十住毘婆沙論卷15

十住毘婆沙論卷第十五

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

分別聲聞辟支佛品之餘

^[9]問曰：十善道令何等人至辟支佛地？

答曰：

於聲聞所行，　十善道轉勝，深禪不隨他，　常憙於遠離。恒樂善修習，　甚深因緣法，遠離方便力，　及以大悲心。少欲及少事，　惡賤憒閙語，常樂遠離處，　威德深重人。喜為福田地，　常觀於出性，成辦有理事，　恭敬於諸主。已成就繫心，　知心在所緣，常樂於禪定，　中人之勢力。樂於出家法，　善心不縮沒，得慧光明者，　或從二勝處，或三勝處來，　十善之業道，能令如是人，　至於緣覺地。

於聲聞所行，十善道轉勝者，過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行；作是念：「聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。以是因緣故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠離。

作是念：「若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠大📖 P101 離中，應修習甚深因緣法。」

復作是念：「若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智？」

甚深者，難得其底，不可通達。一切凡夫從無始生死中，所有經書及其^[1]技藝，皆可得其邊底，唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修^[2]集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。若離此二事，修集甚深因緣智，則成辟支佛。

方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。

大悲名深憐愍眾生，勝聲聞、辟支佛，何況凡夫！

少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。

若大欲、大事、好聚眾人，為方便、大悲所護者，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。

何以故？求辟支^[3]佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨離教化眾生事故，不親近眾閙。

菩薩大欲、大事，作是念：「我應度一切眾生。」以此大欲因緣故，則為大事教化眾生。教化眾生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但無所著。

復次，覆真實功德故，是為少欲；少事務故，名為少事。

惡賤憒鬧，名少欲；樂獨處故，名為少事。如是之人，少欲、少事，不樂眾鬧語。

樂於親近遠離、可畏、深邃之處，其心深大。是人作是念：「若我住遠離、可畏、深邃之處，人則不來。」以遠離處住故，心亦深遠。

若人自不深遠，喜戲調者，外人往來，則不為難。

如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，而能作大利益。

是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；^[4]乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」

復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。

「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。

「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。

「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，是最大因緣。」

是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」

是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」

若能如是修集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，佛告阿難：天雨^[5]文陀羅華及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如來也。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。是故阿難！汝當修學真供養佛。」

如是眾功德，皆是中勢力人。

樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作聲聞；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成眾功德。

何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠離，亦不能禪定。若心縮沒，不清淨者，不能成辦眾事，不能知甚深因緣法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬諸佛。

如是眾^[6]生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。諸所願功德事，皆自然來。」復作是思惟：「是中勢力樂為得何果？」即知當得智慧果。何以故？智慧能為照明。如《經》中說：「諸比丘！一切光明中，智慧光為勝。」

復作是念：「我所樂慧光，云何當得？」即知若從二勝處來、若三勝處來。

二勝處者，先已說。三勝處者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。

以是故，我當修集如是諸勝處。我修集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛^[7]地。

大乘品第^[8]三十

問曰：

如仁已說，十善道能令人至聲聞、辟支佛地，十善業道復令何等眾生至^[9]於佛地？

答曰：

所行十善道，　勝於二種人，大📖 P102 無量希有修，　勝一切世間。發堅善二願，　成大悲無礙，善受行方便，　忍^[1]辱諸苦惱。不捨諸眾生，　深愛諸佛慧，於佛力自在，　樂盡遍行者。能破邪見意，　^[A1]愛護佛正法，健堪受精進，　堅心化眾生。不貪著自樂，　及無量身命，一切事中上，　所作無過咎。一切種清淨，　一切勝處來，善道令此人，　至十力世尊。

