雜阿含經卷44

雜阿含經卷第四十四

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

^[20]（一一七八）

如是我聞：

一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。

時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。

爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。

爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。

時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。

爾時，世尊為其說法，^[A1]示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：

「先諸子命終，　念子生憂苦，晝夜不飲食，　乃至發狂亂。今喪^[21]弟七子，　而不生憂苦？」

婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：

「兒孫有千數，　因緣和合生，長夜遷過去，　我與君亦然。子孫及宗族，　其數無限量，彼彼所生處，　更互相殘食。若知生^[22]要者，　何足生憂苦？我已知出離，　生死存亡相，不復生憂苦，　入佛正教故。」

時，婆四吒優婆夷夫說偈歎^[23]曰：

「未曾所聞法，　而今聞汝說，何處聞說法，　不念子憂悲？」

婆四吒優婆夷^[24]說偈答言：

「今日等正覺，　在彌絺羅國，菴羅樹園中，　永離一切苦，演說一切苦、　苦^[25]習、苦寂滅、賢聖八正道，　安隱趣涅槃！則是我大師，　深樂其正教。我已知正法，　能開子憂苦。」

其夫婆羅門復說偈言：

大📖 P318

「我今亦當往，　彌絺菴羅園，彼世尊亦當，　開我子憂苦。」

優婆夷復說偈言：

「當觀等正覺，　柔軟金色身；不調者能調，　廣度海流人。」

爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺^[1]羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。

彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。

時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」

時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」

御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」

時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『^[A2]婆羅門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」

御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」

優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」

御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」

優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」

彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。

^[2]（一一七九）

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國大林精舍。

時，有毘^[3]梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。

時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：

「云何無所求，　空寂在於此，獨一處空閑，　而得心所樂？」

爾時，世尊說偈答曰：

「若失若復得，　於我心不亂。婆羅門當知，　莫謂彼如我，心計於得失，　其心不自在。」

時，婆羅門復說偈言：

「最勝梵志處，　如比丘所說；我今當自說，　真實語諦聽。沙門今定非，　晨朝失牛者，六日求不得，　是故安樂住。沙門今定非，　種^[4]殖胡麻田，慮其草荒沒，　是故安樂住。沙門今定非，　種稻田乏水，畏^[5]葉枯便死，　是故安樂住。沙門今定^[6]無，　寡女有七人，悉養孤遺子，　是故安樂住。沙門今定無，　七不愛念子，放逸多負債，　是故安樂住。沙門今定無，　債主守其門，求索長息財，　是故安樂住。沙門今定無，　七領重臥具，憂勤擇諸蟲，　是故安樂住。沙門今定無，　^[7]赤眼^[8]黃髮婦，晝夜聞惡聲，　是故安樂住。沙門今定無，　空倉群鼠戲，常憂其羸乏，　是故安樂住。」

爾時，世尊說偈答言：

「我今日定不，　晨朝失其牛，六日求不得，　是故安樂住。我今日定無，　種殖胡麻田，常恐其荒沒，　是故安樂住。我今日定無，　種稻田乏水，畏葉便枯死，　是故安樂住。我今日定無，　寡女有七人，悉養孤遺子，　是故安樂住。我今日定無，　七不愛念子，放逸多負債，　是故安樂住。我今日定無，　債主守其門，求索長息財，　是故安樂住。大📖 P319 我今日定無，　七領重臥具，憂勤擇諸蟲，　是故安樂住。我今日定無，　黃頭赤眼婦，晝夜聞惡聲，　是故安樂住。我今日定無，　空倉群鼠戲，常憂其羸乏，　是故安樂住。不捨念不念，　眾生安樂住；斷欲離恩愛，　而得安樂住。」

爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、^[1]喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」

佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」

爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

「我今甚欣樂，　大仙法之上，得離貪欲樂，　不^[2]生見於佛。」

^[3]（一一八〇）

如是我聞：

一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，^[4]入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。

爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅^[5]門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。

時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」

爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」

爾時，世尊即說偈言：

「非朋欲勝朋，　王不伏難伏，妻不求勝夫，　無子不恭父。無會無智者，　無智不法言，貪恚癡悉斷，　是則名智者。」

時，彼婆羅門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即^[6]白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」

爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：

「愚智群聚會，　非說^[7]孰知明？能說寂靜道，　因說智則辯。說者顯正法，　建立大仙幢，善說為仙幢，　法為羅漢幢。」

爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。

^[8]（一一八一）

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住^[9]天作婆羅門菴羅園中，尊者^[10]優波摩為侍者。

爾時，世尊患背痛，告尊者優^[A3]波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」

時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優^[11]波摩於^[12]外門住，見已，^[13]即說偈言：

「何等剃^[14]鬚髮，　身著^[15]僧迦梨？住於彼門外，　為欲何所求？」

尊者優波摩說偈答言：

「羅漢世善逝，　所患背風疾，頗有安樂水，　療^[16]牟尼疾不？」

時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

「何言婆羅門？　施何得大果？何^[17]等為時施？　云何淨福田？」

爾時，世尊說偈答言：

「若得宿命智，　^[18]見天定趣生，得盡諸有漏，　牟尼起三明，善知心解脫，　解脫一切貪；說名婆羅門，　施彼得大果，施彼為時施，　隨所欲福田。」

時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作^[A4]禮而去。

^[19]（一一八二）

如是我聞：

一時，佛在^[20]拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。

時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至^[21]娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：

「比丘於此林，　為何事業故，獨一守空閑，　樂於此林中？」

爾時，世尊說偈答^[22]曰：

「無事於此林，　林根久已斷，於林離林脫，　禪思不樂斷。」

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

^[23]（一一八三）

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。

時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱大📖 P320 歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見^[1]遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」

時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我^[2]和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」

時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「獨入此恐怖，　深邃叢林中，堅住不傾動，　善修正勤法。無歌舞音樂，　寂默住空閑；我所未曾見，　獨樂深林者，欲求於世間，　自在增上主？為三十三天，　天上自在樂？何故深林中，　苦行自枯槁？」

爾時，世尊說偈答言：

「^[A5]若欲種種求，　諸界多種著；彼一切皆是，　愚癡之根本，如是一切求，　我久悉已吐，不求不諂偽，　一切無所觸。於一切諸法，　唯一清淨觀，得無上菩提，　禪思修^[3]不樂。」

婆羅門復說偈言：

「我今敬禮汝，　大寂牟尼尊，禪思之妙王，　覺無邊大覺；如來天人救，　巍巍若金山。解脫於叢林，　於林永不著；已拔深利刺，　清淨無餘跡。論師之上首，　言說最勝辯；人中雄師子，　震吼於深林。顯現苦聖諦、　集、滅、八正道；能盡眾苦聚，　乘出淨無垢。自脫一切苦，　濟彼苦眾生；安樂眾生故，　演說於正法。已斷於恩愛，　遠離於欲網；斷除於一切，　有愛之結縛。如水生蓮花，　塵水不染著；如日停虛空，　清淨無雲翳。善哉我今日，　至拘薩羅林，得見於大師，　兩足之勝尊，大林大精進，　得第一廣度；調御師之首，　敬禮無所畏。」

時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

^[4]（一一八四）

如是我聞：

一時，佛在^[5]拘薩羅人間遊行，宿於^[6]孫陀利河側。

爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。

時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，^[7]時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。

爾時，世尊聞河邊婆羅^[8]門聲。聞已，謦咳作聲，却衣現頭。

時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」

爾時，世尊即說偈言：

「汝莫^[9]問所生，　但當問所行。刻木為鑽燧，　亦能生於火；下賤種姓中，　生堅固牟尼。智慧有慚愧，　精進善調伏，究竟大明際，　清淨修梵行。而今正是時，　應奉施餘食。」

時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，　求福修供養，遇得見大士，　三時最勝尊，若不見佛者，　當更施餘人。」

爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。

孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」

佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」

時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，烟起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆竪，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災恠。

