淨土十要 卷7

述曰：聞夫法外之異見易除，法內之異見難滌，慈氏所謂謗菩薩藏說相似法也。淨土法門，如大小權實諸疑，皆自外來者也。胥徒入境，望為敵國，壁壘雖堅，而亦可攻。唯認自性彌陀、唯心淨土者，以虗妄識神為自性，以𮌎中緣影當唯心，癡守迷情，妄撥身土，此自內發者也。以法謗法，真似難明，襲我旌旟而來，人皆認賊為^[A1]己【CB】，巳【卍續】己。在昔像季，此說尚未熾然，末法漸深，毒氣漸磣，古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者人，痛呵默照邪禪，埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著《念佛直指》，暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病，所投者同一藥，所顯示者同一不思議心性，而淨土尤難。良以自性二語，乃諸祖誠言，天下古今所共據，奸生肘腋，多易忽難圖，舉國皆狂，每一呼眾譁。余讀《十疑》、《或問》以迄《直指》，深歎運愈移人根愈陋，時日降見網日張。所幸至人出興，恰應時節，蕭牆禍起，幹蠱誕生，十方廣長，無處不徧，諸佛恩德，其在茲乎！謹奉《直指》，次天如禪師《或問》而流通焉。至於此書顯晦之緣，詳在別序。

念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼珠普雨一切諸三昧寶，如轉輪王普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自《華嚴》，終至《法華》，一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者猶以為自性彌陀非即樂邦教主，惟心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙叶，深憫邪見，述為《念佛直指》二十二篇，世久失傳，故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間，古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰《寶王論》同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻《寶王論》板置于雲棲，予續刻此《直指》板留于佛日。客歲幻寓長干，有車蔤蕃居士秉受歸戒，聽講唯識心要及南岳大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰《念佛須知》，分為信解、發願、修行、證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請重到長干，遂虗心乞予讐較可否。予曰：「居士之志則善矣，但淨土法語，從古迄今，充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則叶師《直指》最為相似。何以言之？彼第一極樂依正，第二斥妄顯真，第三訶謬解，乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也。第九勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺，乃至第十八羅顯眾義，皆居士所謂修行門也。第十九一願四義，謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願，一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居於中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義，第二十一示列祖行，皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向，普勸往生，例同經論，有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不捨^[A2]己【CB】，巳【卍續】己從人，樂取於人以為善乎？」於是居士踴躍歡喜，再拜稽首而謝曰：「某乃知妙叶大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以為同志者告。」噫！如車居士，亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者，慎勿負此苦心也哉。

庚寅冬十有一月之吉，古吳蕅益道人智旭，識於祖堂幽栖寺之大悲壇右。

夫念佛三昧，名為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被，以一念頓歸佛海，可謂至圓至頓，第一了義者也。而世之迷義徇名者，見有五逆眾惡十念往生之說，反以為專攝凡劣，^[A3]但【CB】，伹【卍續】但化鈍根，可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予因慨末世行人，多疑多障，難悟難開，于此深妙法門，非著事而忘理，必執理而撥事，著事者猶堪作下品生因，執理者竟淪于惡取空見，蓋至此而直指之道，翻成斷滅深坑，非藉金錍，誰抉翳膜？爰有妙叶導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡惟心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒，俾達者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挾理功，誠除惑之前茅，生西之左^[A4]券【CB】，劵【卍續】券也。顧二百餘年，幾成廢典，流通機塞，蓮大師尚欲見而未能，而願力不磨，韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀，如飫醒醐，悲劫濁之方殷，喜津梁之有在，急謀付梓，以廣厥傳，普願見聞隨喜，種樂土之圓因，讀誦思惟，證寶王之法印，轉相曉悟，共脫沉淪，庶不負此希有良緣也^[A5]已【CB】，巳【卍續】已。

右序編錄乎淨信堂初集，今鈔出冠于篇首也。

念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡於廬山，流於天下。歷代所修，往生非一。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。但末代淺根，因藥致病。極樂淨土，不求於西方而求之。分別緣影，多流此見，內懷痛傷。嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經，及各宗疏鈔，採其奧旨，述以成編。以《寶王三昧念佛直指》，定其名焉。

無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門也。首因法藏比丘，無量劫前，為大國王，聞世自在王佛說法，棄國出家。佛為廣說佛剎莊嚴，即發四八大願。願成佛時，國無三途、三毒、八苦、八難、九惱、十纏等，一切障礙生者，皆住正定，乃至十念得生。若不爾者，不取正覺。時地動雨華，空樂自鳴，佛與其記。從是多劫，依願修行，今^[A6]已【CB】，巳【卍續】已成佛。十劫功德、神通、光明、力、無畏等，超過十方，佛號阿彌陀國。從娑婆西過十萬億土，名曰極樂。以大願神力說法，攝取十方念佛眾生，得不退轉。剎那尚莫勝數，何況歷劫生者有何限，極微塵所不能喻。國土莊嚴，亦超十方。諸池皆七寶成。有大池，其量盈廣，正住其中。底布金沙，邊鋪階道。上有樓閣，千層萬疊，廣博妙好，光明赫奕。池內八功德水，香美清徹，盈溢充滿，為十四支。於無量嚴具中，尋流上下，聲演無量法門。水中六十億七寶蓮，團圓正等，三輩九品，行列次第，香潔微妙，映蔽其國。寶地平正，上有七重，欄楯行樹，寶幢臺榭，旛蓋珠纓，各各無量，殊特妙好，周迴間列，莊嚴其國。雨諸天衣，香花繒樂，繽紛散漫，徧虗空界。如是嚴具，皆金、銀、瑠璃、毗楞伽、甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不思議寶所成。眾寶各放無量百千萬億光王，互映大千世界。其光交羅不相障礙，極虗空際不可窮盡。如是一一光明莊嚴，與天樂、香花、珍禽、鈴網，其聲雅正鏗鏘應節，流出無量微妙之音。其音徧滿不間不斷，悉演說苦、空、無我、諸波羅蜜，歎菩提道，讚佛、法、僧。或說念處、正勤、根、力、覺、道諸菩薩行，諦、緣、願、度、力、無畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大捨，不可思議無量法門。其所說法，三世十方依正色心融通無礙。眾生聞^[A7]已【CB】，巳【卍續】已，念念隨其所樂，速證三乘勝行、一切道品、無量解脫。凡夫聞此，尚無一念倦心，云何更有退轉？又無女人，蓮華化生不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲悉隨念至。無寒暑、晝夜、生老病死，無土石、諸山、三途惡道，往來虗空經行樹下，欲作佛事示現神通，悉從心念。又復壽命無極，如是種種故名極樂。彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千，如紫金山處大蓮華，莊嚴赫奕超過虗空，大海彌盧所不能及。眉間白毫，功德增勝，如日舒光，眾明悉絕。光中化佛、菩薩、聲聞，各放光明，遠照塵剎，攝受眾生。彼二大士，亦復如是，一生補處，其數甚多。文殊、普賢諸大菩薩，皆住彼國，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，念念中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，三途六道，舒光破暗，救苦眾生，塵剎分身，墮機化導，念念圓滿普賢行願，同證菩提，同佛所住。當知彼佛，過去行願無邊，莊嚴無盡，是故大願圓滿，寶土斯成，依正莊嚴，悉皆具足。假使十方各百恒沙微塵剎數菩薩、聲聞，大辯稱揚，盡未來時，不可窮極。若聞是說，至心信樂，欲生彼者，應圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，直心正向，觀彼國土，及如來身，或取一相一境，乃至眉間白毫，遠離虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壯士屈伸臂頃，即得往生。其直信有彼土，有彼如來，不生疑惑，一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼。阿彌陀佛，引生離苦，過彼慈親。於先劫中，^[A8]已【CB】，巳【卍續】已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，^[A9]已【CB】，巳【卍續】已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，其心激切，入生死中，地^[A10]獄【CB】，嶽【卍續】獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，正慰所懷，不逾當念，便得往生，何必經十念，然後得生？

