辯中邊論述記卷2

辯中邊論述記卷中

翻經沙門基撰

辯真實品第三

不妄名真、非虛稱實，體即十種。若有若無，稱彼法而論，故名真實。此品廣釋，名〈辯真實品〉。雖〈辯相品〉已辯三性，前依境說；今說於境起行，而說以三性為依，顯餘九真實故。

論曰：已辯其障當說真實。

述曰：此品有三，初結前起後以發論端；二「頌曰」下，當宗正辯；三「真實總義略有二種」下，攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。

論頌曰：真實唯有十至皆為除我見。

述曰：此即第二當宗正辯。合於此中有二十三頌，總分為二：初之二頌烈十實名、餘二十一頌別解十實。於中，次有一頌辯根本真實，次有一頌半明第二，次有二頌半辯第三，次有二頌明第四，次有二頌辯第五，次有半頌明第六，次有半頌辯第七，次有一頌明第八，次有一頌明第九，次有九頌辯第十真實。此即初也，於中第一句標名舉數，次七句烈十名。然第八句是第十，至下當知。

論曰：應知真實唯有十種。

述曰：釋第一句頌。唯者決定義，如前已釋。

論曰：一根本真實至十善巧真實。

述曰：釋次六句，顯烈真實之名。

論曰：此復十種至十我見故。

述曰：此釋第八句頌，說十善巧所由。

論曰：十善巧者至無為法善巧。

述曰：烈善巧名。舊言勝智。若言善巧，是緣彼智；若言善巧真實，是此智所緣之理，故二別也。謂蘊之善巧，乃至無為法之善巧，依士釋名。善巧之真實，亦同此解。根本之真實是事，或根本即真實，二釋可知。

論曰：此中云何根本真實。

述曰：此中別解大📖 P16十實。此即解初，於中先為問答三根本名。「於此所說」下，釋根本體。此即問也。

論曰：謂三自性至三圓成實性。

述曰：此即答也。

論曰：依此建立餘真實故。

述曰：此釋根本義，依此立餘故。然未釋真實之義，乃釋於此。故次論云：

論曰：於此所說至為真實。

述曰：此問真實之義，生下頌文。然本頌中唯解真實之義，所以今問。不解根本之義，所以長行先釋。以真實義外人有疑，根本之義非外所諍，故不論也。

論頌曰：許於三自性至一有無真實。

述曰：上一句簡不極成。故初言許，總標三性；下之三句一一別屬。如文可知。

論曰：即於如是至相常非有。

述曰：三性是總，初性是別，第五轉攝。故論言中，此一許字貫通三性。此即第一，先陳性無，以一切時相恒無故。即出體也。

論曰：唯常非有至無顛倒故。

述曰：此釋真實。謂有問言：此性既言妄所分別說為真實，豈非妄假？故今論言：由此所執唯常非有，以說為非有，即許為真實，無顛倒故。若說此有不稱於無，可言顛倒。既稱於無，故名真實。

論曰：依他起相有而非真。

述曰：此出體也。體雖非無，仍非真有。言有，簡初性；非真，簡圓成。初體無故，後真有故。

論曰：唯有非真至有亂性故。

述曰：此釋真實。以依他起有亂識性，非是全無亦非真有，說稱實故，亦名真實。

論曰：圓成實相亦有非有。

述曰：此出體也。有無我故名有，我無故名無，故論說亦有亦無。

論曰：唯有非有至有空性故。

述曰：釋真實。以有性故即有無我，以空故即無有我，故總說言有空性故。能如是知，稱實理故亦名真實。釋頌下三句，次第配應知。

論曰：云何相真實。

述曰：此問第二真實，生下頌文。

論頌曰：於法數取趣至是名真實相。

述曰：六句頌中，初之三句別配三性，後三句通上三性。謂於法數取趣有增益損減見，知此故不轉，是名真實相，乃至廣說。言數取趣，五道循環無休息義。烈名之中，相即是別、真實是總，先言於相、後言真實。頌中欲出其相，所以先言真實、後言於相。

論曰：於一切法至及損減見。

述曰：補特伽羅即數取趣。不言人者，屬餘趣故。執二體有，名增益見。撥二名無、或假亦無，名損減見。如《攝大乘》等亦有此義。此即正出於此妄生。

論曰：若知此故至自性真實相。

述曰：若知於此我法體無，彼增減見便不轉起。此所知無，即是遍計所執實相。

論曰：於諸所取至及損減見。

述曰：護法等云，二取之體依他性攝，即於此上起增減見。安慧等云，二取之體遍計所執，此二所依識自證分是依他起，於此自證起增減見。今言二取，取此所依執體為實名增、撥妄體無名減，此即正出於此妄生。

論曰：若知此故至自性真實相。

述曰：知此妄幻依他之相，彼增減見便不轉起。此所知妄法是依他起真實之相。

論曰：於有非有至及損減見。

述曰：有非有義即圓成實，已如前解。此性之體亦有亦無非無，如〈相品〉說。若言定有名增、若言定無名減，此即正出於此妄生。

論曰：若知此故至自體真實相。

述曰：知有非有圓成之性，彼增減見便不轉起。此所知有無，名圓成實自性之相。問：前根本實體即三性，此相真實三性為體，有何差別？為答此問。

論曰：此於根本至名相真實。

述曰：總論有無名根本實，別離增減二種過失名真實相，故二別也。

論曰：無顛倒真實者至常等四倒。

述曰：將解第三無倒真實，此於其體即常等四。問：何故苦諦別名無顛倒真實，餘之三諦合名因果？為答此問，故今論云「由此治彼常等四倒」。餘則不然，不可同准。此約別行，唯苦諦為此之四行，如別抄說。

論曰：云何應知至真實立耶。

述曰：此問生起。

論頌曰：無性與生滅至依根本真實。

述曰：此二行半頌中，初之八句別明四行各三行相，第七八句配屬三性。然空三種，第二句中云無異自性，即是三性：一無、二異性、三自大📖 P17性。餘如論釋，文易可知。

論曰：無常三者至位轉變故。

述曰：然今無常通緣三性，故說能緣行有計所執等，實非行通初後性。《成唯識》說：假通三性，實非通故。又以理准，無常緣三諦，初性非諦收。言緣彼者，通一切心緣無常語，假說為無常行，實非此行收。又以彼性假名無常，下諸行相唯此應悉。

論曰：苦三種者至相合故。

述曰：我法二執是能計心，計心所執亦名為苦，心心所取故。以依他起者，染分者三苦相故。餘假實，如前說。

論曰：空有三者至為自性故。

述曰：遍計所執非有名空，依他起性與計所執體相異故，亦說為空。性雖非全無，與彼所執異，無如彼所執，故亦說即空。圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無，即圓成實空理，說為依他空，亦假說故。

論曰：無我三者至即以自相說為無我。

述曰：此無我三者，如空三說。然《顯揚論》具有此等三，不能繁引，如《成唯識論》第九卷疏。

論曰：如是所說至如前應知。

述曰：四行至依三性各有三種。各有三種，如上所說。然舊論又更繁覆牒，一一出前無常及苦為頌餘。但長行如其次第配屬三性，即四三中，初皆所執、次皆依他、後皆成實。

論曰：因果依他起。

^[1]安慧釋云：二取即是遍計所執，二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷、得不生，不生是滅假名依他起。今言二取，意取所依識之自體圓成實性，謂垢寂二，即擇滅及真如。安慧云「垢寂有二種：一染垢寂，即煩惱障斷，謂擇滅。二不染垢寂，即所知障斷，謂真如滅。」總解云：由垢寂故總得二，謂擇滅及真如。或垢寂故得擇滅，或性寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。然《成唯識》說：二取滅即是擇滅。今者擇滅，本性滅收。二論說別，此中約所依所得二各別故。所依依他，假名為二取滅。所得屬本性，彼論不約所依但辯所得，假名依他。故分擇滅入二取滅，亦不相違。

論曰：道諦三者至建立道諦。

述曰：初唯非有故但遍知，次唯說染故應知斷，後既為無故須知證。然上所說皆略不言，無攝依他，非體無也。

論曰：麁細真實至根本真實。

述曰：將釋第五，出體生文。二皆依士、持業。釋名各有四重，如《唯識》說。然約因果別說四諦，約麁細門說此二諦，俗麁真細故。此中但約無漏法名勝義，漏無漏、有為無為安立門辯世俗，以圓成實非世俗，世俗類故假名世俗。據實二論，有漏是世俗，無漏是勝義。虛空、擇滅，義歸二諦，如入三性。

