成唯識論測疏卷3

觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性。

了者，通行相，王所俱有，如第五說。（燈十^[A1]、^[A2]鈔十一^[A3]）

《起盡經》說「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說識觸受等，因二三四和合而生。

問：說受緣愛，如何受不因五合生？答：非無此理，但就勝依。（記五^[A4]）

然觸自性是實非假，六六法中，心所性故、是食攝故、能為緣故，如受等性非即三和。

一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。（同基）又宗云：觸實非假，非即三和，因喻如前，故無不定。（記五^[A5]）

若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。（略）故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」（略）二云：由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》云「有說別法（略）說名為觸。」此二論師，如次應知，如下論說成觸、生觸二經部也。（鈔十二^[A6]）

作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。

論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。（燈十^[A7]、記五^[A8]、鈔十二^[A9]、信四集引^[A10]均略）

所以然者，未來無故。護法自許種子現等無^[A11]間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。（鈔十二^[A12]）

有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非徧行，不異定故。

初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，故今破之。（記五^[A13]、信四集引同^[A14]、燈十略^[A15]、^[A16]鈔十二^[A17]）

思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。

境上引發善惡思，為邪正因相；引無記思，俱非因相；由三性思，各取一相。（記五^[A18]）

此觸等五，與異熟識，行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。

法外無時，隨法非一；而同剎那，極似名同。依謂開導，俱有一分心所，亦用俱識為依，而彼心體不自依故。（記五^[A19]）

如何此識非別境等？心所相應，互相違故。

釋頌第八段義。（記五^[A20]）

觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝。觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知。緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。

有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆護法釋。（記五^[A21]、鈔十二^[A22]忠安引^[A23]、信四集引^[A24]均略）

後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。（記五^[A25]）

有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟，及一切種；廣說乃至無覆無記。亦如是言，無𥳑別故。

火辨、親勝等釋。（記五^[A26]、鈔十二忠安引^[A27]、信四集引^[A28]均同）

此例七門，前八門中，唯除自相。（記五^[A29]）

又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？

如本新種共生一果，斯亦二說。一云：二種共作因緣；一云：有一能生，一即助緣。（記五^[A30]）

如觸等上似眼根等，非識所依。

問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當廣分別。（信四^[A31]、燈十略^[A32]）

體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。

《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能所攝。如《正理論》第五十二。（信四集引^[A33]、燈十同^[A34]）

觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。

觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。（燈十^[A35]）

又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似相分。（記五^[A36]、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」^[A37]）

前因正滅，後果正生。

前法住時，後法即生。（記五^[A38]）

又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。

設難：為如苦樂，違故體異？為如長短，違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。（記五^[A39]）

謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。

發業潤生，唯煩惱故；但盡煩惱，具三應義。（記五^[A40]）

剎那剎那，轉增進故。

以上三地，依生空觀入滅定時，為進不進？解云：不進，以不斷法執故。準此義故有超劫事。（燈十^[A41]）

據法空位說念念增，準^[A42]八地上應有超劫。（記五^[A43]）

或名無垢識，

無相論云「實性即阿摩羅識」者，真諦謬置此言，非梵本有也。不爾，如何《功德經》云「鏡智相應」？（鈔四^[A44]、記五略^[A45]）

無散動故。

問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。雖有二解，前解為勝。（燈十^[A46]、鈔二十七忠安引^[A47]本疏說：「《智論》意異，不須和會。」^[A48]）

若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉增勝耶？（燈十^[A49]）

此亦唯與捨受相應。

不同見道，見道後起，故可得增；佛果不增。（燈十^[A50]）

有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十九，如來功德多依第四（同基）。三說後勝。（記五^[A51]、燈十略^[A52]）

問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。（燈十^[A53]）

謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：

《阿毗達磨經》者，（略）此云對法，有十萬頌。（鈔十四^[A54]）

第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。

立量應言：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云：以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。（記五^[A55]同基）

或諸趣言，通能所趣；

惑業中有，名為能趣；生有^[A56]已去，名為所趣。（記五^[A57]同基）

諸趣資具，亦得趣名；

趣資具者，二義：一器世^[A58]間，是趣所須；二惑業，趣所由具。（同基）後勝，說惑業不說器故，或此俱說。（記五^[A59]）

亦能執取，結生相續。

結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今此論意，由識持種，結生續也。（記五^[A60]）

凡即無姓，愚即趣寂；恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊，不為開演。

問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。（燈十^[A61]、記五略^[A62]）

諸大乘經皆順無我，違數取趣、棄背流轉、趣向還滅，讚佛法僧、毀諸外道，表蘊等法、遮勝性等；樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故。如《增一》等，至教量攝。

