四教義卷8

第二約通教^[1]辨位以釋淨無垢^[2]稱義者，通教既詮因緣即空之理，三乘同稟，契理證道必有淺深，故須判位。通教入道亦具四門，四門者，一實門，二不實門，三亦實亦不實門，四非實非不實門。此四門入諸法實相，出《智度論》。《中論》雖不作門名，四句既能通行人入第一義，今立門名，觀其義意，^[3]謂於理無失。至下辨體，當略釋。今判三乘同入第一義智斷之階級。此通教具有四門入道，而經論多用空門，若論逗機化物，隨緣而說四門，豈可偏用經論義便？事須如此，是故今約通教明三乘位，正就空門以辨也。就此即為五意：一略明半滿^[4]辨位有同不同，二^[5]明約通教開三乘，三正辨通教三乘次位，四料簡，五正約位釋淨無垢稱義。

^[6]第一略明半滿^[7]辨位有同不同者，若三藏半字教門明位大同小異，如《毘曇》、《成實》釋三藏教、辨賢聖位，雖復小異而大意是同，不足疑也。若摩訶衍滿字教門，通論^[8]只是一摩訶衍教，若細尋義理，即有三教明位高下不同，其不達大乘方便，實可疑也。故《大品經》云：「有菩薩從初發心即與薩婆若相應。」此恐約通教明入位，亦是《法華經》小樹增長之譬也。又《大品經》云：「有菩薩從初發心即遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。」此恐約別教以明入位，即是《法華經》^[9]所明大樹增長之^[10]譬。又《大品經》云：「有菩薩從初^[11]發即坐道場度眾生，當知是菩薩為如佛。」此恐約圓教^[12]初入位，亦是《法華經》明「一地所生」之譬也。故《大智度論》釋〈燈炷品〉云：「有人言：『^[13]從乾慧地^[14]為初焰，佛地為後焰。』有人言：『歡喜地為初焰，佛地為後焰。』有人言：『初發心為初焰，佛地為後焰。』」如此解釋不同者，恐^[15]此是諸大乘論師釋滿字教門，三教明位不同，各取此意^[16]已釋初^[17]焰後焰。問曰：何意三藏教明位多同，摩訶衍^[18]教開為三教、判位不同耶？答曰：半字教門^[19]止明界內一世斷結^[20]使入涅槃，小乘狹劣、明事淺近，不可動^[21]逾。若是滿字教門，廣大深遠，備明界內外行位、法門權實無方，說諸菩薩行類、相貌、位次不同，無罣礙也。故《涅槃經》云：「譬如隘道不容二人並行，解脫不爾，多所容受，^[22]即真解脫。」真解脫內權實、行位何所不容？故龍樹菩薩作《大智^[23]度論》，種種因緣破迦旃延，引《毘婆沙》釋三藏義，明菩薩義，正是欲申摩訶衍教不可思議行類、階級隨緣不^[24]同。