所修十善道勝二種人者，菩薩修十善道，於求聲聞、辟支佛者為轉勝。

轉勝者，一心修行、常修行，為自利故修行，為他利故修行，清淨修行。

一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。

為自利故修行者，生天人因緣、泥洹因緣。

為他利修行者，菩薩修行十善道，迴向利安^[2]一切眾生故。以是因緣故，能度過算數眾生。

清淨修行者，不壞行、無雜行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。

壞者，有行有不行，與此相違，名不壞行。

雜者，自不作令他作，與此相違，名不雜行。

濁者，與煩惱罪業合行，與此相違，名為不濁行。

自在者，破戒人為田業、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，無如是事，隨意自在，無所繫屬。

具足者，盡行一切大小戒，遮止諸煩惱，常^[3]憶念守護，為禪定作^[4]因緣，迴向佛道，能令同真際法性，是名具足。

不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。

智者所讚者，聲聞法中不隨生死，但為涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不迴向聲聞、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多羅三藐三菩提，是名智者所讚十善道。

問曰：

修有何相，名為善修？

答^[5]曰：以無量希有修十善道，勝一切世間，是名善修。

問曰：

云何菩薩以此修勝一切世間？

答曰：

諸菩薩以五事修故，勝一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清淨，五、方便。

願者，菩薩所行願，一切凡夫人及聲聞、辟支佛人所無；以是故，菩薩所行願，勝一切世間。如《大智經》〈毘摩羅達多女問〉中，佛因目揵連說：「菩薩從初發願乃至道場，能為一切世間天及人作福田，又勝一切聲聞、辟支佛。」

又如《淨毘尼》中，摩訶迦葉於佛前說：「世尊善說希有！所謂菩薩，初一發願勝一切聲聞、辟支佛。」

又如〈偈〉中說：

「菩薩初發心，　與大慈悲合，為於無上道，　即是心為勝，是故以此願，　住於世間上。」

堅心者，菩薩於諸苦惱，所謂活地獄、黑繩地獄、合會地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、^[6]沸^[7]屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼羅浮陀、阿波^[8]簸、阿羅邏、休休、欝鉢羅、拘勿陀、須曼^[9]那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱，畜生、餓鬼、阿修羅、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，從天退失。慳妬瞋惱，恩愛別離，怨憎合會，生老病死憂悲惱等。此六道中，所有諸苦若見若聞若受，修十善道，為阿耨多羅三藐三菩提時，心終不壞，以是故此菩薩以堅心修十善道，勝一切世間。如說：

地獄及畜生，　餓鬼阿修羅，天人六趣苦，　不能動其心。是故諸菩薩，　以此堅固心，所修十善道，　勝一切世間。

深心者，大心、用心、愛心、念心，諸菩薩以如是等心修十善道，勝一切世間，除諸佛世尊及久行菩薩。如說：

深心及用心，　利益世間心，菩薩以是心，　勝一切世間。

善清淨者，菩薩修十善業道三種清淨，餘人所無；以是故，勝一切世間。如說：

菩薩人中寶，　具深心淨心，以是善法力，　世間所不及。

方便者，菩薩以方便力，修於善法，餘人所無；是故勝一切世間無量修者。

菩薩以五因緣故，名無量修：一、時無量，二、善根無量，三、緣無量，四、究竟無量，五、迴向無量。

時無量者，^[10]謂菩薩修行善業道，過於時量，時量過故，所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：

諸菩薩師子，　所修善業道，過諸算數時，　故修善最勝。

善根無量者，諸菩薩^[11]修無量無邊善根，從是善根所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如大乘法中《淨毘尼經》：佛告迦葉：「譬如生^[12]酥，滿四大海，菩薩有為善根資糧亦如大📖 P103 是，是福德迴向無為智。」則大利益一切眾生，是故菩薩雖處有為，能勝一切世間。如說：

為一切眾生，　及求佛道故，善根則無量，　以是勝世間。

緣無量者，菩薩不緣有量眾生故修集善根。而所修善根，不言為利益若干^[1]眾生，菩薩但緣一切眾生故修集善根，是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量，勝一切世間。如《淨毘尼經》中：佛告諸天子：「如大菩薩薄有慈悲心，求利益他，是心能令無量眾生得利樂。深發心菩薩勤行精進亦如是，能教化無量阿僧祇眾生，令得涅槃樂。」如說：

菩薩無量善，　功德自莊嚴，皆為度眾生，　無量之大苦。

究竟無量者，初地中為發願故，已說十究竟，是究竟無量故，菩薩所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：