論頌曰：應知世俗諦至無倒二圓實。

述曰：此之二頌，初辯世俗、後辯勝義。辯勝義中，第一句辯數，第二句列名，下二句辯此勝義依一根本，即圓成實性。圓成實性中有二：一有為、二無為，二皆依之。三性中依一性，二實內兩皆依。

論曰：世俗諦有三至真實建立。

述曰：初性無體唯有假名，名假世俗。第二有為遷流義勝，名行世俗。第三之俗由第二俗所顯了故，亦名世俗，而體實非。

論曰：勝義諦亦三至名勝義故。

述曰：無漏觀心名為勝智，如是彼境名為勝義。義是境故。為簡後二勝義，名義勝義，第七轉故，依士釋名。舊論言真諦、或言第一義諦，即無此解。

論曰：二得勝義至亦義利故。

述曰：今言義者，即是義利，能順益故。謂此涅槃體是勝果，立以勝名；又是義利，故亦名義。亦勝亦義，即持業釋。至得所得，名得勝義。

論曰：三正行義至為義故。

述曰：智是有為故名為行，異有漏善復立正名，以勝法為義名為勝義，即有財釋。言正行者，為簡前二，《唯識》但言行勝，義無正字。若但言義、勝義等，不除上義字等，解此三皆持業。皆除上字，解三釋如前。會蘊等名勝義，如《唯識》第一抄。

論曰：此三勝義至圓成實立。

述曰：釋頌第七句中「依本一」三字。

論曰：此圓成實至有差別故。

述曰：釋頌第八句中「二圓實」三字。

論曰：無為總攝至亦名圓成實。

述曰：釋頌第七句下二字、第八句上二字。於有為中但言聖道，道為主故。無漏位中智勝餘故，如言唯識。

論曰：極成實至實立耶。

述曰：梵云悉陀，即是極成義。舊曰悉檀，即此名是。然此二真大📖 P18實，與後二障所行，如《瑜伽》三十^[1]八等真實義品共一處明。今以極成等名別故，分二處釋也。為欲解第六真實，出體徵起。

論頌曰：世極成依一，理極成依三。

述曰：二句各一，如文易知。

論曰：若事世間至極成真實。

述曰：若事者，指法也。世間者，簡聖者也。解世間名共所安立者，宗所施設也，解極成義。串習者，從無始來數數習也。隨入者，□之言解，由串習故，隨彼彼事作彼解也。覺慧所取者，謂共所安立事也。一切世間同執此事者，解真實義。此中意說：謂如一地大，一切世間共所施設，名之為地。此地是無始來串習隨解覺慧所取故，一切世間同執此事是地非火，乃至廣說餘一切法。今此且舉能造中地、所造中色，等餘一切法皆如理知。此解頌中第一句「世極成」三字。

論曰：此根本於至所執而立。

述曰：此偈頌中第一句「依一」二字。然世間中亦有善心或無記心等，說地非火非有執者。今此中真道理極成真實所攝，然此理論亦依他起攝，即通二性。此論據一所執分，《瑜伽》據依他一分故，《成唯識》會而取之。

論曰：若有理義至極成真實。

述曰：若有理義，即有道理之義，此解道理二字。諸外道等名聰叡者，諸內法等名賢善者，一切異生名尋思者，《瑜伽．真實義品》雖有多人，此三攝盡。此等皆極成義。依於三量四種道理中證成道理，施設此理，建立此理，名為道理極成真實。依三量等解真實義，總解頌中第二句上三字。

論曰：此依根本三真實立。

述曰：此解頌中第二句下二字。若心所變唯依他起，若真如等即淨所行收，若執心緣即世間攝。《瑜伽》依此說唯依他。此中所成可通三性，故三性攝。由此《唯識》作此會言「理通執無執，雜染清淨故。」此二體性，如《瑜伽》等，不能繁引。

論曰：淨所行至真實而立。

述曰：將釋第七，出體問起。煩惱障之、淨智之所行，皆依士釋。所行即真實，是持業釋。所知障等，准此應知。初即人觀、後為法觀，所行即二無我。

論頌曰：淨所行有二，依一圓成實。

述曰：二無我理故。

論曰：煩惱所知至淨智境故。

述曰：此據無間初解脫道無分別智不緣餘性故，唯一圓成實。若後得智等，何妨亦緣許通三性。雖無許，亦無文遮。此與《瑜伽》、《唯識》等同。

論曰：云何應知至三真實耶。

述曰：將釋第八，列名徵起。

論頌曰：名遍計所執至圓成實所攝。

述曰：上二句是二性，下二句是一性。

論曰：相等五事至三種真實。

述曰：非次第攝，故言隨應。

論曰：謂名攝在至真如正智。

述曰：此中攝義及餘論，四處各異，如《成唯識》第八大和會。

論曰：差別真實至真實立耶。

述曰：將釋第九，列名徵文。舊名分破，此不應然，逕庭故。將此七名體性亦會《解深密》、《瑜伽》、《顯揚》、《佛地論》等，如《唯識疏》。

論頌曰：流轉與安立至正行依後一。

述曰：雖有七如，略為二例：三依二性、四依一性。頌二^[2]三句如應知。

論曰：流轉等七至三種真實。

述曰：以非次第，亦言隨應。其義何者？

論曰：謂彼流轉至圓成實立。

述曰：此釋頌文為二例：三隨相相攝，流轉妄執，緣起生死法故、餘二雜染故；餘四實義，唯圓成實。舊論^[3]云說「聖智所顯故」，梵本無此言，譯者添之。此等與《唯識》相違，彼論自會。

論曰：善巧真實至說有十種。

述曰：自下釋第十善巧真實，即牒品初頌中第七八句。十善巧真實皆為除我見，此立宗已方生下頌。

論曰：云何於蘊等起十我見耶。

述曰：將釋善巧，先明所治。於中，初問、後舉頌答。

論頌曰：於蘊等我見至觀縛解者性。

述曰：明善巧中總有九頌，合為三段：初一頌半明十善巧所治我見、次有半頌明善巧實依根本立、後有七頌明十善巧。此即初也。言於蘊等我見，此總舉宗，「執一因」下方出十見。

論曰：於蘊等十法起十種我見。

述曰：此總標舉。言於蘊等，即緣於蘊等起我見也。說離蘊等計，以自心相決定有，故言於蘊等也。或復此中唯即於蘊等計，無別離蘊計，故言於蘊等。

論曰：一執一性至十執縛解者性。

述曰：即十善巧別所治也。謂執蘊體為我是一，今說大📖 P19有五。執界是我而能為因，今說是界。執處為我然是受者，今說於處。執緣起是我作者性，故今說是緣生。執蘊等義有自在力令法如是不如是等，今說於我無有自在即處非處。執根是我有增上用，今說是根。執即蘊等我是常根說於世，執我是一為染及淨二別法依，今說四諦。執蘊等我體是觀者，三乘觀異今說三乘。執蘊等我有縛有解，今說有為無為。唯說有漏有縛，非餘，此是所治。

論曰：為除此見修十善巧。

述曰：善巧是智，智能除見，故次修也。

論曰：云何十種至真實建立。

述曰：自下第二段，將明善巧真實依根本義，先問起也。真實者，謂理也。善巧，所緣之境。

論曰：以蘊等十至自性中故。

述曰：此總答前問。

論曰：如何攝在三自性中。

述曰：前答總故，更審問之。

論頌曰：此所執分別法性義在彼。

述曰：自下審答。此者，此十真實也。在彼者，在彼根本真實也。在於中等，皆第七轉。由此十中所執等義故，所以在彼本實中。

論曰：此蘊等十各有三義。

述曰：總舉所明蘊等十法各有三義。

論曰：且色蘊中至圓成實性。

述曰：簡餘九法。偈明於色，故說且言。然色者是色蘊一蘊中總，然通三別性，故言色之遍計所執性，依依士釋。訓色通此性，此色體無是依他。色蘊之所執性故，假說為色蘊，是所執性攝，以所執色無體非蘊故。又色蘊是依他性之別法，依他性是總寬故。別色之依他起性，依依士釋，名依他色。此中唯有亂識分別以為色故，非是執為此實色蘊名依他性。此依他色之理假名色蘊，是圓成實攝，亦依依士釋。

