法眾生修菩薩乘。絢問：教我簡何方便門易得成就？
「以救諸末劫。」
箋云：且答亦令末代一切眾生求菩薩乘。
「求出世間人。」
箋云：求菩薩乘人，或求聲聞二乘之人。
「成就涅槃心。」
箋云：乃無上菩提。
「觀世音為最。」
箋云：便合云無過此一門。
「自餘諸方便，皆是佛威神。」
二、愍歎同源，簡餘非正。
箋云：言二十四聖人觀門，皆是承過去諸佛威神故。
「即事捨塵勞。」
箋云：為餘習遭毒，㓨賢護入俗，假世間事法，捨却塵勞煩惱。
「非是長修學，淺深同說法。」
箋云：言不是時長修學觀門，不可初心求向堦前，毒㓨傷足，要入道也。不如觀音從聞、思、修入三摩提，世、出世間獲二殊勝。
「頂禮如來藏，無漏不思議。」
箋云：頂禮，歸投義、照見義。如來藏者，首楞嚴三昧也。
「願加被未來。」
後顯標圓徑，請被流通。
「於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。」
箋云：此結答前問誰當其根。
「及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。」於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。
四、聞經獲利，文三：初、喻彰同悟，文二：初、述。
箋云：以五蘊身成法性身，八識妄心為般若真心，故了然也。
觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。
後、喻。
箋云：言我今居有學地，未證法身，大似遠遊未還其家。今日因說圓通，分明知修行取證果體之道路。
普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙。
次，獲淨超塵，文二：初，同超大位。
箋云：天是一，龍是二，攝六部夜叉、乾闥婆等。
皆得本心。
箋云：得法界大定也。
遠塵離垢，獲法眼淨。
箋云：離煩惱垢染也。起智照理，如眼見物不殊。
性比丘尼聞說偈[A20]已【CB】，巳【卍續】已，成阿羅漢。
後、獨證小堦。
箋云：過去名，本性女也。
無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
後、續發勝心。
箋云：初言無等者，諸佛比諸眾生無齊等故。下一等，謂此佛彼佛互相等故。阿之言無，耨多羅言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言覺，乃無上正等正覺。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。
次、二力加持修證，文分三：初、翹諮遠備，文三：初、悲欣述悟。
箋云：然謂二力加持偏資末品，前來慧觀圓通修證分但接上根之者，阿難恐末代一切眾生境劣心微不能作證，所以便請云：「欲攝其心入三摩提，云何安立道場遠諸魔事？」於是世尊遂說三七日道場儀軌：第一七日行道禮拜，第二七日發菩提願，第三七日唯誦佛頂悉怛多般怛羅無上神呪，至三七日十方諸佛出鏡交光處摩頂安慰行人，與觀音同證法界理故。
心跡圓明。
箋云：心則真心，跡乃十方同履之跡。
悲欣交集，欲益未來，諸眾生故。
箋云：悲則悲見末代邪師，欣則欣遇如來正法。交集者，相交而集也。
稽首白佛：「大悲世尊！我今[A21]已【CB】，巳【卍續】已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。」
箋云：前來道觀佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所歸道路，所以此中躡前文也。
「常聞如來說如是言：自未得度，先度人者。」
次陳發大心。
箋云：發大心，乃四弘誓願。
「菩薩發心，自覺[A22]己【CB】，巳【卍續】己圓。」
箋云：根本智也。
「能覺他者。」
箋云：後得智也。
「如來應世。」
箋云：問：自覺[A23]己【CB】，巳【卍續】己圓，能覺他者，是何人如此？答云云。
「我雖未度，願度末劫一切眾生。」
箋云：阿難大權之人，非是未得度，但且謙稱。
「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。」
後、諸建真場，遙津末劫。
箋云：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，正是今時也。邪師自邪思惟，說邪教法。
「欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
箋云：道場，則得道寂滅之場。退屈者，退轉抑屈也。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。」
次、讚勑承詮，文三：初、讚發悲心。
箋云：稱揚，讚嘆。
「汝今諦聽，當為汝說。」
次、許宣標勑。
阿難大眾：「唯然奉教。」
後、眾翹真旨。
箋云：唯然，吔諾之辭。
佛告阿難：「汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義。」
後、遐宣助法，文四：初、勗淨尸羅，文二：初、總彰三學。
箋云：毗柰耶，唐言調伏。乃律藏多詮戒學，論藏多詮慧學，經藏多詮定學。調為調練三業，伏是制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。軌則不移，故云決定。
「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
箋云：所謂戒是菩提本，應當具足持淨戒。又云：戒如海無涯，如寶求無厭。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能發慧，此三學名為無漏。無漏簡去有漏。
「阿難！云何攝心，我名為戒？」
後、別演戒門，文二：初、總徵垂戒。
「若諸世界。」
後、別釋初篇，文四：初、婬戒，文二：初、顯彰昇墜，文七：初、奉戒超生。
箋云：是所依。
「六道眾生。」
箋云：是能依有情。
「其心不婬。」
箋云：大乘菩薩人持心婬，起心動念，皆犯也。小乘人持身戒，但不與境交，即持也。
「則不隨其生死相續。」
箋云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲貪為本，如今若無婬，自然不隨生死相續也。然大乘先以殺戒為先，為大乘之人以悲為力，若殺乃失大悲種。大乘人以染戒為初，為𮞏代相生，父父子子皆由貪欲為本，為小乘之人怕其生死，所以先斷於染。此教是大乘，何故以染為初？答：阿難因前墮在婬室之內，此順同小乘，故先舉染。然雖如此，亦是大乘，為持心戒故。
「汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。」
二、虧持滯縛。
「縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。」
三、必遊邪徑。
箋云：梵語魔羅，唐言殺者，謂能殺眾生慧命也。緣魔王多行於欲，下文云：「將諸猥媟以為傳法。」
「上品魔王。」
四、隨昇三品。
箋云：諸魔歸往曰魔王，則福勝者。
「中品魔民。」
箋云：則福中者。
「下品魔女。」
箋云：則福劣者。
「彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。」
五、述邪為正。
「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」
六、亂法傷人。
「汝教世人修三摩提，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」
七、勑留真教。
箋云：先佛世尊，則過去諸佛也。清淨明誨者，不被染之一法所縛。明為分明，誨為教誨。
「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飰，經百千劫秪名熱砂。」
後、再勗遵修，文二：初、喻彰□染，□墜無昇。
箋云：法上將婬心求無上菩提，經百千劫，秪名婬根。
「何以故？此非飰本。」
箋云：法上此婬，非無上菩提本。
「砂石成故。」
箋云：此是婬根所成故。
「汝以婬身，求佛妙果。」
箋云：妙果者，乃常身、法身也。
「縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？」
箋云：前來云菩提涅槃，猶如有人因事遠遊等。若是以婬心，即不能求無上涅槃。
「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」
後、勗斷除心，定標邪正。
箋云：婬機乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。
「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
箋云：波旬，唐言惡者，魔也。
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」
二、殺戒，文二：初、顯彰昇墜，文九：初、奉戒超生。
「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。」
二、虧持滯縛。
「縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」
三、必遊邪徑。
「上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。」
四、三品分形。
箋云：飛行夜叉，唐言勇健。地行羅剎，唐言可畏。帥則將帥。
「彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」
五、迷邪為正
「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」
六、當來亂教。
「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。」
七、呵依漸化。
箋云：五淨肉者，見、聞、疑、自死、鳥殘也。
「汝婆羅門！地多蒸溼，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。」
箋云：婆羅門，唐言淨胤。言其地草尚不生，豈況於菜？
「汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」
箋云：《楞伽》云：「是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈悲，乖背正解脫。」
「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報盡必沈生死苦海，非佛弟子。」
八、不斷沈生。
箋云：似三摩地者，似真即不真也。
「如是之人相殺、相吞、相食未[A24]已【CB】，巳【卍續】已，云何是人得出三界？」
箋云：[A25]已【CB】，巳【卍續】已，猶盡也。言相食相吞，如汲井輪，互為高下，無有窮盡。
「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」
九、勑流真誨。
「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。」
後、再勗遵修，文六：初、喻彰遺戒。
箋云：法上將殺心求無上菩提，大似塞耳高叫，求人不聞，自家愛隱，轉見露現也。
「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手㧞？云何大悲取諸眾生血肉充食？」
二、責犯彰持。
「若諸比丘不服東方絲、緜、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫酬還宿債，不遊三界。」
三，勗斷微緣。
箋云：言東方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮為之。裘者，以毛為衣，毳裘是也。真脫則不還債。
「何以故？服其身分皆為彼緣。」
四、喻存難越。
箋云：既食他身分，須酬他命根，為彼眾生所緣境也。
「如人食其地中百穀，足不離地。」
箋云：言劫初時人，百穀不食，乃能空中飛行自在，乃至食其百穀煙火之食，乃足不離地。
「必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。」
五、勑遵真脫。
箋云：身心二途者，心不念食，身不愛著。法上如人食眾生身分，始終須還，終不捨離也。
「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
六、顯定正邪。
「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」
三、盜戒，文二：初、顯彰昇墜，文九：初、奉戒超生。
「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。」
二、虧持滯縛。
「縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」
三、心遊邪徑。
「上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。」
四、三品分形。
箋云：邪人，則風邪之人。
「彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」
五、迷邪為正