^[2]菩薩修善道，　從十究竟生，是故勝一切，　無有能壞者。

迴向無量者，如初地中說，菩薩迴向果報無量，以是迴向果報無量，所修善業亦無量，是故勝一切世間。如說：

以無量因緣，　修於善業道，迴向佛乘故，　是以為最上。

希有者，諸菩薩修善道，以五因緣故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。

堪受者，我當作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是為希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足為難。若發願言「我當作佛」，是為希有甚難。如說：

為無量佛法，　立誓當作佛，是人無有比，　何況有勝者。

精進者，多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，能精進行六波羅蜜，是名實堪受無量功德。精進希有故，所修善業道亦希有，如說：

希有大精進，　凡人念已怖，菩薩實行之，　何得不希有。

心堅者，有人發精進心修集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是^[3]故發精進安住希有，堅心中則成其事。壞諸障礙，是為菩薩修善業道第一希有，如說：

若人無堅心，　尚不成小事，何況成佛道，　世間無上者。

慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧為根本，是故菩薩慧為第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧為希有；^[4]以慧為希有故，所修善業亦希有。如說：

如有人堪受，　欲得於佛法，精進得堅心，　皆以慧為本。

果者，修善業故得無量無邊諸佛之法，是故希有。如說：

行此善^[A2]道得，　無量功德力，為諸眾生師，　誰聞而不行。

堅願者，菩薩以五因緣故名為堅願：一、於聲聞乘心不轉，二、於辟支佛乘不轉，三、於外道事不轉，四、於一切魔事不轉，五、無因緣不轉。如說：

聞二乘解脫，　何不為此道？若未入於位，　則失菩薩道。又貪外道事，　或為魔所壞，或復無因緣，　自捨菩薩道。

善願者，菩薩以五因緣故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅眾生大苦者。如是作願，名為善願，如說：

先見世過患，　佛道大利益，知行無上道，　及其無量果。捨自寂滅樂，　欲除眾生苦，發是無比願，　為諸佛所讚。

大悲、無礙者，以五因緣故，知菩薩有大悲：一、利安無量眾生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不觀時久遠；五、^[A3]於怨、親、中，等心利益。如說：

內外所愛物，　於中不貪著，為利眾生故，　及捨於身命。生死無量^[5]劫，　猶如一眴頃，怨親中平等，　名菩薩大悲。

無礙者，菩薩以五因緣故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人無返復故，五、以生死過惡故。

若此五事不障其心，是名無礙、大悲。如說：

第一地獄苦，　畜生餓鬼苦，大📖 P104 惡人及生死，　不障名大悲。菩薩能如是，　佛說無礙悲。

善受行方便者，菩薩以五因緣故，名善受行方便：一、知方時，二、知他心所樂，三、知轉入道，四、知事次第，五、知引導眾生。

知方時者，知是方處，應以如是說法；知是^[1]時中，應以如是說^[2]法。知是方處，應以如是因緣度眾生；知是時中，應以如是因緣度眾生。菩薩先知是事已，隨順而行。如說：

若以世尊意，　為他人解說，先應知二事，　後隨時方說。若不知時方，　而欲說佛^[3]意，不得所為利，　而更有過咎。

知他心所樂者，知他深心為在何事？為何所樂？菩薩先知已，入眾生所知、所樂，隨順起發度脫方便，如是則不虛也。如說：

菩薩知眾生，　深心難測意，先知其意已，　漸令住佛意。遍知世間事，　自利亦利他，若能如是者，　說名善方便。

知轉入道者，能轉外道、凡夫意，令入佛道；亦轉眾生惡事，令住善事中；亦知轉聲聞、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如說：

若人令眾生，　遠離外道法，及諸不善者，　入佛上寂滅。 ^[4]若知諸眾生，　上中下之心，知已能引導，　是名善方便。

知事次第者：

如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。

辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次眾鬧亂語為過惡、獨行為善利；聚落為過惡、阿練若處為善利；厭離多欲多事、樂^[5]於少欲少事；守護諸根、飲食知節、初夜後夜隨時覺悟、觀緣取相、樂住空舍、貴於持戒禪定智慧，不現奇異令他歡喜，但自利益樂於深法、不隨他智。