世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災恠。見已。即說偈言：

「婆羅門祠火，　焚燒乾草木，大📖 P321 莫呼是淨道，　能却諸災患。此則惡供養，　而謂為黠慧；作如是因緣，　外道取修淨。汝今棄^[1]薪火，　起內火熾然，常修不放逸，　常^[2]富於供養。處處^[3]興淨信，　廣施設大會，心意為束薪，　瞋恚黑烟起，妄語為塵味，　口舌為木杓，胸懷燃火處，　欲火常熾然。當善自調伏，　消滅士夫火，正信為大河，　淨戒為度濟，澄淨清流水，　智者之所歎！人中淨天德，　當於中洗浴，涉水不著身，　安樂度彼岸。正法為深淵，　福德為下濟，澄淨水充滿，　智者所讚嘆！人中天淨德，　當於中洗浴，涉水不著身，　安樂度彼岸。真諦善調御，　攝護修梵行，慈悲為苦行，　真實心清淨，沐浴以正法，　智者所稱歎。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。

^[4]（一一八五）

如是我聞：

一時，佛^[A6]在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

時，有^[5]孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」

佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」

婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」

爾時，世尊即說偈言：

「非孫陀利河，　亦非^[6]婆休多，非^[7]伽耶、^[8]薩羅，　如是諸河等，作諸惡不善，　能令其清淨。恒河、婆休多、　孫陀利河等，愚者常居中，　不能除眾惡。其清淨之人，　何用洗浴為？其清淨之人，　何用^[9]布薩為？淨業以自淨，　是生於受持，不殺亦不盜，　不婬不妄語，信施除慳垢，　於斯而洗浴。於一切眾生，　常起慈悲心，井水以洗浴，　用伽耶等為？內心自清淨，　不待洗於外。下賤田舍兒，　身體多污垢，以水洗塵穢，　不能淨其內。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

^[10]（一一八六）

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

時，有^[11]縈髻^[12]羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「外身縈髻者，　是但名縈髻；內心縈髻者，　是結縛眾生。今請問瞿曇，　云何解縈髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「受持於淨戒，　內心修正覺，專精勤方便，　是則解縈髻。」

時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

^[13]（一一八七）

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

時，有縈髻^[14]波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，^[15]而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「身外縈髻者，　是但名縈髻；內心縈髻者，　是結縛眾生。我今問瞿曇，　如此縈髻者，云何作方便？　於何斷縈髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「眼耳及與鼻，　舌身意入處，於彼名及色，　滅盡令無餘。諸識永滅者，　於彼斷縈髻。」

佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座^[16]起去。

^[17]（一一八八）

如是我聞：

一時，佛住^[18]欝毘羅聚落^[19]尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」

復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，大📖 P322 令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世^[1]尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，　及未來諸佛，現在佛世尊，　能除眾生憂。一切恭敬法，　依正法而住；如是恭敬者，　是則諸佛法。」

時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

^[2]（一一八九）

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

時，梵天王復說偈言：

「謂有一乘道，　見生諸有邊，演說於正法，　安慰苦眾生。過去諸世尊，　以乘斯道度；當來諸世尊，　亦^[3]度乘斯道。現在尊正覺，　乘此度海流，究竟生死際，　調伏心清淨，於生死輪轉，　悉已永消盡；知種種諸界，　慧眼顯正道。譬若恒水流，　悉歸趣大海，激流浚漂遠，　正道亦如是。廣智善顯示，　逮得甘露法，殊勝正法輪，　本所未曾聞，哀愍眾生故，　而為眾生轉。覆護天人眾，　令度有彼岸，是故諸眾生，　咸皆稽首禮。」

^[4]爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

^[5]（一一九〇）

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「於諸種姓中，　剎利兩足尊，明行具足者，　天人中最勝！」

佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！

「於諸種姓中，　剎利兩足尊，明行具足者，　天人中最勝。」

佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

^[6]（一一九一）

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。

時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆！」

譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「習近邊^[7]林^[8]座，　斷除諸煩惱；若不樂空閑，　入眾自攝護。自調伏其心，　家家行乞食，攝持於諸根，　專精繫心念；然後習空閑，　阿練若床座，遠離諸恐怖，　無畏安隱住。大📖 P323 若彼諸兇險，　惡蛇眾毒害，黑雲大闇冥；　震雷曜電光，離諸煩惱故，　晝夜安隱住。如我所聞法，　乃至不究竟，獨一修梵行，　不畏千死魔，若修於覺道，　不畏於萬數。一切須陀洹，　或得斯陀含，及阿那含者，　其數亦無量，不能定其數，　恐怖於妄說。」