第二略明約通教開三乘者，此通教約因緣即空之理分三乘也。三人同稟通教見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘二種涅槃。此義既同，故約通教義以辨位也。而分為三乘者，聲聞總^[25]想體法入空，智慧力弱，但斷正使。根性不同，亦有二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別，^[26]別想體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟見第一義，斷三界結盡、侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者小辟支迦羅，^[27]二大辟支迦羅，已如前說。若菩薩，具修總想、別想智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行見第一義、斷界內煩惱，用誓願扶習、還生三界，用道種智遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。三乘善根淳熟即坐道場，用一念相應^[28]智慧斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅、無生滅二種法輪，化三乘眾生^[29]入無餘涅槃，是為大乘。故《大品經》云：大📖 P748「三乘之人同^[1]用以第一義諦無言說道斷煩惱，但是^[2]人煩惱習盡、不盡為異。」又《中論》云：「諸佛以甘露味教化眾生，諸法實相是真甘露味也。」佛說實相分為三種：若得諸法實相、滅諸煩惱，名聲聞乘；若生大悲、發無上意，名為大乘；若佛滅度後，時世無佛，因遠離生智，名辟支佛乘。問曰：若爾，與前三藏教明三乘何異？答曰：前已處處說見第一義不殊，但教門有拙度、巧度之別，觀門則有^[3]折、體見真之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處未言斷結使，此明菩薩從初發心即斷結使，乃至補處，正使久盡、殘習微薄，此為大異。復次，三藏教約生滅四諦、十二因緣、六波羅蜜三法分三乘。今明通教則不如此，三乘同觀無生四諦見第一義而分三乘之別者，事如前解；三乘同體假入空、觀十二因緣見第一義而分三乘之別者，事如前釋；三乘同觀六波羅蜜見第一義而分別三乘之別者，如前分別。如此豈同三藏教之三乘也？問曰：菩薩可修六度，二乘何得亦同修六度耶？答曰：《涅槃經》云：「福德莊嚴、有為有漏^[4]無漏是聲聞法。」何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛^[5]也？但二乘之人不能遍行其事、成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦無言說道而^[6]能斷結也？問曰：上引《中論》所明，即應是大乘聲聞、緣覺也？答曰：不然，此雖通從大乘門入，而二乘取涅槃證，即身滅度，故《中論》簡別：得諸法實相、滅諸煩惱，名聲聞乘；若生大悲、發無上意，名為大乘；若佛不出世，辟支佛人因遠離生智。此二既無大悲，何得名為大乘聲聞、緣覺耶？故《法華經》^[7]云：「身子自歎云：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？^[8]然是^[9]我咎，非世尊^[10]咎也。』」此^[11]即自述得法^[12]性實相，非是大乘聲聞。若如迦葉領解，聞《法華》開權顯實云：「我等今^[13]日真是聲聞，以佛道聲令一切聞」也。故不得言見諸法實相即是大乘聲聞、辟支佛也。

第三正明通教三乘位者，即為二意：一明三乘共^[14]行十地，二簡名別義通。一明三乘共行十地位者，即為二意：一標名，二解釋。一標名者，一乾慧地，二性地，三八人地，四見地，五薄地，六離欲地，七已^[15]辦地，八辟支佛地，九菩薩地，十佛地。故《大品經》云：「菩薩從初乾慧地至菩薩地皆行皆學而不取證，佛地亦學亦證」，故言三乘通位也。二解釋者，釋乾慧地。三乘初心通名乾慧地^[16]者，乾慧^[17]地即是三賢之位^[18]也。一五停心，二別想念處，三總想念處。一五停心者，就此為三意：一分別拙巧不同，二正明^[19]五停心之位，三簡真偽。一分別拙巧不同者，三藏所明初賢與通教不^[20]同，彼約信解生滅四諦修五停心，今約無生四諦信解修五停心，二種信解既拙巧不同，故入停心之位目足不同也。二正明五停心位。所言賢者，本是隣聖之義，亦是直善之名。今言直善即為二意：一釋直義，二釋善義。一釋直義者，信解直正，異於外人邪僻，又不同拙度之曲，離此二邊名之為直。所以然者，三乘之人同聞無生四諦，信解分明故得然也。信無生苦諦者，信五陰、十二入、十八界不生，皆如^[21]幻化，如夢、響、水月、鏡像，畢竟空、無所有，是則解苦無苦。苦雖無苦，若不知無苦，則為苦所苦，名曰愚夫。若知無苦，此則無苦而有真諦。信無生集^[22]諦者，了一切煩惱業行皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，畢竟空、無所有，無^[23]有和合相。若不知無所有，則有結業流轉，^[24]故知無所有是則解集無集，是故無集而有真諦。信無生滅諦者，知一切生滅之法皆不可得，設使有法過於涅槃，亦如夢、幻、響、化、水月、鏡像，本自不生、今亦無滅。若不知不生不滅，則生滅終不自滅。若知不生不滅，則生滅自然而滅，是則有^[25]滅而有真諦也。信無生道諦者，信一切至涅槃道皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，無有二相，是則不見通與不通。若見有二^[26]相、有通不通，則^[27]無明壅塞。若知不二之相，不見通與不通，則任運虛通入第一義，是則知道有道而有真諦也。若三乘之人初入佛法信解此^[28]悟分明，名正直心。但菩薩因此無生四諦起慈悲誓願，故名摩訶薩也。問曰：若知諸法皆無所有，是則不見真與不真，何須結無生四^[29]真之^[30]名？答曰：此^[31]皆約《思益經》、《涅槃^[32]經》制義，非凡情自立，得意忘言，無生四真之名何足疑礙？