欲生彼國，出離生死，當識求生彼土真妄之心。且如是極樂世界，為在境？為在心？在心但有虗想，無土可生；在境雖有生處，又復失心。若心境二俱求生，則我寧生兩處？若心境是一，一心求生，則今心境宛爾。四句既不可求，或謂處處皆是西方，或謂心淨則是，或云不離這個。若此皆名邪見，而余因不得以默矣。彼謂極樂在心，住我身中，豈世尊不知而說西方十萬億土之外耶？又豈不指說內心而^[A11]但【CB】，伹【卍續】但說外境耶？今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，實境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不減，而汝妄謂為境緣影；心如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心緣影。心無體，不可求生。極樂雖在西方，即我真心。真心無性，即彼名體以顯我心；名體本空，亦即我心而示其相。心境一體，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心須求彼佛，豈他惑哉？如是則取捨忻厭，熾然著相，豈復外心？心能具故，圓裹一切依正境界，色心淨薉，生佛因果，三世十方，含攝無外，同一受用，求一外相，了不可得。當如是而求，豈可求之妄心也？如是願求，佛所印可，與世之不識本心，愚癡無智，西方極樂之佛，向肉團緣影中求，謂是唯心淨土、本性彌陀者，實遼遠矣。極樂土、彌陀身，非同眾生陰體，身心生滅，佛亦生滅，佛生滅故，三昧不成。縱求生滅佛，生生滅土，不成正行。以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，如來本覺，相好顯現，眾生始覺，真心發明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生滅土，始可生也。此心徧一切處，尚不間於地獄，何止極樂？但苦處順性求離，樂品順性求生，依修多羅教，求離苦得樂，而實不出吾之心性，故名惟心淨土、本性彌陀。妄心無體，焉得為惟心本性耶？向緣影妄心求者，以色身及山河大地，十方剎海，為外境也。向不動真心求者，即十方剎海，大地山河，為內心也。知即內心，任意於中捨薉取淨、厭東忻西，自心實有大願，果佛能接引，故求無不得。若為外境，則打作兩橛，纔動念便乖法體，不得自心，但有性具因，佛無力用故，雖求無得。又妄心^[A12]但【CB】，伹【卍續】但是虗妄緣影，惑為色身之內，無土可生。真心含育一切塵剎，本具極樂依正，求之必生。妄心捨外趣內，真心即外為內。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生滅無據，真心不動不搖。妄心在因無果，始終生滅；真心因果一致，性修交徹。真妄心求，其別若是。論時何啻日劫相倍，論處何但天地懸殊。論體，真則裹十虗，妄則居身內。論用，真則截娑婆，直出生死；妄則煑砂飯，經劫難成。行人發菩提心，求生淨土，妄求真佛，良可痛傷。如認賊為子，其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真，觀佛觀心之談，不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起，魔侶熾然，滅正法眼，斷佛種性，妄計緣影，不肎西求。閭巷之人未聞正說，以此邪見密相傳授。倘真為生死，必以正說為是。若障重者，當更審緣影妄心境界。云何妄心無體？妄認住我色身之內，身住世界，世界住空，虗空廣大，徧含塵剎。如是則空大界小，心劣於身，一念轉微，不可舉示，不可求而求，豈不甚惑？既了此義，則知空性無邊，不出我大覺清淨心中，況諸世界在虗空耶？況色身在世界耶？況妄心在色身耶？妄微身著，界大空圓，不出我心。我心廣大，十方三世及一切眾生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。經云：「認悟中迷，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，即是迷中倍人。」又云：「妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。」又云：「十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」既十方空剎依正色心是我本有，我今求生本有之土，見本有之佛，正是翻破無始無明，不隨顛倒。彼佛為我顯現時，即我本有心佛顯現；我心顯時，即彼佛顯。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一體無二，性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛，妄計別有惟心佛也？或曰：妄心豈不亦具依正之法？答：妄心設具依正，豈不亦具極樂？若極樂如娑婆之實境，可求可說。心具若無實境，但是虗想，有何實焉而謂心具？當知即境之心名真，離境之心名妄。真妄雖同，即離為異。即得離失，其旨明矣。

真妄心境圖

大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胷中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內耶？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？魔外惡賊，亦超此見。世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，土及一切淨薉剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨薉剎海，不在本心中耶？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺、超聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，本真如，含眾妙，乃十界迷悟之本，不可得而議其廣大者。既一切身土，皆在大覺真心，與佛同證，則知極樂、娑婆等實境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭薉忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀，相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云惟心淨土、本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧、閑道遊儒與泛參禪理者，不知即境即心、求不礙真之理，反於不二法中分內分外、辨境辨心，教人捨外取內、背境向心，使憎愛轉多、分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影、虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香然燈、誦經懺願等，謂之著相。其上者使縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法；甚者更令放曠自如，殺盜婬業悉是空華，無妨於道。因此邪見，直向阿鼻最下一層而住，直待此見悔時，彼獄隨壞。又於身外依境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為外物，打作兩橛，不能心境一如，惟著衣喫飯，因貪口體，不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者。是以我心實與佛心同一理故，彌陀顧力，威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨薉，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨薉不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨薉自分，可悟惟心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自^[A14]己【CB】，巳【卍續】己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。（自注：因大方李居士作勸念佛國請著語，故述。洪武乙亥九月廿日。）