^[6]如大乘中次第者，初說檀波羅蜜、次尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

初說諦勝處，次說捨勝處、滅勝處、慧勝處。

復次，初讚歎發菩提心、次十種願、次十究竟、次讚歎遠離退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。

復次，初說能得諸地法、次說能住諸地法、次說能得諸地底法、次說遠離諸地垢法、次^[7]說能作^[8]淨地法、次說諸地久住法、次說能到諸地邊法、次說能作不退失諸地法、次說諸地果、次說諸地果勢力。

復次，或初說歡喜地、次說離垢地、次說明地、次說炎地、次說難勝地、次說現前地、次說深遠地、次說不動地、次說善慧地、次說法雲地。如說：

初施次持戒，　果報得生天，無常在家過，　出家為大利。次無上四諦，　斷結證四果，是方便次第，　令人住初^[9]乘。初說生死過，　次說涅槃利，守護於諸根，　持戒及禪定。不隨他智慧，　功德樂獨處，自依不依他，　樂求自利樂。亦不捨他人，　深行頭陀法，其求中乘者，　教法相如是。以四十不共，　說佛無量德，亦說菩薩時，　一切所行法。為利眾生故，　次第說是法，自利及利他，　說種種功德。亦說諸佛子，　所樂十種地，求^[A4]於大乘者，　如是次第度。

引導者，隨眾生所樂門，知是門已，以是門引導眾生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如說：

或有諸眾生，　可以深經書，難事及工巧，　呪術以愛語。善說及資財，　布施戒定慧，如是籌量已，　引來入大乘。或現於女身，　引導諸男子，復現男子身，　引導於女人。示^[10]眾五欲樂，　然後說欲過，而令一切人，　得離於五欲。

善行是五事，是名菩薩善受行方便。

能忍苦惱者，若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱，十善業道能令此人住於阿耨多羅大📖 P105 三藐三菩提。

問曰：

一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦惱？

答曰：

以五因緣故：一、樂無我，二、信樂空，三、籌量世法，四、^[1]觀業果報，五、念過算數劫唐受苦惱。如說：

樂無我空法，　又知業果報，利衰等八法，　處世必應受。亦念過去世，　空受無量苦，何況為佛道，　而當不受耶。

不捨於一切者，或有眾生第一弊惡，無有功德不可利益，菩薩於此，終不生捨心。

問曰：

若是惡人不可度者，云何不捨？

答曰：

以五因緣故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑諸佛故，四、知恩故，五、為是^[2]世間事故出世間。如說：

欲度眾生故，　生心持重擔，於惡怨賊中，　心常不應捨。 ^[3]賤小貴大人，　是小大差別，不應眾生中，　愍憐心還息。於諸急難中，　無事而利益，擔於重擔時，　而不中懈廢。若發無上心，　或有捨眾生，若自心疲苦，　及惡人所^[4]害。即為欺誑於，　十方三世佛，諸佛世中尊，　為利益眾生。行種種苦行，　修集於佛道，佛於恒沙劫，　捨樂作福業。若捨一惡人，　則為背佛恩，是故惡眾生，　不應於中捨。若人於無量，　阿僧祇劫中，所修集佛道，　大悲為根本。若以貪欲心，　瞋恚怖畏心，捨一可度者，　是斷佛道根。

^[5]是故善業道，能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提。

深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，深樂佛慧：一、佛慧無與等，二、佛智能令人為世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住處。如說：

諸佛之智慧，　天上及世間，一切無與等，　何況而得勝。諸佛以此智，　為天阿修羅，一切世間人，　恭敬而作禮。佛以智自度，　亦度於他人，若得是佛智，　是功德藏者。

於諸佛力及自在法中樂盡遍行者，遍行名久習，一切行力名十種智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行，如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行：一、尊重諸佛教勅，二、諸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如說：