時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。

^[1]（一一九二）

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是^[2]羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得^[A7]己利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應法。

時，有十方世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎！」

作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：

「於此大林中，　大眾普雲集，十方諸天眾，　皆悉來^[3]恭敬，故我遠來禮，　最勝難伏僧。」

第二梵天復說偈言：

「是諸比丘僧，　真實心精進，於此大林中，　攝諸根求度。」

第三梵天次說偈言：

「善方便消融，　恩愛深利刺；堅固不傾動，　如因陀羅幢。度深塹水流，　清淨不求欲，善度之導師，　諸調伏大龍。」

第四梵天次說偈言：

「歸依於佛者，　終不墮惡趣；能斷人中身，　得天身受樂。」

各說偈已，四梵^[4]天身即沒不現。

^[5]（一一九三）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入^[6]大三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」

瞿迦梨言：「汝是誰？」

梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

^[7]瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那^[8]含耶？」

梵天王言：「如是，比丘！」

瞿迦梨言：「汝何故來？」

娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即說偈言：

「於無量處所，　生心欲籌量； ^[9]何有黠慧者，　而生此^[10]覺想？無量而欲量，　是陰蓋凡夫。」

時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利^[A8]弗、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：

「『於不可量處，　發心欲籌量，不可量欲量，　是陰蓋凡夫。』」

佛語梵王：「如是，如是。梵王！

「於不可量處，　而發心欲量；何有智慧人，　而生此妄想？不可量欲量，　是陰蓋凡夫。」

佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。

^[11]（一一九四）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。

時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」

彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」

時，婆句梵天即說偈言：

「彼有四鵠鳥，　三種金色宮，五百七十二，　修行禪思者，熾焰金色身，　普照梵天宮；汝且觀我身，　何用至彼為？」

爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：

「雖有金色身，　普照梵天宮，其有智慧者，　知色有煩惱，大📖 P324 智者不樂色，　於其心解脫。」

時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：

「『有四種鵠鳥，　三種金色宮，五百七十二，　於中而禪思，觀我身金色，　普照梵天宮；汝且觀我身，　何用至彼為？』

「我即說偈而答彼言：

「『雖有金色身，　普照梵天宮，當知真金色，　是則煩惱事。智者解脫色，　於色不復樂。』」

佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！

「雖有真金色，　普照梵天宮，當知真金色，　則是煩惱事，智者解脫色，　於色不復樂。」

時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言：

「^[1]夫士生世間，　利斧在口中；還自斬其身，　斯由惡言故。應毀者稱譽，　應譽而反毀；惡口增其過，　所生無安樂！博弈酒喪財，　其過失甚少；惡心向善逝，　是則為大過！地獄有百千，　名尼羅浮^[2]地，三^[3]十有六百，　及五阿浮陀；斯皆謗聖獄，　口意惡願故。」

佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

^[4]（一一九五）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有^[5]婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一出離之處。」

爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天^[6]上。

婆句梵天遙見世尊^[7]而說偈言：

「梵天七十二，　造作諸福^[8]樂；自在而常住，　生老死已過。我於諸明論，　修習已究竟；彼諸天眾等，　唯謂我長存。」

爾時，世尊說偈答言：

「此則極短壽，　非是長存者；而婆句梵天，　自謂為長壽。 ^[9]尼羅浮多獄，　其壽百千數；我悉憶念知，　汝自謂長存！」

婆句梵天復說偈言：

「佛世尊所見，　其劫數無邊，生老死憂悲，　皆悉已過去。唯願說知我，　過去曾所更，受持何戒業，　而得生於此？」

爾時，世尊說偈答言：

「過去久遠劫，　於大曠野中，有諸大眾行，　多賢聖梵行，飢乏無資糧，　汝救之令度，慈救心相續，　經劫而不失。是則汝過去，　所受持功德，我悉憶念知，　久近如眠覺。過去有村邑，　為賊所抄掠，汝時悉皆救，　令其得解脫；是則過去世，　所受持福業，我憶此因緣，　久近如眠覺。過去有人眾，　乘船恒水中，惡龍持彼船，　欲盡害其命，汝時以神力，　救令得解脫；是則汝過去，　所受持福業，我憶是因緣，　久近如眠覺。」