念佛三昧，境界甚深，卒難究竟。古今師授，互有不同。至於天台，其說大備。慈恩、賢首，各引其長。企我禪宗，亦極明顯。後學淺陋，莫得指歸。異見多途，尋門未得。將《六祖壇經》說淨土處，暗地摶量，隨語生解，便謂本無淨土，不必求生。不知大師所說，義符經旨。縱隨其語，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然。何故初機執指為月？大師云：「東方人心淨即無罪，西方人心不淨亦有𠍴。東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」此極言當淨其心，不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶？如云：心淨，凡夫即佛；心不淨，佛即凡夫。豈真有不淨之佛，復為凡夫耶？故又言：淨土遠近，但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異？要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正。若悟，則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音、勢至，釋迦、彌陀。若迷，則分別人我邪心，虗妄塵勞，即是須彌海水、龍鬼地獄。今詳師意，隨其心淨，即佛土淨，豈不稱可佛心？但聖人說法，遮表不同。遮詮一切非，表詮一切是。同出佛口，義無有殊。若果不必捨薉取淨，^[A15]但【CB】，伹【卍續】但淨其心，亦當淨心而^[A16]已【CB】，巳【卍續】已，不必斷惡修善。既於人斷惡行善，必於土捨薉取淨，其義益明。故佛說遮詮，正顯表詮令求生；說表詮，正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨，則報境自淨，不令求生，遮詮也。廬山令入佛報境淨，則因心自淨，教必求生，表詮也。說法非前非後，二義未嘗相離，奈何纔聞遮詮謂是，便謂表詮為非，自生退障，良可憫傷。釋尊一代聖教，諸部歷談，蓋欲應機，使無猶豫。像季扶宗樹教，豈無抑揚之時，正當圓攝無餘，豈可妄生二見。又大師云：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」若依此語，不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他自利、分男女相，真實戒行皆在其中，豈全不持戒與劫殺人等，而云心平，是知何勞持，正顯大戒也。禪翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人，慮不靜，定不正，行不一者，是知何用修，正顯深禪也。師恐後學著法泥跡，於戒體中說何勞持戒，禪境中說何用修禪，例此則知於淨土法中說不必求生，後學轉泥，謂實不必求生，愚之甚也。蓋大師所說反勸也，諸祖所談順讚也，非順無以啟進修之路，非反無以示^[A17]惕【CB】，愓【卍續】惕厲之嚴。反勸順讚，悉應時機，無有實法。苟隨古人語，不求古人心，醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦，有生說無生，無證說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白，而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡，可乎？若夫河西綽公、長安善導、信源禪師、智覺、慈覺，豈非繼其後者，皆能遠稟遺音，力弘斯道，道珍懷玉，行業厥彰，圓照諸師，其驗益著，餘風尚在，更奚惑焉。

念佛三昧，自昔至今，有自來矣。獨天台三觀，理冠羣經，超乎眾說。三觀者，一念即空、即假、即中也。空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圓融絕待。四明大師發揚其旨，以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日，先標送想之方。初心行人雖了根、塵皆法界，而心想羸劣，勝境難現。如來設異方便，即落日為想，令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前。以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？又根、境空寂，則心、日無礙。緣起假立，故累想日生。心、日皆法界，故當體顯現。日觀既成，三觀同在，非一三而一三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然。又經題觀無量壽佛者，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，則但觀彼佛也。觀佛從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛，即見十方諸佛，是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相，示初心可觀。故慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，堅固勿移。此想若成，三昧現前矣。經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥，能起應用。然非生能感，佛豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白日昇天；應入淨想，如影現百川。感應道交，為入眾生心想。又佛身無所不徧，以法界為體。若得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺，解入相應，為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛，乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二義：一者、淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識，熏佛法身，故見佛勝應色相。二者、三昧能成自^[A18]己【CB】，巳【卍續】己果佛。謂眾生以淨心想成就觀佛三昧，使自^[A19]己【CB】，巳【卍續】己終成作佛。此二義，初作他佛，次作^[A20]己【CB】，巳【卍續】己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。是佛二義：一者、心即應佛。前言佛本無相，心感故有，則心佛有無，條然永異。今泯此見，故即眾生心全是應佛，以離心外更無佛故。二者、心即果佛。以眾生心中^[A21]已【CB】，巳【卍續】已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？此二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。空破假立，皆名為作；不破不立，名之為是。全是而作，三諦俱破俱立；全作而是，三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑，立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。或曰：何不惟以事想乃顯慧觀，使初心難入？答：觀慧事想，乃至微善，但得一心，皆生淨土，而矗妙不同，良以圓解全異小乘。小昧惟心，佛從外有。大乘知我一心具諸佛性，觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一極微，無非法界全體而作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，不名大乘觀也。又經云丈六八尺像者，隨順下凡，使觀小見大也。矗妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談，一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，竝啟觀門，全彰實相，像教之源，豈不在茲？

夫觀極樂依正，心境理一，道場聖像，莊嚴供具，即與極樂依正一體。而觀行人，雖未離娑婆，如^[A22]已【CB】，巳【卍續】已生淨土，於命終時，莫不感應。且懺悔行事，至一香一華，豈不即彼三諦之理？若不以此諦理，事事正念觀察，則大乘圓頓之道不能開顯。如佛土無量莊嚴，皆彼佛因行所感；道場莊嚴，等無差別，皆佛所感。亦即嚴具為妙身相，依正互融，顯法界理，豈可視為土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在無礙。經云：「波羅蜜生一切寶蓋，於一切境界清淨解生一切華帳，無生法忍生一切衣，入金剛法無礙心生一切鈴網，解一切法如幻心生一切堅固香，周徧佛境界如來座心生一切寶眾妙座，供養佛不懈心生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心生一切佛所住處寶宮殿，無著善根生一切寶蓮華雲」等。因是義故，香華、燈燭、旛蓋、一切供具，乃至衣服、臥具、飲食、醫藥，及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能發人妙解，悟心證聖。亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，發妙悟，俱生彼國。經云：「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」能作此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也？如地獄苦具，刀杖劒火，以彼惡因所使，皆能搖動，為蛇為狗，為蟲為鳥，穿骨入髓，作諸苦事。況道場嚴具，不皆解脫，共成三昧？又況所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我速生安養？且如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，扣則靈，求則應，有何差別？豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶？若像不真，則心不一，三昧難成，失之甚矣。蓋佛慈普徧，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異於佛真身，而謂像耳。此像豈實像哉？如三輩接引之佛，隨其品位勝劣不同，我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普示我以像？然見有不同，皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾，見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身，三乘見是王宮降生老比丘，我等凡夫故應見是土木所成。昔人刻木為母，人有借覓，能形喜慍。世孝所感，尚能若是，古今造像，徵驗不一，光明瑞應，乃至舍利水火不壞，載之傳記，不可具陳。經云：「佛清淨身，徧一切處，一切諸法，無非佛法。」何特此像而非佛乎？問：離一切相即為佛，佛身尚非，何況此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此義，則悟尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切力、無畏、不共、大慈大悲、常樂我淨、相好光明，與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易，使勝行不進，自作障難耶？又念彼佛哀憫我故，垂示像身，受我懺悔，一切重罪，定得消滅，必生淨土，心得歡喜。忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國，可如目覩。故知真像一致之說，非不甚深，學者宜盡其誠，莫生異解。

