成唯識論測疏卷4

此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝；觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。

約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論等，以觸為體，皆不相違。（鈔十六^[A1]、記六^[A2]同基略又云：「思食解同。」）

又若此位有第六識，彼心所法，為有為無？若有心所，經不應言「住此定者，心行皆滅。」又不應名滅受想定。

二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。（記六^[A3]）

然此所破，諸說不同。一云：破三心所。若爾，如何下論說云「既許思等，大地法故。」釋云：雖無別體法，然於思上假說有觸，故置等言。一云：破四，有等言故。

一云：破十，或破十四。（鈔十六^[A4]、記六略^[A5]）

然行於法，有徧非徧；

彼說佛語，亦由尋伺，彼即生難^[A6]。我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，孰是誰非？解云：然行於法，有徧非徧。（記六^[A7]）

許如思等，大地法故；

成觸經部，唯等取思，三大地故。生觸經部，等取思觸，四大地故。（記六^[A8]）

既爾，信等此位亦無。

經部以思分位，名信等故，例思令無；觸、受、想中，皆以有心位為同喻成量。（記六^[A9]同基）

若無心所，識亦應無；不見餘心離心所故。餘徧行滅，法隨滅故、受等應非大地法故、此識應非相應法故。許則應無所依緣等，如色等法亦非心故。

量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕等。（記六^[A10]同基）

或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。破：如色無所依等，我許無表，思^[A11]非色故。（記六^[A12]）

若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故。

彼宗身語，無想滅定，及四想等，是等起善。不許心體，亦是等起。（記六^[A13]）

謂染淨法，以心為本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼種故。

此有五釋。（鈔十六^[A14]）

又行、緣、識，應不得成；

約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所持業種為識。（記六^[A15]）

結生染識，非行感故；

又解：兼破經部。《攝論》云「彼亦結生染識故。」（記六^[A16]）

應說名、色，行為緣故、時分懸隔無緣義故；此不成故，後亦不成。

識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏識。於受生識，行緣無義。（記六^[A17]同基）

明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。（記六）

又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。（記六^[A18]同基）

異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說為五根，無別眼等。

（記六略^[A19]敘本疏云：「就難陀釋，更加業種。」）

種與色識，常互為因，能熏與種，遞為因故。

此文略不說業，業種色識，無熏義故。（記六^[A20]）

有義：彼說理教相違。

自下第二，火辨師釋。（鈔十七^[A21]、燈十一^[A22]、記六^[A23]均同）

又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。

此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、非唯內處，違聖教說，此三皆唯。（燈十一^[A24]、記六略^[A25]）

第八類餘，既同識性，如何不許有俱有依？第七八識，既恆俱轉，更互為依，斯有何失？

第八賴耶有俱有依，二恆轉中隨一攝故，猶如第七。（記六^[A26]）

許現起識以種為依，識種亦應許依現識。能熏異熟，為生長住依；識種離彼，不生長住故。

能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。（記六^[A27]）

此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且引義例。（燈十一^[A28]、記六略^[A29]）

如契經說「阿賴耶識，業風所飄，徧依諸根，恆相續轉。」

相傳《楞伽經》也。勘二本經無；或其文本有，應譯者闕。（記六^[A30]）

若法決定有境為主，令心心所取自所緣，乃是所依。

必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，除心心所，於餘色等能為所依。（記六^[A31]同基）

由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根，六、七、八識，隨闕一種必不轉故、同境分別染淨根本所依別故。

問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。（鈔十七^[A32]）

有義：前說未為究理。

第二淨月、安慧師，許三位無末那故。（燈十二^[A33]、記六略^[A34]）

且前五識，未自在位、遇非勝境，可如所說。

八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。（記六^[A35]）

若增^[A36]勝^[A37]境相續現前，逼奪身心不能暫捨；

此有一句，境勝心非勝，謂率爾心。此中應有等流心境俱勝，已攝在前等流心中。（燈十二^[A38]）

如熱地獄、戲忘天等。

通六欲天。（燈十二^[A39]、記六^[A40]同）

開導依者，謂有緣法為主，能作等無^[A41]間緣，此於後生心心所法，開避引導，名開導依。

必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，𥳑諸心所；三、能作等無^[A42]間，𥳑異類識；四、此於後生開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。（記六^[A43]）

然《攝大乘》說「色亦容有等無^[A44]間緣」者，是縱奪言。

若不許色等無^[A45]間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若復有執色心無^[A46]間，生是諸法，（略）不應道理，（略）唯可容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十部中經部。（鈔十八忠安引^[A47]）

如是已說此識所依。所緣云何？

雖有四釋，第四為正。（記七^[A48]）

亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。

以境同故。（記七^[A49]）

但緣藏識見分非餘；

（記七略敘本疏云：「不別論。」同學鈔四之三敘本疏云：「此下不引對法第二，可為潤色。」^[A50]）

或此執彼，是我之我。

前我五蘊假者第六所緣，後我第七所計。或說前念我^[A51]之後念我，乃至廣說。（記七^[A52]同基）

由斯兼釋，所立別名，能審思量，名末那故。

何故釋名門但解末那，三性門中即解心所？解云：理實於諸門中皆有二義，影略互顯。（燈十二^[A53]）

分別俱生、外境內境、所陵所恃、麤細有殊，故彼此文義無乖返。

分別起中容有不俱，非一切爾，有緣內境愛慢俱故。（記七^[A54]）

要緣曾受境界種類發起^[A55]妄^[A56]念及邪𥳑擇，方起貪等諸煩惱故。

且如六識，雖未曾受而曾受類；設緣滅道曾聞名類，染淨等流，率爾之類；末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有^[A57]妄^[A58]念。（記七^[A59]同基）

如疑人杌，

無覆無記，異熟生攝^[A60]。（記七^[A61]同基）

^[A62]妄^[A63]念不正知，念、慧為性者，不徧染心；非諸染心，皆緣曾受，有𥳑擇故。

問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘^[A64]妄念等，準此應知。（記七^[A65]同基）

成唯識論測疏 卷4

成唯識論疏卷第四