尊佛教無比，　佛子有四八，及以六三種，　堪為諸天師。以佛智慧眼，　見諸法現前，逆惡斷善根，　及諸破戒等。如是墜落人，　攝取而濟度，若人於佛力，　自在中遍行。涅槃及天福，　常在此人手。

於是中，諸佛以佛力能為五種事：一、令眾生學聲聞乘，^[6]二、令眾生學辟支佛乘，三、令眾生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如說：

諸佛以^[7]神力，　令厭離眾生，或令學小乘，　中乘及大乘。有力具足者，　令其得解脫，力不具足者，　生天^[8]令世樂。

自在者，諸佛於五事中自在：一、諸神通自在，二、自心中得自在，三、滅盡中得自在，四、聖如意中得自在，五、壽命中得自在。如說：

飛行等自在，　自心得自在，於滅禪定中，　如入出自舍。一切淨不淨，　隨心而能轉，命不為他害，　自緣亦無盡。如是等自在，　一切法亦爾，是故人師子，　名為自在者。

能破惡意者，所謂遠離正道，凡夫九十六種外道等，略說惡意者，說五陰為我；或言我有五陰；或言五陰中有我；或言我中有五陰；或言離五陰有我。如說：

若五陰是我，　即為墮斷滅，則失業因緣，　無功而解脫。餘殘有四種，　異陰無有相，無相無有法，　皆應如是破。

復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取，如說：

破因果邪見，　二十種身見，有見及無見，　下事以為最。大📖 P106 但以戒力故，　而得於解脫，如先一異破，　此見如是破。正意八道破，　說名得解脫。

守護諸佛正法者，若人能守護諸佛所教法，所謂十二部經，以其心能信、能受；十善業道，能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，應^[1]愛護正法：一、知報諸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養諸佛故；四、利益無量眾生故；五、正法第一難得故。如說：

若人欲施作，　諸佛所愛事，亦令法久住，　以上供養佛。 ^[A5]若欲療治於，　眾生之重病，亦知諸世尊，　從苦得是法。以是因緣故，　知法為難得，是故有智者，　應當愛護法。

於是中，以五因緣故名為愛護正法：一、如所說行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、離四黑印，五、行四大印。如說：

自於佛法中，　如佛所教住，悲心不悋法，　亦令他得住。又破於魔眾，　及外道論師，若憎佛法者，　以無瞋心破。遠離四黑印，　受行四大印，如是則名為，　愛護於正法。

勇健者，菩薩以五因緣故名為勇健：一、破魔賊^[2]故，二、破外道賊故，三、破煩惱賊故，四、破諸根賊故，五、破五陰賊故。如說：

惡魔起兵眾，　道樹欲害佛，常求於佛便，　^[3]嬈亂聽者心。佛日出世^[4]間，　魔請令涅槃，常亂受學者，　破於解脫道。乃至於今日，　其心猶不息，是憎涅槃者，　善人之大賊。應以戒定慧，　摧破魔力怨。自謂有智慧，　常輕慢於佛，以種種因緣，　滅佛法故出，常憎佛弟子，　自失教他失。是諸外道輩，　世間之大賊。當以無瞋心，　應以多聞慧，及以大心力，　摧破外道怨。煩惱力起業，　輪轉墮惡道，煩惱力障故，　不能行大道。以煩惱力故，　墮種種邪見，以煩惱力故，　不行甘露道。以是因緣故，　煩惱最大賊，以正念、定、慧，　破此煩惱賊。若為根賊牽，　令人墮惡道、又墮天人中，　不得至涅槃。今此諸根賊，　何不以慚愧、正念及智慧，　摧破諸根賊。譬如世間人，　以軟語欺誑、財物及刀矟，　以此四除賊。以此五陰故，　受生老病死，亦墮大怖畏，　得諸急苦惱。五陰因緣故，　憂悲及啼哭；五陰因緣故，　受種種諸苦。是故汝當知：　應以知見法，摧破此五陰，　猶如破怨賊。

堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。以五因緣故，名為堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦惱切己其心不動；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。如說：