勝軍論師立比量云：諸大乘經等云有不定過，以《發智論》亦兩俱極成，非佛語所不攝。自救云：無不定過，彼自^[A63]許發智，是佛說故。（燈十^[A64]）

一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？

小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」（記五^[A65]）

量云：大乘佛說；樂大乘者許契經中先不預記，壞者說故；如增一等。（記五^[A66]）

二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？

如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入^[A67]見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」（記五^[A68]）

五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有；以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。

量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。（記五^[A69]同基）（同學鈔三之^[A70]五云：「本疏說第四極成故因，非《顯揚》十因所攝，第五有故因，當十因中第六。」）

七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘，真是佛說。

大乘佛語許義異文，契經攝故，如《阿含》等。（記五^[A71]同基）

謂諸轉識，在滅定等有^[A72]間斷故；根境作意，善等類別易脫起故；如電光等，不堅住故。非可熏習，不能持種；非染淨種，所集起心。

有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、^[A73]間斷故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有諸量。（記六^[A74]）

此識一類，恆無^[A75]間斷，如苣蕂等，堅住可熏。

但舉一宗。此第八識定是可熏，許一類恆無間斷故，如苣蕂等。等取衣等。（記六^[A76]）

許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。

彼許類假，設遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。（記六^[A77]同基）

別類必同，別事性故。

古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。（記六^[A78]、燈十一略^[A79]）

又阿羅漢，或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。

二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同者應相熏故。比量應知，如自身故。（記六^[A80]同基，又云：「本疏存初解。」）

又六識身，若事若類，前後二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱時故。

雖有四句，略不破自類，故言非互^[A81]。（記六^[A82]）

執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。

彼許六識俱行能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。（記六^[A83]）

有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識，及一切法。彼特違害前所引經。

依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為如第七，六識所不攝故，第八是有。（燈十一^[A84]、記六^[A85]、鈔十五^[A86]常引^[A87]均略）

又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。（記六^[A88]、燈十一略^[A89]）

宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立不成；若許體空，非緣生故，能立不成。（信四集引^[A90]）

外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故；

若救：依俗，我不說無，俱非實故。破言：是則同外道也。（記六^[A91]同基）

眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，非真異熟。

彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，^[A92]間斷起故。（記六^[A93]）

量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非真異熟，非恆續故（同基）；一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。（記六^[A94]）

又在定中或不在定，有別思慮；無思慮時，理有眾多身受生起；

《瑜伽》釋云「在定等位，有第八識領違順觸，故名身受。」（記六^[A95]）

非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；如許起彼時，非佛有情故。

後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。（記六^[A96]）

此言意顯，眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心；勿諸佛色，身無執受故。

問：解執受中，準《瑜伽論》等皆有五因。何故但舉三因，不說非善染及業所引？答：初二即一類攝。（燈十一^[A97]）

諸心識言，亦攝心所。

一云：所破轉識，亦攝心所。一云：異熟心言，亦攝心所，皆能執故；諸轉識言，亦攝心所，皆非執故。（記六^[A98]後解同基）

非諸色根，不相應行，可能執受有色根身。

遮破經部身根執受：眼等四根，並依彼故。遮薩婆多命根眾同分，可能執身，或可通遮。（記六^[A99]）

又契經說「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」若無此識，能持壽煖，令久住識，不應有故。謂諸轉識有^[A100]間有轉，如聲風等無恆持用，不可立為持壽煖識。

言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻故。（記六）

量云：持壽煖識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如^[A101]壽煖。（記六^[A102]）

有說五識，此位定無；意識取境，或因五識，或因他教，或定為因；生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。

此下第二破異師說。（略）此是難陀計。（鈔十五^[A103]）

第六意識，不住身故、境不定故、徧寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。

意識不依色根住故、境轉易故，徧歷身中恆相續轉，非頓徧依如本識故。（記六^[A104]後二因同基）

又解：此舉賴耶反顯第六，謂第八識徧寄身中恆相續轉，意識不爾。（記六^[A105]）

成唯識論測疏 卷3

成唯識論疏卷第三