婆句梵天復說偈言：

「決定悉知我，　古今壽命事，亦知餘一切，　是則為正覺；是故所受身，　金光炎普照，其身住於此，　光明遍世間。」

爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。

^[10]（一一九六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」

爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。

爾時，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼大📖 P325 淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見：『從本已來，未曾見有過我上者』不？」

梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。

尊者阿若俱隣、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。

時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」

時，尊者大目揵連即說偈言：

「大德具三明，　通達觀他心， ^[1]漏盡諸羅漢，　其數無有量。」

時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。

^[2]（一一九七）

如是我聞：

一時，佛住^[3]俱尸那竭國力士生地^[4]堅固雙樹林。

爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」

時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「^[5]已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」

於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明^[6]相。

爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。

時，有異比丘即說偈言：

「善好堅固樹，　枝條垂禮佛，妙花以供養，　大師般涅槃。」

尋時，釋提桓因說偈：

「一切行無常，　斯皆生滅法，雖生尋以滅，　斯寂滅為樂。」

尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：

「世間一切生，　立者皆當捨，如是聖大師，　世間無有比。逮得如來力，　普為世間眼，終歸會磨滅，　入無餘涅槃。」

尊者^[7]阿那律陀次復說偈言：

「出息入息住，　立心善攝護，從所依而來，　世間般涅槃。大恐怖相生，　令人身毛竪，一切行力具，　大師般涅槃。其心不懈怠，　亦不住諸愛，心法漸解脫，　如薪盡火滅。」

如來涅槃後七日，尊者阿難^[8]往枝提所，而說偈言：

「導師此寶身，　往詣梵天上，如是大神力，　內火還燒身。五百㲲纏身，　悉燒令磨滅，千領細㲲衣，　以衣如來身。唯二領不燒，　最上及襯身。」

尊者阿難說是^[9]偈時，諸比丘默然悲喜！

雜阿含經卷第四十四

[2]S. 7. 1. 10. Bahudhīti.，[No. 100(93)]（一一七九）

[3][No. 100(94)]（一一八〇）

[8]S. 7. 2. 3. Devahita.，[No. 100(95)]（一一八一）

[19]S. 7. 2. 7. Navakammika.，[No. 100(96)]（一一八二）

[23]S. 7. 2. 8. Kaṭṭhahāra.，[No. 100(97)]（一一八三）

[4]S. 7. 1. 9. Sundarika.，[No. 100(98)]（一一八四）

[4]M. 7. Vatthūpama.，[No. 100(99)]（一一八五）

[10](1186-1187)S. 7. 1. 6. Jaṭā.，[No. 100(100)]（一一八六）

[13]前經註參照（一一八七）

[17]S. 6. 1. 2. Gārava.，[No. 100(101)]（一一八八）

[2]S. 47. 18. Brahmā.，[No. 100(102)]（一一八九）

[5]S. 6. 2. 1. Sanaṅkumāra.，[No. 100(103)]（一一九〇）

[6]S. 6. 2. 3. Andhakavinda.，[No. 100(104)]（一一九一）

[1]S. I. 4. 7. Samaya.，[No. 100(105)]. cf. No. 1.(19).（一一九二）

[5]S. 6. 1. 7-9. Kokālika.，[No. 100(106)]（一一九三）

[11]S. 6. 1. 6. Pamāda.，[No. 100(107)]（一一九四）

[4]S. 6. 1. 4. Bako Brahmā.，[No. 100(108)]（一一九五）

[10]S. 6. 1. 5. Aparā diṭṭhi.，[No. 100(109)]（一一九六）

[2]S. 6. 2. 5. Parinibbāna.，[No. 100(110)] cf. No. 1(2).（一一九七）

^[2]（一一七九）

^[3]（一一八〇）

^[8]（一一八一）

^[19]（一一八二）

^[23]（一一八三）

^[4]（一一八四）

^[4]（一一八五）

^[10]（一一八六）

^[13]（一一八七）

^[17]（一一八八）

^[2]（一一八九）

^[5]（一一九〇）

^[6]（一一九一）

^[1]（一一九二）

^[5]（一一九三）

^[11]（一一九四）

^[4]（一一九五）

^[10]（一一九六）

^[2]（一一九七）