論曰：如色蘊中至隨應當知。

述曰：蘊有五種，於色作法例餘四蘊，及界等九各有三義，隨其界等所應道理各有三也。

論曰：如是蘊等至真實而立。

述曰：上來出理，下入性收。隨應假實，如蘊中說。

論曰：如是雖說至修蘊等善巧。

述曰：此牒前文所明之義，顯由未盡，故說雖言。

論曰：而未說此蘊等別義。

述曰：此正問也。即問其事善巧所依，依蘊等法修善巧故。

論曰：且初蘊義云何應知。

述曰：先問蘊也。

論頌曰：非一及總略，分段義名蘊。

述曰：明善巧中，自下第三明十法也。於中有二：初別明十法、後結修善巧。初中合有七頌，初半明蘊、次半明界、次半明處、次半明緣起，次一頌明處非處、次半明根、次半明世，次一頌明四諦，次一頌明三乘，次一頌明有無為。此即初也。上八字，述三義；下二字，結所明名，即一義字貫通三處。

論曰：應知蘊等略有三義。

述曰：此總標數。

論曰：一非一義至若遠若近。

述曰：有十一故，言非一也。《對法》第二《俱舍》第一等皆有此文，不知何經。或說《多界經》。

論曰：二總略義至略為一聚。

述曰：總略十一色名一色蘊，故名總略也。

論曰：三分段義至說名色蘊等。

述曰：可分段為色蘊、受蘊等。

論曰：各別安立色等相故。

述曰：釋分段義，各別安立色受想等相故。問曰：處亦應名蘊，各別安立名眼處等故。答：此不然。一切十一變礙色名為色蘊，非一切變礙極微色皆名眼處故。此經言「諸所有色，若過去乃至若近，如是一切略為一聚，說名色蘊等」一經，今論主以為三義，然餘論但為二義，無別分出此第三義。

論曰：由斯聚義至聚義名蘊。

述曰：此三義故，聚義名蘊，此結義成。復引世喻，如場麥蘊等。

論曰：已說蘊義，界義云何。

述曰：此結前生後。

論頌曰：能所取彼^[1]又，種子義名界。

述曰：上句出三體；下句釋界義，即種子義通三取也。

論曰：能取種子義至六識界。

述曰：六識名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了別能取故。彼或彼能取，彼能取之能依了別境故。彼或彼根境，彼能取根之能依、彼所取境之能取，彼二之了別取故。彼或屬根等。取屬於識，是依士釋。若依彼體即取，謂六識是，不如根等所依，不名能取；不同境等唯所取，不名所取，故名彼取。彼取，彼了別能取也，即持業釋。此名種子者，種子是界義，現行亦名種子。

論曰：已說界義至用門義名處。

述曰：結問，准前。

大📖 P20

論曰：此中能受至是外六處。

述曰：受用者謂六識，能受者謂六根，六根為六識受用之門，故言能受用門義，境准可知。門者，所由之住根境，為識生所由之境，故名為門。或從喻為名。

論曰：已說處義至果用無增減。

述曰：緣起義者，舉此所明。於因果用顯所於三法無增減者，明三法皆然。

論曰：於因果用至是緣起義。

述曰：總舉大綱所明之意。

論曰：此中增益因者至執彼無因。

述曰：執大自在自然本際宿作我等為因故，於行之因無明上增益故，名增益因。乃至老死可知。若執行等無因而生，撥無無明等，名損減因。即《對法》第四、《瑜伽》第十等，有為遮計立緣生等，正與此同。

論曰：增益果者至行等果。

述曰：行是無明果，行中實無我。今執行中有我為無明果，故名增益果。損減可知，乃至老死亦爾。

論曰：增益用者至全無功能。

述曰：無明之體與無明用不異不一，用之於體無別實法。今執此用離體實有，與體定異，故增益用。然無明體有少功能生於行，言全無能，是撥無用，名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。

論曰：若無如是至緣起善巧。

述曰：既離二執，善巧得生。

論曰：已說緣起義至是處非處義。

述曰：頌中，上三句列七種，第四結所明義。

論曰：處非處義至應知其相。

述曰：總述所明於七種處我無自在。

論曰：一於非處愛至俱時出現。

述曰：此四不自在，文皆易知，不繁重釋。何故無二佛輪王？一無用故。二由輪王等^[1]作業時無相競業，設有同時發願修行，即他界地願於此生亦不可得，理定無故。佛生雖可同，恐世厭故，亦不俱生。設有眾生二佛所化一時熟者，但可密化，不作佛化，亦定無有宜二佛出化有情。

論曰：五於勝主至轉輪王等。

述曰：此言等者，等取帝釋及梵王等。雖於色界無有女人，為顯勝生生，且說梵王等。

論曰：六於證得至正等菩提。

述曰：女人志弱、根性非勝、依處下劣、不得佛等。

論曰：七於現行至容可現行。

述曰：諸見諦者性戒成故，小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有，以許色法亦見斷故。然於頌中，第四結句云處非處，今解七種俱言非處，以非處義雖破我有自在故，終不明處。

論曰：多界經中至是處非處。

述曰：此經明六十二界等，名《多界》，如《瑜伽》第九十六卷說。

論曰：已說處非處義至用二淨增上。

述曰：問起頌答。根者，是所明。增上者，釋根義。餘列所於果法六種事也。

論曰：二十二根至增上義立。

述曰：總舉明。

論曰：謂取境至未知等根有增上義。

述曰：此文易了。如《瑜伽》第五十七、《唯識》第七卷說。

論曰：已說根義至是世義應知。

述曰：頌中初句出體，後句釋世義。於上句中，謂因果已用、因果未用、^[2]因已用果未用，三世應知。

論曰：應知因果至三世義別。

述曰：此總舉所明。於頌上句，隨應可解。

論曰：謂於因果至是現在義。

述曰：《對法》中說過去有八義、未來有七義、現在有五義。今此各唯據一義，非盡理說。且如《對法》，說過去中有因已滅果猶有故，即非因果已用義。今但約全世一期作法，同《瑜伽》五十六；非約剎那少分世說，同《對法》等，可如彼論及《唯識》第三卷說。

論曰：已說世義至是諦義應知。

述曰：三句頌解四諦，第四句結。餘文可解。

論曰：應知諦者至謂順受法。

述曰：受根、受境、受相應法能順生受，皆苦諦攝。由此即簡無為。無漏緣雖受生，以不順故，非苦諦攝。以受生是異熟生故，此中偏說。又如《瑜伽》五十五，苦諦寬、集諦狹。

論曰：二集聖諦至所因諸行。

述曰：若所因即異熟法，前為後因，皆是集諦，體性寬狹與苦無殊，同小乘說。今此文雖總同，五十五說為勝。

論曰：三滅聖諦至能對治道。

述曰：諸論但說苦滅為滅諦，今亦取集滅，據實說故。諸處約體，唯說於苦有漏皆盡。今說二滅，顯二諦殊，亦不相違。釋諦義等，如《對法》第六七及《瑜伽》第五十五等說。

論曰：已說諦義至是乘義應知。

述曰：第九解乘。上三句出體，第四句結。謂第一句中，由大📖 P21字通三乘，功德過失四字通二乘。第二句中，智字通三乘，無分別字唯大乘。第三句中，出離字通三乘，依他唯聲聞，自通獨覺及大乘二，謂依他故。觀涅槃功德生死過失而起，觀此德失之智得出離者，是聲聞乘。若不依他，自唯依於自觀涅槃法生死過失而起，觀此德失之智得出離者，名獨覺乘。若不依他，唯依於自起無分別智觀法真如，利益一切而出離者，名大乘。然此大乘雖觀德失，顯求一切智、度一切有情，不為觀德失，故略不說。雖於因時獨覺菩薩亦依於他，以其根性及得果生唯樂依自，故略不說。此中智望於自乘果皆是正因，所觀他等皆是疎緣，唯依此二說三乘別，非一切行皆同行也。

論曰：應知乘者至顯示其義。

述曰：頌中言總而義有別，故此長行說如應義。

論曰：若從他聞至名無上乘。

述曰：三乘差別，如文易了，配頌如前。

論曰：已說乘義至若彼所觀義。

述曰：初句總，下三出體。於中五若，上三若是有為、下二若是無為。

論曰：應知此中假謂名等。

述曰：不相應中名最為勝，能攝諸法。舉此等餘一切假法，然瓶等法非別蘊法，雖假不說。舊論云「有言說名句味等」者，不然，非一切不相應皆有言說故。

論曰：因謂種子所攝藏識。

述曰：若現若種皆名為因故。

論曰：相謂器身并受用具。

述曰：體相易知故名為相。器者，山河等。身者，五根四塵聚所成身。受用具者，即五欲資具。此不簡別何識所變，但此種類即此中收。

論曰：及轉識攝意取思惟。

述曰：相猶未盡，論說及言。此是因餘，故言轉^[1]識攝。一意，舊言心；二取；三思惟，舊言分別，此非也。

論曰：意謂恒時至一切境故。

述曰：七五六識，如次應知。舊論云「第六識名分別，以具三分別故」。今勘梵本，無此言也。但言思惟，尋度思惟語言行故。此中不言心所法者，以但舉王即兼臣故。或復第八唯舉其境不說其見，相易知、見難知。七五六識不舉其境，識易知故。^[2]上來論無婁有，此說無心所者，心之品故。