身心^[5]新苦至，　其意亦不動，隨意樂事至，　大智心不異。若瞋喜怖畏，　他人不能測，如是深心相，　是說堪受者。

勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，為不生故勤行精進。二、已生惡法，為斷滅故勤行精進。三、未生善法，為令生故勤行精進。四、已生善法，為增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，無能障礙故勤行精進。如說：

斷已生惡法，　猶如除毒蛇；斷未生惡法，　如預斷流水。增長於善法，　如溉甘果栽；未生善為生，　如^[6]攢木出火。世間善事中，　精進無障礙，諸佛說是人，　名為勤精進。

堅心化眾生者，若菩薩於五乘中教^[7]化眾生時，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不轉，是名堅心化眾生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、聲聞乘，四者、天乘，五者、人乘。如說：

^[8]如應以一心，　一切諸力勢，依種種方便，　離於憎愛心。大📖 P107 教化諸眾生，　離垢心清淨，令得無量世，　難得無上乘。若^[A6]人無勢力，　不堪住大乘，次教辟支佛，　聲聞天人乘。

不貪自樂者，所謂不著一切諸樂，菩薩以五因緣故不貪自樂：一、^[1]樂無常如水泡，二、世樂變苦，三、從眾緣生故，四、從渴愛起故，五、少樂如蜜^[2]渧故。如說：

樂少住如泡，　變苦如毒食，三合從觸有，　貪欲^[3]󰤚故生。若離於貪愛，　更無有別樂，如枯井蜜渧，　樂少而苦多，利益眾生者，　不應有貪著。

及無量身命者，菩薩以五因緣故不貪惜身：一、身不從先世來，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身無我，^[4]五、無我所。如說：

汝身眾穢聚，　不淨遍充滿，不從先世來，　不持至後世。雖久好供^[5]事，　而破大恩分，是身不堅固，　如沫不久壞。緣生無定性，　無性不自在，是故應當知，　非我非我所，是身無量過，　不應有貪惜。

菩薩以五因緣故不貪惜壽命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念無始生死中無量死故，四、與一切眾生共受故，五、不可免故。如說：

從多聞正論，　生貪慧命故，怖畏失命時，　而起於罪惡。又見一切人，　無脫死^[6]王者，不可以財智，　方便力所免，修集善法者，　何得惜是命。

一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名為上人。菩薩^[7]以五事發必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如說：

勤求聚財利，　慇懃行布施，次第淨持戒，　精^[8]進求禪定，行種種方便，　生八道解脫，是名諸事中，　名之為上人。

所作無過咎者，是菩薩所作智者不呵，以五因緣故，所作無過，智者不呵：一、作可作事，二、^[9]大果利，三、不壞法，四、次後無過，五、大名聲。如說：

先種種籌量，　自作易作事，從是事所得，　無量大果利。不妨於善法，　作已無惡隨，善人所讚歎，　名聞廣流布。智者所起業，　名為無過咎， ^[10]可作及易作，　自屬於己身。無量大功德，　疾得果利益，智者如是知，　後無有過咎。應加勤精進，　而作如是事。

一切種清淨、一切勝處來者，以五因緣故諸勝處、一切種清淨：一、深心清淨，二、迴向清淨，三、自如說行勝處，四、令他人行，五、離諸勝處相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如說：

菩薩深淨心，　遠離於諂曲，皆以四勝處，　迴向於佛道。先自修善法，　後令他人行，菩薩如是者，　四勝處清淨。

十善道能令至十力世尊者，如是修習十善業道，能令人至十力。

十力者，名為正遍知，正遍知者則是佛。

以^[11]五因緣故名世尊：一、斷過去世疑，二、斷未來世疑，三、斷現^[12]在世疑，四、斷過三世法疑，五、斷不可說法疑。如說：

無始過去世，　通達無有疑，無邊未來世，　^[A7]智通達無疑。十方無有邊，　現在一切世，出過於三世，　無為微妙法。十四不可說，　亦通無有疑，是故功德藏，　諸佛名世尊。

如是功德成就者，十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善^[13]業。

十住毘婆沙論卷第十五

分別聲聞辟支佛品之餘

大乘品第[8]三十【CB】【宋】【元】【明】【宮】，三【大】三十

大乘品第^[8]三十