淨土十要 卷2

述曰：聞夫有行無教，必有墮阬落壍之虞；有教無行，還同說食數寶之誚。是故教即行也，行即教也。教行無乖，至理乃顯。故教行理三，皆名為經。三經具足，是為佛說。反是則波旬說，非佛說也。今稟斯義，謹奉慈雲懺主遵式所製《往生淨土懺願儀》，及《決疑行願二門》，繼《彌陀要解》而列。行者得要之後，更能於此盡心焉。則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義塗。而微妙要詮，不在佛，不在知識，却在當人自^[A2]己【CB】，巳【卍續】己矣。隨自^[A3]己【CB】，巳【卍續】己教行所詣，分契理之淺深。隨契理淺深，立果位之差別。而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。是故差即無差，位次即非位次。誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉！此行最廣大，餘行則局。此行最神速，餘行則殢（殢，替膩二音，困滯也）。此行最不思議，餘行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。《行願儀》，世傳為大淨土懺。二門中行法，世傳為小淨土懺。及晨朝十念，繫緣眾福二行，皆修淨業者必不可離。聲者作之於前，明者述之於後。我等如何肎自棄也

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，唯安養淨業直捷可修，諸大乘經皆啟斯要。比丘四眾及善男女根缺具者，欲速破無明諸闇，欲求滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，欲復大小戒律，現前得念佛三昧及具足一切菩薩諸波羅密門，欲臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截、九品長騖，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生，欲修少法感妙報，十方佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，且為十科說之。

選閑靜堂室，去舊土，於淨處取無瓦石新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，徧室懸諸繒綵旛華（別無戲具之供）。取好莊嚴，安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨，餘嚴事隨力安之（須如法雅重）。周設薦席，慮地卑溼（無𣰽毺之文，以《佛頂經》遮止故也）。行人須新淨衣，如無浣染身中上者，浴後披著，方入道場。從門頰左右出入，鞋履齊整，不得雜亂。其所往時，須換故衣浴，沐後著淨衣（沐是浴後洗頭面頸臂）。日日如是，當自傾竭種種供養三寶。若不盡其所有，行法不專，必無感降，絕無^[A5]己【CB】，巳【卍續】己物，方可外求（或果無^[A6]己【CB】，巳【卍續】己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過）。十人^[A7]已【CB】，巳【卍續】已還，多則不可，宜六齋日建首。

入道場，身心散亂，須預行方便。當七日營別房，不得與道場同處，無別屋亦許共室。日夜調習案試，及誦五悔等文，極精熟，通染浣紉縫，及中辦事。餘治生雜務，即時併息。但念不久生淨土，一心求懺無留難。各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離不為，正懺障礙。當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。

《大集》七七日，《鼓音王》、《大彌陀》十日十夜，《十六觀》、《小彌陀》七日七夜，取此三等為期，決不可減。正修意者，天親論：「信心修五念門成就者，畢竟得生安樂國，見阿彌陀佛：一、禮拜門；二、讚歎門；三、作願門；四、觀察門；五、迴向門。迴向者，謂禮拜等所集功德善根，巧方便迴向，得三種順菩提門：一、無染清淨心，不為自心求諸樂故；二、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國故。」全用論文，為今正意，但加懺悔，滅往生障，為順佛慈，速度生故。當一心一意，滿七七日，乃至七日，晝夜六時，禮十方佛，及彌陀世尊，若坐若行，皆勿散亂，不得如彈指頃念世五欲，及接對外人，語論戲笑，託事延緩，放逸睡眠，當瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：行法既多，云何一心？答：有理有事，謂道場涉事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。禮佛時，不念餘事，^[A8]但【CB】，伹【卍續】但專禮佛，誦經行道，亦如是，名事一心也。

一切恭敬。

（各散華，和云：）供養十方法界三寶。（各執手爐，廣運供養，想云：）

供養^[A13]已【CB】，巳【卍續】已，一切恭敬。

上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾、一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛、定光佛等，世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩、普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來慈悲攝護。諸天、魔、梵、龍、鬼等眾，護法諸神，一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。（三說）