論曰：如是若假至總名有為。

述曰：此結上明有為諸法。此言相應法，即攝心等。以七識等體相易知，雖總名相，與器等法行相異故，於此結中別言及相應法。

論曰：若寂靜者至所緣境故。

述曰：擇滅無為寂靜，息諠雜故。真如不爾，故別處說。餘義可知。

論曰：如是所說至總名無為。

述曰：總結上也。然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境，此說非也。然能證道以為主故，總攝一切無漏有為。此言無為者，非業煩惱之所為故。然此可說通有無為，如《對法》第二卷。

論曰：應知此中至名蘊等善巧。

述曰：上來已說蘊等十境，自下第二緣此智名為善巧。

論曰：真實總義至所顯真實。

述曰：自下大文第三，攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。

論曰：能顯真實至所顯示故。

述曰：總能顯，別從總顯，故成二也。

論曰：所顯九者，一離增上慢所顯真實。

述曰：舊論所顯後十，慢謂獨覺乘出離故。今說即同聲聞，分別生故。即相真實，知所執無，依他妄有，離增上慢。

論曰：二對治顛倒所顯真實。

述曰：三無常等無倒真實，治四倒故。

論曰：三聲聞乘至細能解脫故。

述曰：因果四諦真實，是聲聞出離。麁細二諦真實，大乘出離，由俗麁故，能成熟有情行利他行；由勝義細故，能自解脫行自利行。非聲聞乘有如是事，故各別也。舊論云「麁熟有情及法，細解脫眾生及法」，皆非。

論曰：五能伏他論至顯了大乘所顯真實。

述曰：極成實中證成道理，依喻道理成所說義能降伏他。二淨所行名顯大乘，二障雙斷成大乘故。

論曰：入一切所知所顯真實。

述曰：即攝真實。一切所知不過五事，以三攝五令解於五，故立入名。

論曰：八顯不虛妄真如所顯真實。

述曰：即差別實七種真如。

論曰：九入我執事一切祕密所顯真實。

述曰：即十善巧。實蘊等我見名我執，我執即事名我執事。一切祕密即四祕密，即對治等為解除我執入一切祕密，說十善巧治我見，故名大📖 P22對治祕密。令入正法，名令入祕密。如是隨義，如《攝大乘》、《對法》等說。或我執者，謂十我見。事者，即見所依事。謂蘊等十法為入解此我執所依之事及一切祕密，故十善巧真實也。舊論所顯後十，准義知非，以有能顯別為一故，唯十真實，故知非也。

辯修對治品

染善相翻稱之為對，善巧除染立以治名。此非自生，要習方起。是故名〈修對治品〉也。

論曰：已辯真實至菩提分法。

述曰：此品有三，初結前生後標品所明、次「此中」下正明覺分、三「修對治總義」下結前修義。此即初也。對治者何？即修一切菩提分法出對治體。然對治更有眾多，此廣攝餘，故但此。

論曰：此中先應說修念住。

述曰：此下第二正明覺分。於此品中有十四頌，合分為二：初十二頌別明道品、第十三十四頌明修覺分差別之相。十二頌中合分為六：初一頌明修念住；次一頌明修正斷；次四頌明修神足；次有二頌明修根力，以總解根力已，別有半頌總明根力位，故不分根力以成二門；次有二頌明修覺支；次有二頌明修道支。然則七位覺分雖復不同，創修治道先修念住。《對法》第十卷說「是故最初為正觀察真實事相，建立念住。」如彼廣說。故先說此。於中有二：初總簡持，生下所明；後「頌曰」下，依舉正釋。此即初也。

論頌曰：以麁重愛因至修念住應知。

述曰：上二句頌明念住所治，下二句頌明修念住意。

論曰：麁重由身至入苦聖諦。

述曰：有漏麁重由身顯之，以觀於身知麁重故。身知麁重故、身為苦果故，觀入苦諦。《對法》第十說「所有色身皆行苦相麁重所顯」，故觀於身正斷麁重。

論曰。身以有麁重諸行為相故。

述曰。釋麁重由身故。

論曰：以諸麁至有漏皆苦。

述曰：麁重者，不調柔異名。有漏色身以有此麁重諸行而為體相，即是行苦，故觀為苦。《對法》云「是故修觀行時治此，輕安於身生故。」然麁重有唯染、有通異熟、有通無漏，如《瑜伽》第二、《唯識抄》會。

論曰：諸有漏受至入集聖諦。

述曰：《對法》同此，文易可知。然前解諦中，受是苦諦。何故今觀，入於集諦？所望別故。若望熟因即是苦諦，若生愛義觀入集諦，集之因故。愛是受果，觀應入苦。如此徵難，如理應思。

論曰：心是我執至入滅聖諦。

述曰：心是我執所依所緣之自體事，觀知此心，我見便斷，故入滅諦。

論曰：怖我斷滅由斯離故。

述曰：未證滅諦，我見恒生。修道求滅，常恐我斷。今觀於心是我執事，我見既斷，怖畏亦無，由斯入滅離我怖也。故《對法》說「觀離我識，當無所有懼我斷門，生涅槃怖永遠離故。」文雖返解，意與此同。

論曰：觀察法故至入道聖諦。

述曰：於染淨法所有愚癡，觀法能離，故觀入道。然《對法》說「為斷所治法、為修能治法，故觀法時能入道諦。」

論曰：是故而入至四念住觀。

述曰：此結前明義，釋頌下二句。此中但約入諦觀說，《對法》又有斷除四倒、得四離繫，合三義說。

論曰：已說修念住至勤修四正斷。

述曰：頌中，上半結前念住，下之二句明修正斷及修之意。

論曰：前修念住至品類差別。

述曰：釋頌上半。四諦理即能治，四種境即所治。

論曰：今為遠離至精勤修習。

述曰：此中六句，此為初二句，釋頌第三句中「為遠離」三字。次二句釋頌「為修集」三字，然一「為」字貫雜。次二修句釋第四句頌。

論曰：如說已生乃至廣說。

述曰：此指經說顯四正斷。如契經說「已生惡不善法為令斷故」，此舉一正斷。乃至廣說者，謂生欲策勵發起正勤，策心持心，乃至餘三正斷作此說。如《顯揚》第二、《對法》等說。然《菩薩藏經》亦有此說。《法蘊足》說與此不同，不可為證。

論曰：已說修正斷至勤修八斷行。

述曰：明四神足，合有四頌：第一頌出此體用、第二頌明用所治、第三四頌明用能治。此即初也。於此頌中，上二句說修神足自性及修之意，下二句明神足用。

論曰：依前所修至有所堪能。

述曰：依前正斷中遠離二惡、修集二善精進故者，解頌中依字。心便安住，解住字。有所堪能者，心之用大📖 P23也。初解堪能字，論下自明。此即解頌第一句也。

論曰：為勝事成至勝事因故。

述曰：釋第二句頌。為勝神通等事成故，修此神足。勝事即一切事，以是勝事所依因故。勝事解神，勝因解足。前加行時所求勝事，勝事之因即此神足。

論曰：住謂心住至說四神足。

述曰：此廣住體。即是於定既能離惡、集諸善已，次說神足而安住心。

論曰：此堪能性至修八斷行。

述曰：此廣堪能性體。

論曰：何者名為至是五失應知。

述曰：上三句出五失體，第四句結失勸知。然第一句長行不釋，懈怠可知。妄聖言者，舊論言「妄尊教」，即和上、闍梨、教誡教授。然今聖言者，如聖言量，稱理可信，故名聖言。縱非尊師，言可信用，即名聖言。餘長行自釋。

論曰：應知此中至合為一失。

述曰：能治一故，所以合之。

論曰：若為除滅至俱為過失。

述曰：此釋頌第三句。為除惛掉，須作加行勤求斷之；不作加行，故成過失。既已斷竟，應任其心平等流注住無功用；復作加行，諠動其心。故不作、作，二俱有失。

論曰：為除此五至彼行相耶。

述曰：問生能治。

論頌曰：為斷除懈怠至伏行滅等流。

述曰：第一頌舉一失四能治，第二頌舉四失四能治。第一頌中，第一句述所治。第二句出能治。第三四句各出二種能治之義，合治一失之所由也。所依一、能依二、所因三、能果四。第二頌中，第一句所治，第二句述能治，第三四句各出二種能治之義，別治所由。記言一、覺沈掉二、伏行三、滅等流四。長行自知。