「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各謂自[A26]己【CB】，巳【卍續】己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」
六、亂法傷人。
箋云：詃，誘也。言潛藏隱匿，姧詐欺誑於人也。恐令失心者，驚恐於人，令人失心也。然此經亦□□□言，誑稱善知識，偷盜取受施主供養，是人邪心被鬼所著。
「我教比丘循方乞食，令其捨食成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生。」
七、責犯彰持。
箋云：言不得長久在也。
「旅泊三界。」
箋云：言諸聖人於三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可長乎？
「示一往還去[A27]已【CB】，巳【卍續】已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。」
箋云：聲聞之人示身為一往還，為捨此報後更不受生也。去[A28]已【CB】，巳【卍續】已無返者，去不更來也。
「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。」
八、顯超標志。
箋云：長揖則永辭也。
「雖未即明無上覺路，是人於法[A29]已【CB】，巳【卍續】已決定心。」
箋云：言此人雖未即明無上真覺之路，是人於教法[A30]已【CB】，巳【卍續】已有決定求無上之心。
「若不為此捨身微因。」
箋云：言若不為此無上菩提，捨身求小微劣之事，或愛欽重，或求名利。
「縱成無為，必還生人，酬其宿債。」
箋云：若求如此小小之事，此人決定宛然，又著還彼食佗身分之人債也，除非求無上菩提故。
「如我馬麥，正等無異。」
箋云：如佛往昔因中毀僧言食馬麥，後成佛猶償夙債，夏三月安居猶食馬麥，蓋示因果故。出《寶積經》。
「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」
九、勅流真教。
「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」
後、再勗遵修，文三：初喻彰虧戒。
「若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。」
次、顯教今修，文八：初、少欲知足。
箋云：三衣，鉢盂之外。
「乞食餘分，施餓眾生。」
二、行惠施。
箋云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施餓眾生，一分施鳥雀等。
「於大集會，合掌禮眾。」
三、行不輕行。
「有人捶詈，同於稱讚。」
四、忍辱。
「必使身心，二俱捐捨。」
五、離心形二縛。
箋云：不食眾生身，亦無貪心。
「身肉骨血，與眾生共。」
六、等觀為[A31]己【CB】，巳【卍續】己。
箋云：身與眾生同，自既怖死，彼亦如然。
「不將如來不了義說，迴為[A32]己【CB】，巳【卍續】己解，以誤初學。」
七、指他真經。
箋云：若將如來不了義教迴為自[A33]己【CB】，巳【卍續】己見解，疑誤於人，似偷一般。今言不將不了義教說似初學，是將了義乃真實也。
「佛印是人，得真三昧。」
八、尅證三昧。
「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
後。定標邪正。
「阿難！如是世界六道眾生，雖即身心無殺、盜、婬，三行[A34]已【CB】，巳【卍續】已圓。若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。」
四、大妄語戒，文二：初、顯彰昇墜，文四：初、舉犯沈生。文三：初、彰愚犯失。
箋云：愛見者，纔妄語，內心便生愛，失如來四智菩提種也。
「所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今[A35]已【CB】，巳【卍續】已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。」
次、舉法過人。
箋云：顛迦者，亦云顛底迦，唐言樂欲。
「如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。」
後、喻顯沈生。
箋云：多羅樹，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，則三塗也。
「我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。」
次、勑傳陰付，文三：初、勑真居世。
「或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姧、偷、屠、販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩提。」
二、密化歸真。
箋云：姧詐、偷盜、屠兒、販賣之人，與其同事教化也。
「終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。」
後、隱迹潛遺。
箋云：陰者，暗也，暗有遺付也。言臨命終方說。
「云何是人惑亂眾生成大妄語？」
三、責惑凡稱異。
「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」
四、告傳真教。
「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」
後、□勗真修，文六：初、喻彰虧戒。
箋云：旃檀，唐言與樂，白者治熱病，赤者去風瘴。
「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？」
二、責犯標持。
箋云：《四分戒》云：「若比丘實無所知，自稱言：我得上人法。言：我[A36]已【CB】，巳【卍續】已入聖智勝法。我知是，我見是。後放異時，若問若不問，欲自清淨，作是說：我實不知見，言知言見，虗誑妄語，除增上慢。是比丘波羅夷，不共住。」
「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。」
三、喻妄竊□。
「求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？」
四、喻臨終脫梅。
箋云：噬臍者，喻不可及也。義□《左傳》。
「若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」
五、勗行諸行。
「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
六、標定邪正。