一代聖教，一本於因緣正教。雖百非超脫之句，豈離因緣法哉？今時有一等斷人善根、極惡闡提，不識佛祖破執除疑、解粘去縛之談，隨他脚跟，妄謂除此心外，諸行皆空，無佛無法、非善非惡。錯認妄識是真，謂此心外無法可得，遂即撥無因果，排斥罪福。言諸佛菩薩形像，是土塊木頭；一大藏教，是揩不淨故紙；一切善行功德，謂言著相。一路談他之短，顯^[A23]己【CB】，巳【卍續】己之長，或存所參話頭。又謂不可固執索性，使人內外空，索索豁達地了，即乃潛行諸惡，反謂於道無礙，自賺賺他。此等見解，其類甚多。教律既不可容，一概濫入吾宗，必是波旬昔恨未消遣來，同我形服，壞我道法，而無遺餘。嗚呼痛哉！經云：「諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。」又云：「寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。」縱證小乘空見，是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空，空不離有，得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」也。善星妄說法空，寶蓮私行婬欲，皆生陷泥犁。後人不戒，復蹈其轍，盲引盲眾，師及弟子，自甘沒溺，可悲甚矣！子聞父過，猶尚不忍，況我釋子，負出世恩，反於形象法言，恣意輕毀。此人必向五無間獄，大熱猛𦦨中，各各自受今日謬解之報，豈虗語哉！縱德山、丹霞，亦如文殊仗劒，一時為人破執耳。豈以此作話𣠽教授耶？佛法久住，全賴經像形服威儀，善行乘法而^[A24]已【CB】，巳【卍續】已。捨是何據，而得久住哉？佛說經像，敬之不至，尚獲大罪。況更輕毀，罪逆可知。又佛說法空，欲人體空斷惡。奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒？又諸不善，尚說無礙。不知善法何礙，而欲不修？又將素食人比之牛羊，說法人叱為虗解。不知慧解如目，道行如足。無足雖見，而不能行；無目雖行，而不能見。以不見故，必墮阬壍；以不行故，奚到寶所？文殊解深，為諸佛之師；普賢行大，作羣生之父。禪宗南嶽，尚以不無修證，為悟道入門之要旨。今人邪見，若是之深，豈不速陷極苦之處？《楞嚴》云：「自謂^[A25]已【CB】，巳【卍續】已足，忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？」又云：「忽然歸向永滅，撥無因果。一向入空，空心現前。乃至心生，長斷滅解。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：『此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，實為顛倒。』其深信者，從其毀碎。疑悞眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。」世尊於妄說法空，及未得謂得、未證謂證者，預^[A26]已【CB】，巳【卍續】已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉？

念佛法門，統法界羣機而無外者也。實文殊、普賢所證大人境界，與《華嚴》、《法華》同部，味屬醍醐。永明謂：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」誠向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罷了，參禪非所望，不如且念佛。於是反怠其身，曾未深省。儻遇些些得志，無量惡作依舊現前。念佛如此，何益之有？彼謂參禪妙而難，如造萬間大廈；念佛麤且易，如作一隙草窟。見地若此，饑遇王膳，認作草茹；如意珠王，視為魚目。可不哀哉！不知禪佛二門，發行雖異，到家是同。參禪拈來，即是不著佛求。若自不具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。念佛一切不取，惟念彼佛。縱無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺，參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？若知此義，當乘得志，一刀割斷，猛發大心，力行斯道。於世所有妻子寶貨、頭目髓腦，乃至身命，不自悋惜，決志求生。豈可不得^[A27]已【CB】，巳【卍續】已，以最上法門，作草窟魚目小道，苟且而修？可惜甚矣！若能從公放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，隨風順流，更加櫓棹，何幸如之！問：「佛是乾屎橛，及一棒打殺，與念佛尊敬戀慕，如何同耶？」答：「洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免勞他多口阿師種種淘汰。只如阿彌陀佛，身為土，土為身，身土無礙，心境圓通，或彼或此，同一受用，乃至蘊、入、界、處一切諸法，直至無上菩提，一切時、一切處無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順，皆即彌陀清淨色身，尚不間於婬怒癡是梵行，塵勞儔是法侶，何特乾屎橛耶？此既是佛，何須淨地上挖肉做瘡，起度生想，於無生滅平等法中倡生倡滅，弄千般、惱一切，使平地上死人無數。咦！到者裏切忌錯會，錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕𢶍堆頭觸著得底，且未夢見在。」問：「恐不容如此計較。」答：「亦不外此計較。汝莫謂計較有心，計較無心，我幾曾計較來？」問：「早是計較了。」答：「我適來說什麼底？」問者不會。良久，又問：「一切是佛，糞箕苕箒皆可酬，何以乾屎橛答耶？」答：「一切是佛，門窻戶闥皆可問，何取佛問耶？故知問者太高，答欲破執耳。豈可謂語有不同，妄認禪佛異行哉？」問：「念佛法門如此，如何得相應去？」答：「一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎發行，何慮不成？如空谷間有聲皆答，聲大大鳴，聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生，隨根而導，無遺機矣。能勤精進，必不唐捐。以是義故，豈特禪佛不二？舉釋迦一代化道，不出念佛一法門矣。奉勸後賢，莫生異見。」

行人聞上依正之境，了知此土實苦、彼土實樂，雖觀慧法門圓融微妙，而直見二土儼然皆即實境，非如淺信謂彼土心有則有、心無則無，光影幻化虗妄不實。若具此智，不為邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨薉，於其境上生二種心以為方便，非此二心不能生彼：一、於娑婆厭離，順釋迦所說折門；二、於極樂忻樂，順彌陀所示攝門。以此二門精進修行，念佛三昧必定成就。何謂折門？娑婆苦無一樂，三塗日夜燒然不可堪忍，修羅忿戰人處何安？根塵八苦交煎，因果四生昇墜，時有寒暑境是沙泥，晝夜推遷無常不住。又受身臭薉男女異形，所需衣食艱難麤惡，壽命不永眾苦相生，縱生天宮報盡還歸極苦。又不知樂即是苦、親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休，如是苦惱不可具陳，故當厭離也。何謂攝門？極樂寶地寶池，無三惡道，莊嚴妙過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女蓮華化生，衣食自然能成法喜，壽命無量身光莫窮，聞法音則應念知歸，覩相好而剎那悟道，如是種種快樂無量，故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教，於此土聲色諸境作地獄想、苦海想、火宅想，諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想；於彼佛願力國土莊嚴，念念稱彼理趣，生安隱想、寶所想、家業想、解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急難稱名即應速來救護想、應念出離想。若於折門厭離不深，則娑婆業繫不脫；若於攝門忻樂不切，則極樂勝境難躋。無發行初步，雖了觀慧之旨，但成虗解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若修此二門，不識觀慧，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭圓修，觀慧既生，而復上品矣。或曰：諸緣放下，心與理會，境與神融，自然合法，何必忻厭取捨若是？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下心，便與道反遠。鵝湖云：「莫秪忘情與死心，此個難醫病最深。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。」且放下者，放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉？坐在無事甲裏，豈得心會境融，與道合耶？若知不放下是放下，熾然忻厭取捨，即不忻厭取捨。修無修，念無念，則名無功用行，無作妙心，奚難速證中道之理？又修故離斷、無修離常，斷常既離，則異乎所問，而直生安樂世界。以二大士為同修，與彌陀相對，何法不可問？何行不可學？何疑不除？何求不得？則此忻厭，豈不是成無上覺之大因行哉？

夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修？其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知，故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦。行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒；登九品之安，何止一年溫飽。折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸。苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尿，則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去。見錦綺，則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然。長劫極樂極苦而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣。又此界釋迦^[A28]已【CB】，巳【卍續】已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護？神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至優，各歷多劫，尤難如願。成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，況歷信、住、行、向諸地，而超此耶？若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三塗六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談。雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！

寶王三昧念佛直指上

《圓覺．序》曰：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」以是觀之，蜎飛蠕動與十方佛，圓覺妙心同一真淨。生佛既同，人雖至靈，豈不亦等？共稟五行之質，同生天地之間，如虗鼠危燕之類，應乾象，肖日月，反能司人災福，焉得不及人也？彼所以異於人者，因無始妄想惡業所牽，不覺不知，改頭換面，人但業對未至耳，豈真優於彼哉？彼有報盡，當為人者，為天者，我障不識，忽爾人業報盡，反不^[A29]及【CB】，反【卍續】及彼，奚謂是我食啖而定不及我乎？況昔同彼類，互為父母、兄弟、妻子、姊妹、諸親眷屬，今殺食之，即殺食先親也。佛言：「一切眾生皆有佛性，以未來必成佛故。」若殺之，是殺未來佛也，可不懼乎？嗟今傷殺之人，不識先因，為親之時，多生違逆，從親起冤，從冤結恨，冤恨連讐，世世不失，相生相殺，展轉不^[A30]已【CB】，巳【卍續】已。故《梵網經》禁自殺，乃至教他、方便、讚歎、誓呪等殺，及因緣法業，皆制永斷，此誠誡也。且彼物類，性具先知，避不擇時，逃不擇處，天地寬闊，儘可自養。今不能自生，兩恰相值，必入人手者，蓋先因不可逃耳。彼既不可逃，我當思痛。戒經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故世尊示頭痛金鎗之報，使人知佛尚爾，何況於人？世人平生友善，一言忤，一物負，尚結冤至死，況加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合圍，不揜羣，釣不網，不射宿，及聞聲不食，正與三藏教許食三淨頗同，雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有德及禽獸之譽，且枯骨無知，心猶不忍，況有命血肉同靈之物，可殺食耶？《老子》曰：「馳騁田獵，令人心發狂。」又射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰，空中司命，輕重悉記，使彼生則減紀，招不如意，死則墮獄，備受眾苦。所有刀山劒樹，斬剉煎煑，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚脚燒手，諸大地獄，靡不經歷，拂石塵沙，無可喻其壽命，報盡復墮餓鬼，於如是劫，又墮畜生，於畜生中，必殺一酬一，殺心若重，一報千萬，乃至無盡，方與相殺之人，如前相值，殺食償債，錙銖無差。如先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癎失志，盲聾瘖瘂，疥癲癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴，眾怨境界，畢集其身，親族棄捨，不可堪忍，此皆殺業既深，故受如是極苦也。又異類亦有仁心，理不可殺，羔跪乳，烏返哺，有行孝之禮，犬護主，豸不屈，有忠直之能，蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦，鴈行兄弟，嚶鳴友朋，觀彼羣生，與人何異？人反不能推同體之慈，殺彼養^[A31]己【CB】，巳【卍續】己，可謂靈乎？世俗延賓，及行時祭，豈無蘋藻瓜果，得全齋戒？昔有屠子不肎殺，父以刀羊并子閉密室，謂不殺羊，當殺汝。其子即自殺，緣是生天，於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報，又必能以德遠及子孫。今佛法欲滅，多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若，見素食人，反謗其心太毒，百般綺語，訐露其過。此等惡人，天神見而怒之，其如世人得彼類^[A32]已【CB】，巳【卍續】已，反謂之條直也。子產得其所哉，齊王無傷仁術，戴記殺獸不孝，況釋氏四眾乎。《楞嚴》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，汝償我命，我償汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，生生死死，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。」又偈云：「若欲殺生者，應作自身觀，自身不可殺，物命無兩般。」有邪人謂眾生妄生妄死，罪福本空，殺之無報。何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之無益，既有貪心，豈無報境？以上所述，乃審^[A33]己【CB】，巳【卍續】己例彼，平等不殺，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清淨三業，解冤結，生淨土，豈可不斷殺食，於臨終時自障乎？大藏廣有教旨，三教莫不皆然，片紙豈能備引。願聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽，俱盡天年，免諸冤結，更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼^[A34]己【CB】，巳【卍續】己悉證慈心，必同造蓮華之域，成正覺矣。

問：諸惡悉宜戒，何語之略也？答：經有具足眾戒之說，奚獨戒殺？先令斷殺，庶可具眾戒耳。戒德不修，憑何立行？器貯醍醐，先滌不淨。修三昧亦如是，眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨。設諸方便而使必斷，豈可隨念失宰？又世間伎能雜術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使更入惡道？若聞之不戒，臨終無驗，莫謂佛力無感應也。

精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云：「汝不得生。」即當答言：「我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肎違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。」是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？若宿業所使，願行有虧，當一心誦㧞一切輕重業障得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆十惡等罪；持十萬，即得不廢忘菩提心；持二十萬，即感菩提芽生；持三十萬，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此呪世本音聲句讀多訛，近代三藏法師沙羅巴所譯最詳要，故宜誦之為正行直指。呪曰：

奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛達哿怛也　阿羅喝帝　三迷三不達也怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌你阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝（與奈同音）

亦名無量壽如來根本真言。誦得大精進，速生淨土。

上皆圓妙求生之方，未為正行。行者發志，必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道中，無歸無救。若不令其普脫，何名正行？於是等觀冤親之境，起大悲心，如虗空量，廣大普覆。又念我身瘡疣，冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可悲愍。我今發心，如師王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，擇自然寂靜，非曾薉染之地，所費盡^[A35]己【CB】，巳【卍續】己所有，乃可匃人。如法建立道場，極令嚴淨，供事畢備，皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根，普為眾生，回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺身如大（如字）山崩，歸命三寶，手擎香華，想徧法界，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期，於中不得剎那念世五欲。如是，若不往生佛，是大妄語者。故此三昧，其神若是，諸佛所讚，諸聖同遵，三昧儀軌，惟慈雲得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，學者於中，當竭其力，不可舍此趨彼也。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳，精進一心，誓不中悔，或專誦經，或專持呪，或但執持名號，若得見好相，即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣，得生彼國，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境達彼淵源，臨事力行方便，臨命終時，必生彼也。然諸行不同，法力本等，但存心緩速，故佛應遲疾，學者不可不知。又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。