論曰：為滅懈怠至即所依等。

述曰：正解初頌上二句文，兼以下半頌四能治。

論曰：所依謂欲至依欲起故。

述曰：解初頌第三句。《對法論》說「欲為勤依，由欲求故。為得此義，發勤精進。」

論曰：所因謂信至便希望故。

述曰：以信三寶即起希望，故信是欲生起近因。《對法論》說「如是欲求，不離信受，有體等故。」

論曰：能果謂安至得勝定故。

述曰：由勤得定，定起安立。能依精進所生果故，名為能果，非能即果。以上合釋第一頌第四句。《對法論》別開安，為攝受益身心故，約安功能以辯能治。

論曰：為欲對治至即記言等。

述曰：此中初二句解第二頌第一句，餘解第二句正解。復上來兼屬下半，即記言等。

論曰：記言謂念至二過失故。

述曰：解第二頌第三句二能治用。隨起沈掉即能隨覺，故言隨覺。

論曰：伏行謂思至發起加行。

述曰：沈掉失已等，是結前。為欲伏除，發起加行，正解伏行。此加行道未能正斷，故言伏除。

論曰：滅等流者至平等而流。

述曰：既斷滅已等，結上伏行，正解滅字。心便住捨平等而流，正解等流。《對法》第一，解捨中說「最初心平等，次心正直，次心無功。」此當彼第三任運而平等流。初後相似，故名平等。念念隨緣，故稱流也。故除滅已作加行失，亦總解頌第四句二能治也。此中言滅，若伏若斷皆言斷滅，非此位中已能斷障。然《對法》束為四，與此不同，據義別故。

論曰：已說修神足至云何安立。

述曰：此下第四明修根力。於中有二頌，第一頌明修五根，次半修，次半總明根力位，次將解於根故為結問。

論頌曰：已種順脫分至不散亂思擇。

述曰：第一句結上神足，下三句正明修根。第二句增上釋根義，通五根皆言增上。

論曰：由四神足至善根滿已。

述曰：釋初句頌。由者，第三囀聲，謂由神足能滅五失。修八斷行心有堪能，此位即是順解脫分，善根滿心而修習之，故言滿已。問：此四神足既言解脫分滿心修習，念住正斷於四十心何位修習？答？此總在彼滿心修習，然有前後。又解：雖無正文，以義准者。問如說有部五停總別，是順決擇方便之心，即彼分攝。今此既言四種神足順解脫分滿心修習，解脫分收，故知念處更在前位，非順決擇分之方便也。然此品未通，約下菩薩及與二乘並修道品。此文不障二乘神足在解脫分，故知念住，設薩婆多非決擇，故於此義應設劬勞。

論曰：復應修習五種增上。

述曰：釋第二句大📖 P24頌。言增上者，近生五力，至生上道果。

論曰：一欲增上至即信等五根。

述曰：信進念定慧，如次應知。精進根名加行者，策發勝故、定加行故。餘易可知。

論曰：已說修五根至次第云何。

述曰：第二明力也。上^[1]二句結前；下^[2]三句生後，為二問：何者五力，問體性。次第云何，問前後。

論頌曰：即損障名力因果立次第。

述曰：第一句答體性，以即五根能損障故，說之為力。第二句答次第，以依因果立次第故。

論曰：即前所說至復說為力。

述曰：釋頌初句中「即名力」三字，體無別故。

論曰：謂能伏滅至所陵雜故。

述曰：釋初句頌中「損障」二字。由不信等是此所治故，此信等能伏滅之。不是無漏，非能斷滅。此信等力非但能伏不信等障，亦不為彼不信障等之^[3]所。陵者蔑義。抑伏信等令不得起，說之為陵。雜者間義。雖起信等，彼不信等間信等生，說之為雜。今此竝無，故說為力。根位不然，但名根也。此即根力前立所由。此上總解頌第一句，答第一問。

論曰：此五次第至引後果故。

述曰：總釋第二句，總答第二問。

論曰：謂若決定至故此次第依因果立。

述曰：此別解第二句，別答第二問。頌中因果言，非是所信因果故立次第，然相生中前因後果立次第也。所信之中言因果者，《對法論》說四諦染淨之因果也。配信等五，如次可知。無事不辦者，得真無漏也。

論曰：如前所說至後修五根。

述曰：第三將解根力修位，先為問起。於中牒前，後方為問。此牒前也。謂將解根結修四神足，方修根也文。

論曰：何位修習至五力位耶。

述曰：雖於解脫分等辯修念住等，然今此問約根及力辯修決擇。總別相依以總為主，約解脫辯念住等，假實別說以實為言。根力是實，決擇是假，故約根力辯決擇修。

論頌曰：順決擇二二，在五根五力。

述曰：順決擇分總有四種，前二後二兩段別明，故言二二。餘文可解。

論曰：順決擇分至在五力位。

述曰：順決擇分者，解頌初三字。煗頂二種者，解頌中第一二字。在五根位，解在五根字。忍世第一法，解第二二字。在五力位，解在五力字。然頌中順決擇是總，餘是別，然一「在」字貫通根力。

論曰：已說修五力至云何安立。

述曰：第五大段將解覺支，故結徵起問。安立者自性行相，總為問也。

論頌曰：覺支略有五至及三無染支。

述曰：答中有二頌，初頌束七為五，出自性行相；後頌解安等三，合為無染。此初頌中，第一句總據束五，下三句別出五支。

論曰：此支助覺至位在見道。

述曰：釋頌中「覺支」二字。覺者擇義，即無漏慧。除自餘六助此念覺，故名覺支。支者分義。此念自性引助後念等流覺支，故亦名覺支。或此念覺現助於種，種後助現，故名覺支。由此覺位，在見道初得無漏，立覺名故。然舊《中邊》文並同此，諸法師等皆不能知。

論曰：廣有七種，略有五支。

述曰：解頌中略為五字，以廣有七，故頌言略。

論曰：一覺所依支至謂擇法。

述曰：五力位，念力繫心，令諸善法不妄失故。今無漏位，擇法得生故。此擇法相應之念，亦名為支，是所依故。念及擇法，即解頌中第二句也。

論曰：三覺出離支至謂喜。

述曰：《對法論》說「由精進力能到所到，令覺出離，名出離支。由喜勢力身得調適，故名利益。若未得喜，身恒剛強，故能喜覺為利益。」又此解頌中第三句也。

論曰：五覺無染支至謂安定捨。

述曰：此總解彼第四句頌。

論曰：何故復說無染為三。

述曰：為解三支，故為問起。餘四各隨自性功力各各別說，何故此三合名無染安立？舊論說名位別。

論頌曰：由因緣所依至說為無染支。

述曰：上二句出所由，下二句結合立。

論曰：輕安即是至近對治故。

述曰：《對法》但言「由安能治身麁重過故，安是彼無染因緣。」更無別解。今此中解：言因緣者非實因緣，俱有諸法現行相望非因緣故。以彼麁重即諸種子，與三雜染正為因緣。輕安望彼是近對治，此是調柔，彼硬澁故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣。

論曰：所依謂定自性即捨。

述曰：《對法論》說「由依止定方得轉依故，定名作無染所依，捨大📖 P25自性支之所依故。」自性即捨者，《對法論》說「能永治貪憂二法，故名自性。貪憂若有，欣舉行生未能寂靜，故捨治彼，名無染自性。」准總對治擇法之能，別除貪憂是捨之力。貪憂名染，無染翻此，故捨正是無染自性。

論曰：故無染義別有三。

述曰：此別結前問於無染三支所以。

論曰：說修覺支已至云何安立。

述曰：第六將解修道支，故初結問，同覺支也。

論頌曰：分別及誨示至故道支為八。

述曰：解道支中亦有二頌，初頌總舉道支合有八種，後頌解令他信等各三所由。此中，上三句約用而論，束八為四；第四句約體為論，結歸於八。

論曰：於修道位至廣八略四。

述曰：解第四句頌，辯所在位廣略多少。智通無擁，立以道名。總別不同，受以支稱。既非初證，不立覺名。初地初果皆修道攝，並有此支。

論曰：一分別支至自所證故。

述曰：此即擇法，後得智收，出世根本智後得故。以能分別於前所證作四諦十六心故，名為分別。然此修道，應勘《瑜伽》五十五卷相見道文。

論曰：二誨示支至誨示他故。

述曰：此正思惟，為因等起。正語，是正發言誨他，故思惟全正語少分名誨示他，少分即是令他信攝。《對法》等但說正思惟為誨等，不取正語，約全說故、約因說故。《對法論》說「如其所證，方便安立發語言故。」此上總解第一句頌。