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，功德智慧二種莊嚴，臨命終時俱生樂國。

普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。

我弟子（某甲），至心懺悔。十方諸佛，真實見知，我及眾生，本性清淨。諸佛住處，名常寂光，徧在剎那，及一切法。而我不了，妄計我人，於平等法中，而起分別，於清淨心中，而生染著。以是顛倒，五欲因緣，生死循環，經歷三界，坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡業，四重五逆，及一闡提，非毀大乘，謗破三寶，謗無諸佛，斷學般若，用十方僧物，用佛塔物，汙梵行人，習近惡法，於破戒者，更相讚護，三乘道人，種種毀罵，內覆過失，外現威儀，常以五邪，招納四事，不淨說法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長，如法教誨，恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮，阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦，千萬億劫，無解脫期。今始覺知，生大慚愧，生大怖畏。　十方世尊，阿彌陀佛，久^[A18]已【CB】，巳【卍續】已於我，生大悲心，無數劫來，為度我故，修菩薩道，不惜身命。今^[A19]已【CB】，巳【卍續】已得佛，大悲滿足，真實能為，一切救護。今我造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，諸惡消除，乃至娑婆，生因永盡，諸佛淨土，如願往生，當命終時，悉無障礙。（起云：）

懺悔^[A20]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

我弟子（某甲）至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

勸請^[A21]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

我弟子（某甲）至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

隨喜^[A22]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛一切三寶。

我弟子（某甲）至心迴向：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

迴向^[A23]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

我弟子（某甲），至心發願：願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前。願得　彌陀世尊、觀音、勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照燭我等，諸根寂靜，二障消除，樂修淨行，身心潤澤，念念不失淨土善根。及於夢中，常見彼國，眾妙莊嚴，慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知時至，盡除障礙，慧念增明，身無病苦，心不顛倒，面奉　彌陀及諸眷屬，歡喜快樂，於一剎那，即得往生極樂世界。到^[A24]已【CB】，巳【卍續】已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記^[A25]已【CB】，巳【卍續】已，自在化身微塵佛剎，隨順眾生，而為利益，能令佛剎塵數眾生，發菩提心，俱時離苦，皆共往生　阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前，盡未來時，相續不斷，身語意業，常作佛事。（發願乃往生正行，須具足三說，不同前四悔，隨時廣略。）

發願^[A26]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然觀門雖多，今從要易想，略示二種，仍逐所宜，未必併用。有於餘觀，熟者任便，^[A27]但【CB】，伹【卍續】但不離淨土，皆應修習。所言二種：一、扶普觀意想，即時所修，計功合生極樂世界，便起心生於彼想，於蓮華中結加趺坐，作華合想，作華開想，華開時五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見，經久乃起。二、直想阿彌丈六金軀坐華上，專繫眉間白毫，毫長一丈五尺，周圍五寸，八稜中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，停心住想，堅固勿移。然復應觀所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相。一如鏡中面像，如水中月影，如夢如幻，雖空而亦可見。二皆心性所現，所有即是心。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。三因緣生法，即空假中，不一異，非縱橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起，廣如別說。問：念佛三昧，久習方成，十日七日，如何卒學？答：若過去曾習，及今生預修，至懺時薄修即得。若近懺方學，此必難成。然須依此繫心，為坐禪觀境。經云：「成不成，皆滅無量罪，生諸佛前。」又聞白毫名字，滅無量罪，何況繫念？勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修者皆得成。《般舟》依三力成就：佛威力、三昧力、^[A28]己【CB】，巳【卍續】己功德力。《觀經》聞無量壽佛及二菩薩名，能滅無量生死，況憶念乎？坐^[A29]已【CB】，巳【卍續】已起隨意，佛事要修觀，更坐無妨。若不慣坐，乃行道稱念，亦得夢中見阿彌陀佛，具如經說。