有客作禮而問曰：「余生晚，機鈍寡聞。自昔至今，竛竮湖海。處靜進功，量力未得。若即旅次，不假道場。六時三業，皆可奉行。伏願弘慈，曲垂方便。」答：「世人欲修三昧，必百事具足，然後發行。今子之志，㧞乎類矣。念佛三昧，普攝羣機。四威儀中，皆為道用。子若力行最初，當立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。從脚跟下，便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法，極令通利。習所行威儀，使端莊雅重。乃如前說，起真信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨薉。苦樂兩報，實可厭忻。清淨身心，隨分淨服。於六齋日，具蕞爾香華，供三寶前。拜跪稽顙，立廣大願。在處生世，以此為歸，更不中悔。是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。」問：「三昧一心，人事萬緒。如何修行，不相妨礙？」答：「如鳥入籠，身在籠，心憶園林，兩不妨礙。籠繫身，不能繫彼求出之心。事拘身，不能拘我願往之志。三界如籠，此身如鳥，求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。日三夜三，若有像處，或自有像隨身，當口誦身禮，或默誦身禮。如無佛像，或對經卷，或面西遙禮，或除東向，隨方修禮。若在道登舟，及治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運。念此世務，本為養身，我身行道，世務即與三昧同體。」問：「心無二用，如何二事同運？」答：「一心不妨眼見耳聞，身作心憶，應用無盡，何止二事。便就動用中，一心誦《小彌陀經》一卷，或上品，或《楞嚴．勢至章》，及誦淨土呪，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三五百至千。為入懺佛事，回向^[A36]已【CB】，巳【卍續】已，方入懺。隨其文義節段，想我身恭對淨土佛前，或形像佛前，跪拜瞻繞，一一明了，不使昏亂。禮畢，觀白毫相等，量時而止。如前誦經呪佛號回向，此想禮與前道場行法同，但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沉大雅重，俾兩肩隱聞，切不可與人多語。先於佛前燒香一炷，或拈物為香，至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談、戲謔侮弄、哂笑歌歎、吟詠筆硯，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟，細而沉重，大而不雌。使天神歡喜，鬼畜聞聲，其功彌深。或在船及他家卑隈處，皆當察境察人，一心精進，方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過、彰人之惡。又不可盡人之歡、傾人之美。時閑處便，而有他事、異人為礙者，亦當擇僻處，端坐面西，合掌至膺，聲嘿隨宜，如前想禮。又作務時，一句一拜未圓，事訖身閑，當身禮圓滿。佛前禮時，忽有他事急為，一句一拜未圓，當隨作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺又想禮。蓋不得^[A37]已【CB】，巳【卍續】已，不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時，而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修，深信人不可不密啟之，使其自肎。又不可使功歸^[A38]己【CB】，巳【卍續】己，如春育物，不見其功。依道場修，順中易行。從客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。」問：「想與身同否？」答：「意為身口之主。主既注想，焉得不及身口。如運香華，身心徧至，豈不亦但念想。」問：「若爾，可不運身口耶？」答：「意業雖勝，若全身口，名三業圓修。」問：「六時之外，如何用心？」答：「觀佛相好、持呪、誦經、稱名、頂禮等行，念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若身心力弱，不能具修六時，但克定每日若干時，雖不厭加多，亦不可一時增減，而改其所立之行。」問：「若爾，道場所修為不必耶？」答：「如人墮海，求船未得，忽遇橫木，執之達岸，豈可有船必求其木？況客中去住，隨主厭忻，得無𦊱礙，可不進功？如上為客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根隨分受益。余觀世人，聞易即作易想，妄謂得證；聞難即生退屈，盡失其志。信心切者，又入邪見，密相傳授，以悞多人。其傳授之法，千形萬狀，有不可聞者，皆能羅罩人心，非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修，則一切奔馳世務，流蕩四方，邸店市鄽，百工伎藝，奴婢黃門，受人驅役，及被牢獄者，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也？」客名行一，字志西，自言讀智覺禪師《萬善同歸集》甚熟。後遊廬山，見遠公遺跡，因發願念佛云。

道場法則，如慈雲尊者《懺儀》等文，此不再具。必使身心靜定，期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日，香華淨水等供，不宜不謹。有佛天先降，森嚴此處，辟除魔事薉惡等障，使行人三昧成就。故於道場，當作淨土想、解脫處想、寶所想，定得往生，無輕視之。又當觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入。不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念，與懺時作障，使勝行不進，虗喪其功，恐難再會。儀云：不得剎那念世五欲。

行者十人^[A39]已【CB】，巳【卍續】已還，多則不許。須審其人平日行止，無大麤過，信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束，為生死故，不生悔惱，肎存謙下，不貪名利。若無是人，四三亦善，一^[A40]己【CB】，巳【卍續】己尤妙，不可失察，使敗壞軌則，惱亂清修。於中尊德重行熟者一人，或別請久為師範者，作方等道場之主，一眾觀儀，聽其舉揚，作大依止，或現逆順，毋見過失。其人亦可審^[A41]己【CB】，巳【卍續】己謙辭，或赴或止，禮誦儀式，拜跪坐立，合掌旋繞，一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力，使身心搖動，或欹或倚。

隔宿沐浴、盥漱、換服履等，使道具如儀。懺首領眾入道場，除內護二人，餘不許入。各周旋燒香，依位三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇，祈三寶加護證明，俾無體障，必生淨土。就舉過去正法明讚，念大悲呪、如意輪呪、毗盧灌頂呪，各七遍。主懺舉呪，即執水盂，爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華亦然。如是右旋，展轉三帀。三呪畢，復舉大悲呪，周圍灑淨各處。先明燈，最前挑燈照路。次執盂灑水，次捧盤撒砂，次提罏行香，後隨處散華，從佛座後右繞三帀，使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所、禪悅堂，亦繞轉一帀。次淨厨，次東淨浴室、脫著處、晏息處、閑處及要路，凡行人經過處，或繞彼屋，皆熏灑一帀，名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界，灑水結方隅界，行香結空界，散華莊嚴法界也。如上一切法用，是大悲聖主及神呪加持，故砂水到處，為佛寶土，魔冤不能入，邪外不能壞，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大為不祥，且使一眾道行，難成多障。界相有內外，內界相即道場四方際畔，外界相即屋際外八方。砂水到處，內人至外界裏止，越外為破；外人至內界外止，越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許，葷薉惡人入外界片時，皆為破界。當重建道場，乃遠破界之相，可不畏哉。