論曰：三令他信支至正念正定。

述曰：解頌第二及第三句，如次應知，即總解也。

論曰：由此道支略四廣八。

述曰：解第四句頌中「由」字。三轉解頌第五轉「^[1]由」字。

論曰：何緣後二各分為三。

述曰：問第二第三句頌，即第二段也。

論曰：頌曰表見戒遠離至自在障故。

述曰：上二句解令信三，下二句解治障三。

論曰：正語等三至令他信受。

述曰：總解第二句頌，如次可知。

論曰：謂由正語至有勝遠離。

述曰：《對法》說「由正語故，隨自所證善能問答論議決擇。由正業故，往來進止正行具足，不作五邪業等，如婆沙抄。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具。」今言應量者，稱須乞求，不多求乞而積貯也。應時者，隨時所積，不求非時物。故即四事也，飲食等是。信已有勝遠離者，住正命中行，少欲知足，故名遠離。

論曰：正精進等三至及自在障。

述曰：總解第三四句頌，如後可知。

論曰：此所對法至勝品功德。

述曰：先解所治，後解能治。第一即一切修道煩惱，謂十大法。第二即一切修道惑，此中但約行相障念勝者偏說。《對法論》說「念能治沈掉等」，既有等言，明通一切。第三即定障，謂受，如《唯識》等說。

論曰：此中正精進至勝功德故。

述曰：《對法論》說「由精進故，治一切障。勤非能治，由之治故。」由正念故不妄，止等相永不容受沈掉等隨煩惱故。此非能治，不妄止等相故。止等能治，說念功能故，與覺支念不相違也。彼非能治故，正定故能淨功德障，謂能引發神通等故。定非能治，近相應故。由此得轉依故，說之能治，故覺支中名為所依。然此道支體性廢立，正思惟等假實、有漏無漏，與禪相攝等，竝如別抄。

論曰：修治差別云何應知。

述曰：自下第二大段修覺分差別之相。有二頌，初頌明一凡二聖修治不同，後頌明一乘二乘修治各異。此即問初。

論頌曰：有倒順無倒至是修治差別。

述曰：上三句，如次有凡夫及二聖別。第四句，結頌所明。

論曰：此修對治略有三種。

述曰：此解第四句頌。此修，解是修如名。對治，解治略有三種解差別也。

論曰：一有顛倒順無顛倒。

述曰：解初句頌。此言顛倒，煩惱通名。凡夫皆具，名有顛倒。然所修治性是有漏，名有顛倒。能生無漏，名順無倒。或約所依名有顛倒，約治而論名順無倒。

論曰：二無顛倒有顛倒隨。

述曰：有學修治，體是無漏，名無顛倒。然所依身猶有煩惱，名有倒隨。隨者逐也。為倒逐故，隨所修治亦有有漏，非此所說，約總說故。

論曰：三無顛倒無顛倒隨。^[A1]^[A2]^[A3]^[A4]

^[A5]述曰：無學修治，性皆無漏，名無顛倒。其所依身漏已斷盡，名無倒大📖 P26隨。

論曰：如是三種至有學無學位。

述曰：已如前說。然通三乘有學無學，理無遮故。

論曰：菩薩二乘至云何應知。

述曰：自下第二明一乘二乘修治各異。此為問起。

論頌曰：菩薩所修習至與二乘差別。

論曰：聲聞獨覺至身等為境而修對治。

述曰：且如念住，二乘但緣自身、自受、自心法等而修對治，菩薩亦緣他身受，乃至廣說而修對治，所緣寬狹與二乘別。此舉於身，等一切對治所緣之境，故置等言。

論曰：聲聞獨覺至行相思惟而修對治。

述曰：二乘緣諦理故，以無常等智有所得行相思惟。菩薩緣真如故，以無所得智行相思惟而修對治。作意空有既殊，故與二乘差別。

論曰：聲聞獨覺至無住涅槃。

述曰：二乘厭生死，欣求離繫得於涅槃，但為自利。菩薩大悲，不厭生死故，不為身離繫；不厭涅槃故，不為不離繫。證得既殊勝，故與二乘別。

論曰：菩薩與二乘至而有差別。

述曰：釋頌中第一句「菩薩」字及第四句也。

論曰：修對治總義者。

述曰：自下第三大文總結修義。將欲解釋，先標名義。然此一段，舊論此品所無，至下當悉。

論曰：謂開覺修至增勝修。

述曰：創開覺慧，而即初^[1]雖謂四念住。損滅惡法令善法增，即四正斷。為得勝德，磨瑩修飾己所生善令得增明，即四神足。有增上用能發上者，即是五根，發後勝品皆名上故。聖道相隣近生聖道，謂即五力。初證無漏入聖等流，即七覺分。既入聖已功德增勝，即八道支。隨別功能立此名號。此上總結第一段文，自下總第二段也，然有別。

論曰：初修中修後修。

述曰：結第二段。凡聖修別，三依可知，凡夫、有學、無學殊故。

論曰：有上修至至得殊勝。

述曰：結第三段。三乘修別，謂於所緣、作意、證得三殊勝中，若二乘修名為有上，若菩薩修證名無上。

辯修分位品

修行所在稱位，位別不同名分，即是前所修所在分位。依位方修應位後，^[2]依修成位，位不修前，故於修後明其位也。前品之末約凡聖三乘，此治差別，不約位說，故須重品。

論曰：已說修對治，修分位云何。

述曰：此品之中大文三段，初結前生後以發論端、次依問正解廣中宗意、後釋義既終略為總結。此即初也。

論頌曰：所說修對治至勝利成所作。

述曰：自下第二依徵正解。合有四頌：初三辯法，第四辯人。初三頌中，初之二頌明有為治法勝劣位別，第三一頌略明此有為治法於法界中辯其差別。此即初也。於中，上二句標名顯數，下六句依數別彰。

論曰：如前所說至有十八種。

述曰：總釋文之大綱，別解頌初二句。然此分位更無別體，即前對治前後差別各分位故。

論曰：一因位至謂已發心。

述曰：初即性種姓，即對治種子未起現行。第二位已去名習種姓，得彼彼說。

論曰：三加行位至未得果證。

述曰：即發心已去未必是加行道，即資糧道亦此攝故。除見道中解脫道位，彼是果故。

論曰：四果位謂已得果。

述曰：即第十六^[3]見道等是。

論曰：五有所作位至謂住無學。

述曰：此文易知。然有學位，有處唯說見道已去，如《瑜伽》五十七，二十二根中善法欲已去。今此取寬者，於理無遮。體雖與前無別，所望異故，無有失也。

論曰：七殊勝位至勝功德。

述曰：前無有無學，但是總說。今此殊勝，約別為論異，非身證俱解脫等。

論曰：八有上位至無勝位故。

述曰：若直往人即在十地，入菩薩地故。或此及迂會人，十信位皆是此位，名勝聲聞。然勘於此，前諸位中即似唯說二乘人者，以此言超聲聞等故。然理不簡，無上可知。

論曰：十勝解行位至謂次六地。

述曰：前來通說三乘諸位，自下別說唯菩薩位，即十三位七種地也，如《攝大乘》、《瑜伽》等說。文易可知。據勝能說，不可為難地地別立。

論曰：十三受記位。

述曰：受記有種。

論曰：十四辯說位至灌頂位。

述曰：第九地得四辯，第十地將紹佛位故。以上辯因，自下辯果。

論曰：十六證得位至謂變化身。

述曰：即是三身隨勝立號。報身望菩薩，故名於勝利。利大📖 P27於勝人，利以□身為利人名勝利。化身滿因所願，名成所作，即成所作智。此即第一廣明有為治法位訖。然勤位盡不過三種，故下為之。此據別勝義，不可廢立。

論曰：此諸分位至其三者何。

述曰：結生下文。

論頌曰：應知於法界至清淨隨所應。

述曰：上二句顯前有為治法於真法界辯別舉數標宗，下二句列名攝廣。

論曰：於真法界至攝前諸位。

述曰：解初二句、第四句頌末後三字。由真法界成有為治，故約法界辯治分位。

論曰：不淨位至乃至加行。

述曰：此攝三位，謂因、入、加行。以有漏故，名不淨位。

論曰：淨不淨位謂有學位。

述曰：若約名攝，唯攝第五。若約體攝，即第四第五、第八、第十、第十一、十二、十三、十四、十五位全，第七位少分有學亦得神通等故，以體准前。有學位體名取異生，與不淨位體相雜故，此等諸通無漏有煩惱，故名淨不淨。