往生淨土懺願儀

此法自撰集於今，凡二改治。前本越僧契凝^[A30]已【CB】，巳【卍續】已刊廣行，其後序首云余自濫沾祖教是也。聖位既廣，比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削。今之廣略既允，似可傳行後賢，無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措？

時大中祥符八年太歲乙卯三月日後序

維，安養實剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟（文殊、普賢、天親、龍樹等，或別譯願文，或著在經論）；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓（且從晉世東林淨社劉、雷等十八賢，泊百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士、德望之僧、潔志之俗，富於編簡）。自茲迴向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。^[A31]但【CB】，伹【卍續】但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。遂輒述《往生淨土決疑行願二門》。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香𠏉。信行願原始要終，不數千言備舉矣。

疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有《十疑論》，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覽，易修行故。二者、《十疑》隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者反經乖理，自損損他，故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚《往生論》六卷、懷感法師《羣疑論》七卷、道綽禪師《安樂》集三卷、慈敏三藏《淨土慈悲集》三卷、源信禪師《淨土集》二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。

師有二，邪外倒惑，化人非所承也。正法之師，復有凡聖因果，凡及因位，容有未了，猶清辯謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。今示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？

佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土，《天親論》女人及二乘種不生，此即明據也。問：《小彌陀經》等皆說彼國有聲聞，《鼓音王經》佛母名殊勝妙顏，亦復有女人。答：佛母恐指初降生時成正覺^[A32]已【CB】，巳【卍續】已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如《觀經疏》及《十疑論》和會。今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。淨土深理，非彼所知，非了義也。二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，^[A33]但【CB】，伹【卍續】但是體外方便，斯亦未了。三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自^[A34]己【CB】，巳【卍續】己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登實土？三乘賢輩，迴心即達金池也哉？信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。《華嚴》云：「心如工畵師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。」（造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。二變起，全理緣起，知無不為。）「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」（由三無差，方感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。）《起信論》所言法者，謂眾生心（直指凡心），是心即攝一切世間（六凡法界）出世間法（四聖法界也。攝義亦二，一理具，二事造，竝攝十界。十界之內，身土淨薉，何法不在）。依此示摩訶衍義。（摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運？）《十六觀》諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；《般舟三昧》佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若《法華》妙部，如來親記往生；《華嚴》頓談，普賢躳陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方明往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。（世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。）

博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？

略開四門：一禮懺，二十念，三繫緣，四眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行立願，要期植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霪膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇隨修三二一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日修懺，日日中修十念。以十念是淨因要切，必不可廢。後二門，任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。

日日早晨於常供道場中，冠帶服飾端莊謹肅，佛像前手自燒香，合掌定心作是云：

我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。

至心懺悔[○@叩]我弟子（某甲），及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔^[A39]已【CB】，巳【卍續】已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉[○@叩]彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。（應三說，若時促及事迫，一說亦得。起云：）

懺悔發願^[A40]已【CB】，巳【卍續】已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。（一拜）

南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩。　南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。

每晨服飾^[A41]已【CB】，巳【卍續】已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作此念^[A42]已【CB】，巳【卍續】已，發願迴向云：

我弟子（某甲）一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶此生^[A43]已【CB】，巳【卍續】已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。

凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。《楞嚴經》：「譬如有人，一專為憶（譬佛念眾生），一人專忘（譬眾生念佛）。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：「作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。」即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。

《普賢觀》國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。（於持戒四眾，勿行汙染。）二、孝養父母，奉事師長。三、正法治國，不邪枉人民。四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。（嚴禁漁捕，及誡姦鬬。六齋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王親巡。黑月廿三、廿九、三十，巡世準上。若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。遇脩福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。）五、深信因果，信一實道，知佛不滅。此與《十六觀》三福大同，但普賢正為王臣故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依《觀經》三福為行。隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。

此四法門，是念佛三昧往生正因，必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：「行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音、勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數，如佛之辯，不能稱揚。」除彼不肖人，孰聞不信受。

往生淨土決疑行願二門

慈雲大師既集《往生淨土懺願儀》，復為在家人述《決疑行願二門》，然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年奉行願為日課，臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。

丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。