其有身心之力不及，欲修五時，當止日中四時，又止夜中三時，再止日後二時，惟在早晚立定不易，但增不減，縱病緣官事，亦當想念，豈可隨勤怠興廢，朝立暮改，使正行不純。修此道者，再三審實，我能行不？如浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，乃取之，不當趂一時立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注，如人發箭，心一則中行純，心一應念得生，於一念中，所獲功德，豈易量哉。

^[A42]已【CB】，巳【卍續】已上所述，是眾生上求之心。而世尊下化願力，過於眾生上求百千萬倍，不得為喻。經謂：「阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。」是故十方一切眾生，皆我彌陀願力所持，世世不捨。以是義故，於我佛大願之中，一稱其名，能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應？母救兒難，何待兒求？惟不逃逝，必得受救。縱五逆具造，十惡滿心，命終阿鼻相現之人，若一念改悔，十稱其名，皆能變地獄為淨土，而得往生。問：「入地獄之人，蒙佛救脫，如經所明，因緣不少。然有終不能救者，何也？」答：「屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。有能止其殺者，有終不能止其殺者。獄無能救，正復如是。」又如人知經義，合佛妙心。而身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。故命終時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，正受苦時悉如夢事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故，又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供養佛名像、所歸敬佛經卷、所信解佛，及念彌陀機感相投之佛，如我解境，還現如是廣大如虗空量威德熾盛光明，至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕，於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底，所有鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劒樹、鑊湯、罏炭一切苦具，承光照者無不摧碎，如影如風，了無踪跡。一切鬼吏、獄卒、銅狗、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相慈視愛念。其人忽得本心，增益善念，見彼光明，又聞告敕，如深井底仰望雲漢，舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所^[A43]已【CB】，巳【卍續】已，摩頂授記接足作禮，聽佛說法應念悟道，即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道，教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄，一惡為因眾過俱生，展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是，令同苦者展轉生善，悉承佛力皆生樂處。若非佛光報盡自出者，於惡道生自重至微，展轉歷無量不思議劫方至人中，猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚還墮地獄，盲入棘林何由能脫？若承光照威力，則能轉重輕受、轉長短受、轉多少受，一出地獄便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦眾生悲誓深重。經云：「彌陀如來悲心激切，乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生受諸苦惱，方便救脫令生安養。」又云：「於彼佛身刀斫香塗，以慈力故不二攝受。」下化眾生激切之心於茲可見，況種種身同眾生界，於諸時處作化事者實難可測，若不諦信未可謂知。法者或謂眾生全體是佛，誰是能救所救？只向他道：「汝欠悟在。」

詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使如來三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界羣有永失慧目，甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。或不得^[A44]已【CB】，巳【卍續】已，障礙現前，眾魔諸惡，不能侵悉。如金火同爐，火雖欺金，金必成器。十大礙行者，一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求霑分，十被抑不求申明。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為羣魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。若非以礙為通，則於非礙反成為礙。何以故？身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。十無礙道，能生是過，及成一切不吉祥事。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀^[A45]己【CB】，巳【卍續】己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，徧虗空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎？若能體茲礙境，知病性空，病不能惱；體難本妄，難亦奚傷？解障無根，即障自寂；究魔無根，魔何能嬈？成事隨業，事不由能；察情有因，情乃依緣。悟人處世，人但酬報；明德無性，德亦非實。世利本空，利莫妄求；忍抑為謙，抑何傷我？是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以羣魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疎利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。得之與失，自不能知，人奚於中強生取捨？如來於障礙中得菩提道，半偈之羅剎，仙人之歌利，瓦石來擊之比丘，木盂為孕之嬖女，及鴦屈提婆之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆為吾之順，以彼毀為吾之成也？況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜諸？

念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處、正勤、根、力、覺、道、四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禪定智慧，一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱，願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘却之，一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也？此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接，預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是？嗟今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真，未會立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉？雖有道場儀式，或被人知，蓋不得^[A46]已【CB】，巳【卍續】已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉！還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱！至禱！又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。」上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執^[A47]己【CB】，巳【卍續】己見，不引^[A48]己【CB】，巳【卍續】己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸^[A49]己【CB】，巳【卍續】己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境，無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。

人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：「但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。蓋彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：「最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。」然則此法，豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？

余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為^[A50]已【CB】，巳【卍續】已行，縱自未學，即為^[A51]已【CB】，巳【卍續】已學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人，二次傾^[A52]已【CB】，巳【卍續】已有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著。能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。

此三昧說，既詳且明，還可一句一言而盡。一言，願也。一句，戒、解、行、向也。一部之義，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必從願起。行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為世間惡緣雜染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。經云：「若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。」故必當持戒也。戒根清淨，若不以深慧妙解，知淨薉兩土，東西敵立，真實不謬，即此淨薉兩土全具，我心不離，當念從何法修，可得生彼。經云：「讀誦大乘，解第一義，乃得往生。」故必當正解也。慧解既正，必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：「修行六念，迴向發願，一日至七日，即得往生。」故必當立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切時處，與無始來大小善根，一一迴向淨土，臨終乃得決生。經云：「迴向願求生極樂國，如辦事於家，歸家得用。」故必當發迴向也。此一句義，攝一切善法。如四時成實穀果，失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。當四義具修，乃滿一願也。問：「匹夫匹婦，一言四義，懵然無知。惟一心稱名，或專勤禮拜，皆得往生。何也？」答：「既信有二土，發行稱名，迴向求生，豈更破乎？佛戒四義既具，遂得往生，成其初願，豈無知者哉？」問：「若爾，但當一心，諸行自具。」答：「知四義而一心者，基地堅牢，永無退轉。若一心具四義者，忽遇魔惡邪黨，多退轉也。」問：「淨土之書，作者多矣。今更有作，願聞其要。」答：「世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。展轉多岐，流於岐見。又今人之辟，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依古，辨明今疑。如滿室之藥，若不診疾，擇其對者用之。非但弗瘳，命亦難保。經中一義，萬解（如字）萬明。何厭乎言之再聞？何憚乎言之未聞也？」