論曰：三清淨位謂無學位。

述曰：若約名攝，唯攝第六。若約體攝，即攝第六、第九、第十六、十七、十八位全，第七位少分。上來第一約法辯位，次第二約□□位。

論曰：云何應知至諸補特伽羅。

述曰：此問起，頌答也。依法立人，故言依前諸位等。

論曰：應知依前至此已發心等。

述曰：人既是假，約實辯人，依法別相方立人故。若種姓法，名住種姓人，乃至廣說十八三位。

論曰：修分位至即種姓位。

述曰：此即大文第三結前義也。有種姓者，方有堪能勤行入聖。

論曰：發趣位即入加行位。

述曰：前位未發心不名發趣，此二發心趣求聖道名發趣位，即名別說凡夫之位，即攝十八中第一二三。

論曰：不淨位至清淨位。

述曰：總攝凡位體，名不淨位。三中攝一，如自名攝。十八中攝初之三位。若但名攝，即如名攝淨不淨位及清淨位，及攝體收，如三中解。

論曰：有莊嚴位至無上位。

述曰：十八中，第七名有莊嚴，以有勝德，故今別結。遍滿位即十地者，謂十八中，第四、第五、第八、十一、十二、十三、十四、十五。三中第二位，此位通十地，故言遍滿位。無上位，十八中謂佛，三中最後，論此品此結無也。然今此解，勘數本釋，更無別解，但隨一理為結，不可徵為盡理。

辯得果品第六

前來境行並是修因，因行既圓，次順果道，故此第六明得果品。然則三乘位道竝立果名，出世義局，不通攝世。顯行因通得有為無為、世及出世利樂果故，言得五果。五果隨理，如應准知。

論曰：已辯修位得果云何。

述曰：此品大文亦分三段，生、正、結釋，如上可知。此即初也。

論頌曰：器說為異熟至如次即五果。

述曰：此正解中總有二頌，初明五果、後辯此餘。此即初辯。於中，上三句明修所得五果之體；第四^[1]句頌以體即名、以事即教，名寬體狹、事隱教彰，故以體事即其名教。

論曰：器謂隨順善法異熟。

述曰：釋初句。此是由修有漏治得。若在凡位及入聖已，修有漏治所得器身即通五蘊，皆說為器。如器受物，從喻為名，聖道器故。善業所招，體性無記，名為異熟。若修無漏治道所感，既非無記，不名異熟。《瑜伽》五十一等說「□無漏力□□□業感殊勝果」，即無漏法雖非正因，緣助所招，亦名異熟。此果即通二性所感，以果殊勝、順於善法，修勝善故名隨順。如往阿難及難陀等，若所得身非殊勝者，得障修善，如半擇迦。

論曰：力謂由彼至成上品性。

述曰：釋第二句。由是器果順生善力，令諸善法性成上品。往善為因，所得異熟既是殊勝，所順生善展轉增強故。此上善是異熟增上果，若望往善因亦是增上果，然有別釋。前異熟果即通三性。若異熟生假名異熟，皆是先異之所引生，即通三性五蘊等法。此增上果唯取善法，前總後別，義有少異而體不殊。且望內法為增上果，不望外法。非外法無，無理遮故。此通有漏無漏二果。

論曰：愛樂謂先世至深生愛樂。

述曰：釋第三句上之二字。因愛果樂、因樂果愛，故所得果立愛樂名。此通有漏無漏二果。

論曰：增長謂現在至速得圓滿。

述曰：釋第三句中第三第四字。前世行，今得果滿。雖士用，以疎遠故，今此不說。但說現因若假者，名□夫因，唯有漏。若法名士用，亦通無漏大📖 P28得。

論曰：淨謂障斷得永離繫。

述曰：釋第三句頌下第五字。此體無為，唯無漏得。若有漏得，非永離故。或所治淨以斷體故、或是能道淨是無漏故、或果體淨順益理故，總立淨名。

論曰：此五如次至五離繫果。

述曰：釋第四句頌。如前已述，不繁重舉。然則十地二乘容得五果，若在佛地唯除初一，無漏故。若假名者，佛^[1]亦有五，於理無遮。

論曰：復次頌曰至離勝上無上。

述曰：此第二段明餘果處無別體，故置餘言，以此別義體之餘故。第一句頌顯無別體，彰更重說。下之三句，列十果名。

論曰：略說餘果差別有十。

述曰：釋初句頌。

論曰：且後後果至展轉應知。

述曰：既無別體，即分位中十八分位，以前為因、以後為果，展轉相望如理應知。或增上、或等流、或士用、離繫，以前聖道引後證無為故。

論曰：二最初果至出世間法。

述曰：十八分位中第四分位，初得果故。

論曰：三數習果至謂無學位。

述曰：第三即第五分位，有所作故。第四即第六無所作，學無所作故。

論曰：五隨順果至說為障滅。

述曰：前四種果攝體已同，顯別勝名故重立之。第五以前順，第六初斷障勝。

論曰：七離繫果至煩惱繫故。

述曰：有學數習離繫，無學究竟離繫。離繫義殊，故言如次。

論曰：八殊勝果至殊勝功德。

述曰：即前四中，後後究竟二果所攝。十八分位中，第七所攝。有勝神通等，別立餘果中。

論曰：九有上果至餘勝法故。

述曰：第九即前四中後後最初數習三攝，第十亦後後究竟二攝。十八分位中，第八第九二位名，攝體更寬故。

論曰：此中所說至前四差別。

述曰：顯此後六離前四無體，義殊勝故，更別立之。

論曰：如是諸果至即無量。

述曰：釋外妨難。謂有難言：若隨殊說，如十八位應不唯十，或應無量。何故於此唯說十^[2]餘？為釋此義，故有此文。若更至隨勝，更說無妨。

論曰：果總義者至釋故。

述曰：即是第三總結文也。然舊論本前〈修治品〉及〈分位品〉皆無末結，於此品下方總結之。於義既不相順，於文一何無次，既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說，今從義便及准相障，初之三品依好梵本品別結之。此中有二：初舉、後釋。此總列舉。

論曰：此中攝受者謂五果。

述曰：總結第一頌，由修治因所感得果，故名攝受。攝屬於己而領受之，故名攝受。

論曰：差別者謂餘果。

述曰：總結第二頌，前五果差別故。

論曰：宿習者至謂餘四果。

述曰：別結初頌。異熟為依，方得餘果。要先世業所感得，故名為宿。因果性異，不同後四。後四既不同初，但前前因能引後後果，立後後名。

論曰：標者謂後後等至前四果故。

述曰：別結前十餘果，四略名標、六廣名釋。

辯無上乘品

前雖得果，未辯何乘。為顯勝因能得勝果，不同二乘因果故，品名〈無上乘〉。境、行、果三俱名乘故。

論曰：已辯得至今當說。

述曰：此品有三義，准前知。此即初也。

論頌曰：總由三無上至及修證無上。

述曰：此即第二依問正釋。於中總有二十九頌，雖有三十頌，末後結釋頌非此品義。今此二十九頌總為二段：初之一頌總標由三義名無上乘，下二十八頌別解三義名無上乘。此即初也。於中，上二句總標義數，下二句列三義名。此中末下「無上」二字貫三名處。

論曰：此大乘中至名無上乘。

述曰：解初二句，別所由義。如下至多，若總而言，不過三種。又七種大姓及十一大性等名無上，則無邊。今總而言，亦此三種，七及十一不過三故。如《對法》、《攝論》、《瑜伽》等說。以此攝餘，如理應知。

論曰：三無上者至修證無上。

述曰：釋下二句。果不自得，因□因成，是故最初先辯正行。行不獨辯，必有所須，故次第二明所緣法。二因既滿，須有所成，故次第三明所修證。三伴住馱耶，此言修證，《佛地論》第七名與此同。舊論言「集起」，得集所起，義亦無違。果體既通無為，集起之名□狹，故言修證，於理極成。

論曰：此中正行無上者謂十波羅蜜多行。

述大📖 P29曰：自下第二別解。為簡境果未明，言此中也。謂正行體即十到彼岸。就別解中有二十八頌，初二十六頌廣明六種正行，次有一頌廣明十二所緣，次有一頌廣解十種修證。將解正行故，總簡持標宗出體為第一也。自下第二問答正釋。