問：「稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，今觀世人，未有不一稱名者，依舊業識茫茫，如落湯螃蟹，滅罪之義何在？」答：「此佛真實之說，必不我欺。世尊成道，經塵點劫，我造結業，同佛至今，久遠無異，假使稱佛名，聲聲不絕，盡一生以及他生滅罪，劫數雖多，若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土比大地土耳，炬火雖熱，消大地雪，豈盡融泮，況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，煩惱無始，發心在近，可不思之。夫一日七日，一心不亂，即得往生，及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者，蓋仗我稱佛名號威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫，與之強弓銳刀，良馬善䇿，即便踴身突圍而出，戰勝獲功，偃宼施恩，歸奉其主，永享豐樂，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，非今日三，明朝四，且猶且豫，或見些兒聲色境界，全無把捉，與不曾念一般，欲因滅罪，便不障生淨土，其可得乎？故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫罪不為障，便得成就往生淨土。佛力廣大，徧覆一切時處，能攝小善，入佛大願，使同一味，一切劫罪，皆得消滅，何止八十億耶？如是功德，實難可測，大乘圓頓，橫超直截之旨，於斯可見。《十疑論》『十圍之索，千夫莫制，童子揮刃，須臾兩分。』此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人，於無量劫前採薪，為虎逼上樹，忽失聲稱南無佛，賢劫之中，得度會道，此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口，惟論其功，念佛在心，乃彰其德，論功則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。」

法門廣大，徧攝羣機。易進功高，眾行莫及。鷲峰初演，大器所歸。震旦流輝，三乘共證。法化益盛，振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教，繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，見佛摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。晉翰林張抗，但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦《法華》為淨土行。抗見淨土在西屋間，良久而化。鑒覩彌陀，以水灑面曰：「滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。」又覩瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，願造《法華》百部填所誦。造畢病愈，忽聞空中讚善，隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞，棄仙學佛。臨終，令弟子高聲念佛，向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺彌陀像，發願求生。後死而復甦，冥中親覩瑞應。見佛謂云：「明星現時，吾來接引。」及期果逝。唐京師善導和尚，台州懷玉、汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康及并州惟岸等，皆不離大乘，建誓立願。靈驗昭著，感動天人。法雲普覆，含攝無窮。陳隋天台智者國師，洎傳法列祖法智、慈雲等，國初永明智覺禪師、長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有，揭昏衢之慧日，破苦處之導者，皆以此三昧，為自利利他，傑世化人之道，化儀既畢，皆生上品。又唐長安尼淨真，誦《金剛經》十萬遍，將終，五月內，十度見佛，兩度神遊極樂。唐房翥，勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛，見空中神僧來接，得生淨土。上黨姚婆，念佛立化。并州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗、張善和，皆為殺業，獄相^[A53]已【CB】，巳【卍續】已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通、宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習，神遊淨土，見標名華座者，出定之後，悉如其言。宋金太公、黃打鐵、吳瓊初，皆為惡業，改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人、觀音縣君馮氏夫人，雖在女流，其德反著。此勝法門，凡有心者，皆可修行，奚間緇白男女老幼愚智異流，極惡最逆闡提之輩。今依傳記，聊述所聞。至若四海八極，古往今來，耳目不接，所聞未廣，歷時既久，亡失者多，豈能盡述。

祥夫邪見之源，由於師友之教。雖夙業所召，豈免自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。一染於識，萬化莫回。寶王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨薉交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。我以如上功德，及未來際，觀集發心，求生淨土。一切善根，如法性理，展轉無窮。自果從因，徧周塵剎。為行為願，回施眾生，一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，十方剎海，并娑婆一切眾生，若同若別，依正色心，一時趣入樂邦教主無量光明，一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通。如佛所住，永無遺餘。我願方滿。重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修，一切善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，徧我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虗空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭，供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌，志心勸以偈曰：

又願此法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切，同生安養，天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。

寶王三昧念佛直指

真妄心境勝劣之圖

此圖所引，乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來，恐人觀彼猶有昧者，故作此圖，再述其旨，使後學易曉云。

此一大方相，喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻，今姑以方相擬之。此一圓相，喻十方無邊虗空也。此十箇小方相，喻十方各微塵數世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土，實境兩形，遠隔十萬億國土之外，豈在汝今虗妄緣影心中？佛祖有云：惟心淨土，本性彌陀者，正在此以方相為喻，能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中，可謂惑甚。《楞嚴》云：「譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，此是迷中倍人。」即此義也。又云：「十方虗空生汝心內，如片雲點空。」況世界在空，豈能離我本然真心也？又云：「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。」如是則淨穢等土不離真心，又何礙於著相求生耶？若能了遠即近，求即無求，自合理趣。此真妄二心，古人廣有妙釋，不能具引，行者可不鑑乎

念佛三昧者，大雄氏觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦，教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比，莊嚴第一，依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓，不知西方極樂實境見存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙，便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內，不求生彼，顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何更有彼土在此心內耶？汝又謂心本在𮌎，心小在胸，焉可著此廣大佛土耶？縱謂悟道便為佛土在心者，只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心？若人作此見者，實名邪見，縱是天魔惡賊、外道種性，亦超此見。世間無有此見，最下劣矣，可憐憫哉！汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝𮌎，𮌎住於身，身居國土，此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外，十界依正一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶？然則佛說諸法在心者，實非在汝𮌎中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本實，不可得而思議。其廣大者，既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證，則知極樂娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今任意於中，捨東取西，厭穢忻淨，惡娑婆，求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然，著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時，有等破法散僧，間道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心。又教人捨外取內，背境向心，使憎愛轉多，分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、然燈、誦經、懺願等種種善行，謂之著相。其上者，又使彼縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法。甚者，更令其放曠自如，言殺盜婬業，悉是空華，無妨於道。因此邪見，墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋、山河、大地所作之境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為心外之物，打作兩橛，不能得成片段。使心境一如，惟於著衣喫飯，因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂、地獄及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言某人某處快樂，便是天堂；某人某處苦楚，便是地獄。曾不知彼真心非幻，而亦實具天堂、地獄、剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼！汝既不識不生滅真心，含裹太虗，妄認身內方寸緣影為心，以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云：「譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛，求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自^[A55]己【CB】，巳【卍續】己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉。今彼三家村裏愚夫愚婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知彌陀光明威德願力，常在世間，化事不息，尚欲攝取逃逝、專忘眾生，況憶念佛者，豈不生也？又彼國土既勝，其求生者，亦必當深心起勝願行，或單稱名號，專持一呪，及但旋繞禮拜，乃至燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀佛形容，與白毫相，不不懈廢，命終定生，更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘，勸進行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力，念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故？即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下，善惡無著，坦蕩無礙，為無修者，又何異斷見外道，非愚癡而何？豈不聞古人以色相反為無相，以深修乃為無修，以彼例此，法法皆爾，可不審之？今念人命無常，轉息來世，又況塵事連環，如鈎鎖不斷，若不能於是事縈心，塵勞鬱結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？是故我今作禮，奉勸佛子，皆當一心精進而行也。

此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。

時洪武乙亥九月二十日書附

淨直向讀雲捿大師法語，便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美。未知淨業，即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合，雖慕之而竊疑之。今讀此《念佛直指》，方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語，直不我欺。故力募眾緣，刻印流通，而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力，貫徹于人心久矣。刻既成，敬䟦數語，以識法喜。

辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十