論曰：此正行相云何應知。

述曰：此即問起將釋之相。

論頌曰：正行有六種至差別無差別。

述曰：自下大文依徵正解。合有二十六頌，初之一頌總標正行有其六種，二十五頌別解六行。此即初也。初句標名顯數，下三別列六名。

論曰：即於十種至有六正行。

述曰：釋初句頌。即是十度隨所修差別之義，一一皆通六種正行。恐言十度之外別解六行，與前出體義相違，故乘前為論。

論曰：一最勝正行至六無差別正行。

述曰：此六行，初二修善、次二離過、後二辯十地修善同異。釋下三句，如文可知。然於此名雖有六，若准於文，二十五頌別解六行中合為五段，以差別無差別合為一明。初以四頌釋最勝，次有四頌明作意，次有十二頌明隨法，次有四頌明離二邊，次有一頌明差別無差別。將解第一最勝正行，先為問起、後舉頌答。

論曰：最勝正行其相云何。

述曰：第一問。

論頌曰：最勝有十二至名波羅蜜多。

述曰：下第二答。於中四頌合為二段：初二頌明十二最勝，顯彼十度名到彼岸；後二頌明十到彼岸名體作業。此即初也。此中第一句標名舉數，次五句次第列名，次二句顯由此故十到彼岸得名所由。然此最勝，舊名「無比」。

論曰：最勝正行有十二種。

述曰：釋第一句。

論曰：一廣大最勝至十二究竟最勝。

述曰：釋次五句。於中有二，初列名、次廣解。此即初也。然第八頌中但言攝，此加「受」字。第十頌中但言得，此加「至」字。餘如自名。

論曰：此中廣大最勝者至志高遠故。

述曰：別解之中，初牒、後釋，准此可知。然即不求不樂一切世間富及貴，樂自在，唯求一切智智之位。所厭既廣、所欣復大，或所厭所求皆為廣大，立廣大名。

論曰：長時最勝至熏習成故。

述曰：非如二乘及世間果，少時得故，少時修之。

論曰：依處最勝至為依處故。

述曰：利他為先而修十度，依有情故，名依處也。

論曰：無盡最勝至無窮盡故。

述曰：一則所向菩提功德無量，故言無盡；二則所向菩提於未來世無有盡故；三則所修十度一一皆迴向，亦言無盡。

論曰：無間最勝至速圓滿故。

述曰：既於自他意解平等，眾生無量故，於彼之上發起自身施等亦無間斷。或教化眾生，眾生行善，即菩薩身平等解故、菩薩歡喜猶如自身故，即能令己身施速圓滿。然六意樂三思惟中無間之修即不同此，據義別故。

論曰：無難最勝至速圓滿故。

述曰：若不隨喜，要須自行，行即為難。既能隨喜，非要自行，故無難。

論曰：自在最勝至速圓滿故。

述曰：此定約勝多說，八地已去方得。然實初地^[1]分得，通第二第三劫位得，以定殊勝，能轉變金銀等物，施與眾生無邊盡故。如虛空藏，從喻為名。等故，依此定所行施等，名為自在；若未得此定，如第一劫位，不名自在。若有漏定，雖能現實，不名虛空藏，分量少故。等者，等大乘光明等。

論曰：攝受最勝者至極清淨故。

述曰：不見施者、所施、受者等故，名為無分別智之所攝受，故令施等皆得清淨。此即根本後得無分別智，雖加行中作施等行，依彼智故，亦作不見施者等相，為根本智亦之所攝，故名為最勝。以後攝前，或以前攝後。又復即加行智名無分別，但不見施者等即此智攝，非必根本後得二智。

論曰：發起最勝至上品忍中。

述曰：次世第一法前位，及與世第一法，皆能發起真見道，故名發起勝。第一法以時促故，此中不說。非體非此。

論曰：至得最勝至因果滿故。

述曰：初得無為故名至得。餘文可知。此中第一第二第三第四第六，通三僧祇菩薩所位勝。第五得自他平等勝解。於十地中得十平等，即後二僧祇中。第七虛空藏定，要在第八方得已。云第八方得，圓滿入地分得。或說唯後二劫，有說通三僧祇。如前二解，第九唯初劫，第十唯第二劫，第十一通第二第三劫，第十二唯大📖 P30第三劫及非劫，以通佛故。有漏等，准此可知。可勘六意三思惟，七十八等與此同異。

論曰：由施等十至皆得到彼岸名。

述曰：釋頌第七第八句。

論曰：何等名為十到彼岸。

述曰：此下第二明到彼岸。乘次前文，初為問起。

論頌曰：十波羅蜜多至方便願力智。

述曰：此有二頌，初之一頌列十度名、後有一頌釋度作業。此即初也。《攝論》第八云「六度中，前四為資糧，定為依止，生第六智。」然餘處說靜慮者，唯在色界。從勝而論，無色即無，為此名^[1]狹；今從名廣，故說定定。

論曰：此顯施等至各別作業。

述曰：釋頌大綱十度名體，因問作業，生起下文。

論曰：頌曰饒益不害受至受用成熟他。

述曰：此出十業，一饒益、二不害三受、四增德、五能入、六能脫、七無盡、八常起、九常定、十受用成熟他。用為自利，他為他利。第二句「能」字通入及脫。第三句「常」字通起及定。下長行釋，應知此意。

論曰：此顯施等至如次應知。

述曰：前十作業次配十度，准文易知。

論曰：謂諸菩薩至不為損害。

述曰：三施三戒作業皆通。

論曰：由安忍至深能忍受。

述曰：此中略無諦察法忍，唯二可知。

論曰：由精進至增長功德。

論曰：由靜慮故至令入正法。

述曰：略無現法樂住，餘二可知。或即四禪能引通等，故亦通三，於理無妨。

論曰：由般若至令得解脫。

述曰：般若云慧，通三無妨。

論曰：由方便善巧至功德無盡。

述曰：下之四度，如《成唯識》各有二種。此十二種方便善巧，六為自利、六是利他。此中但約自利門說。勘。

論曰：由願至常起施等。

述曰：以殊勝生身能順生善法故，名攝受隨順施等勝生。餘文可解。然願有二，此中但約自利門說。

論曰：由力至常決定轉。

述曰：二力皆具，文易可知。

論曰：由智至一切有情。

述曰：如聞如言而取於義。於諸法中迷及謬者，名為愚癡。令斷除盡，故言離彼。如聞如言而諸迷謬，迷謂不解、謬乃邪知，由離此癡故，自能受用增上法樂，亦能無倒成熟有情，二智皆具。准第一卷十度障中，自亦成熟、他亦受樂。^[2]今各約別增勝而說，亦不相違。或上同此，義亦無違。此十自性及諸義門，如《唯識》說。

論曰：如是已說至其相云何。

述曰：自下第二明作意行。於中有二：初結前生後以發論端、次頌曰下依徵正答。此即初也。言作意，非作意數，數體即三慧俱。作意增名為作意，如四念住。

論頌曰：菩薩以三慧至名作意正行。

述曰：依徵正答。於中有四頌，合為二段：初一頌半正明作意若因若果，後二頌半明此助伴因及果等。初中一頌，正明作意即是其因，次有半頌明作意果。此即初也。第一句明能觀心即作意體，次兩句明所觀境即作意境。第四句結歸作意。

論曰：若諸菩薩至所成妙慧。

述曰：解第一句。菩薩者，能成人。聞慧等者，所成能觀。

論曰：數數作意思惟大乘。

述曰：釋第二句。數數解恒。以慧作意，思惟大乘所觀之境，簡小教故，但說大乘。

論：依布施等至契經等法。

述曰：釋第三句。大乘雖總，而施等教別。言布施等者，即十度行。如所施設契經等法者，如布施等行所施設教法，以教稱行而施設故，稱之為如。如者相稱義。契經等者，十二部經也。行為所依、教是能依，依行立教，故言依布施等。此總意者，菩薩以三慧思惟大乘中依布施等行施設教法，教法詮法勝，依教觀行而修行，故能得大果。以教為先，後方行，行而得於果，故說思教。若作此解，唯聞慧所聞下得功德。中間緣教法、思惟緣義，修令事成，何故此中但唯說教？答：以十二分教為先，等取義事。等法之言，不唯教故，法言通故。

論曰：如是應為作意正行。

述曰：解第四句。下結餘非作意。

文安五年戊辰，自七月九日至同十五日染短筆畢後，覽之仁光明真言（六反），可願御回向矣。南無春日大明神　　　　　增專

辯中邊論述記 卷2