二釋善義者，即是五停心之善法也。此之五法能發諸禪，禪名棄惡，亦名功德叢林。止、行二善無過於禪，禪因五法，此之五法內善之本也。行人初心信解雖^[33]直，但以五種不善隨其重^[34]者常心馳散不得暫停如風中燈，照物豈了？欲知因緣即大📖 P749真，必須一心禪寂，如水澄清珠相自現。是故覺觀多者，教令^[1]修數息。因數息故，心不動散，得欲界定，住未到地，能發初禪乃至四禪、四無色定，如明鏡不動、^[2]淨水無波，目足備故，入清涼池，是名直善。直善之人能發無漏，故說隣聖曰賢也。是以《大品經》云：「阿那^[3]般那即是菩薩摩訶衍，以不可得故。」此約初停心明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲，明停心入初賢乾慧之位亦如是。故《大品經》云：「不淨觀即^[4]是菩薩摩訶衍，以不可得故。」慈心、界方便、因緣，明停心入初賢乾慧之位亦如是。

三簡真偽者，問曰：三乘初心信解無生四諦有真偽^[5]不？答曰：迦羅迦菓、鎮頭迦菓偽多真少。^[6]末世學三乘之人雖知無生四諦，不識正因緣義，即是迦羅迦菓。若無道心、貪著名利，即是迦羅迦菓。不知善巧，修習止觀，即是迦羅迦菓。破法不遍，即是迦羅迦菓。不知通塞，即是迦^[7]羅菓。不知道品調適、進^[8]極修習，即是迦羅迦菓。不知對治、助開三解脫門，即是迦羅迦菓。不知位次、生增上慢，即是迦羅迦菓。不能安忍內外強軟兩賊，即是迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人不別，將還家食，眷屬皆死。若能了知畢竟無所有而精解此之得失，發諸順道法門而不愛著，即是鎮頭迦菓，纔有一分也。故《中論》云：「佛去世後，人根轉鈍，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空。」即^[9]是生見疑：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦，取此空相而生貪著，於畢竟空中生種種過，龍樹菩薩造論意在此也。《智^[10]度論》云：「第三邪見破因緣果報，亦破一切法。」與觀真空何異？龍樹論主八^[11]番復次簡別真偽，具出（云云）。問曰：五停心善法有真偽不？答曰：一家次第禪門明發禪覺支，若過^[12]若不及有二十種。壞禪邪覺即是迦羅迦菓，十種成禪善覺即是鎮頭迦菓也。問曰：信解無生四諦、智慧辨才即是^[13]波若，何須數息五停心觀耶？答曰：《大智論》云：「空、無相、無作雖是智慧，若無定心，即是顛智慧、狂智慧。」豈可說顛狂之人是初賢乾慧^[14]地？

二明別想四念處乾慧地位者，三乘之人住靜定心修三種念處事相，略如前三藏教分別。但此通教所明性念處，但觀五陰即空法性之智慧，名為性念處。是以《大品經》^[15]云：「即色是空，非色滅空。色性自空，空即是色。離空無色，離色無空。受^[16]相行識亦復如是。」若觀此屬愛屬見身邊二見、四見、十四見，及一切諸色皆不淨、虛妄不實、本自不生^[17]（破色四邊見^[18]生，有四十八番乃至九十六番，類前體假入空觀可知^[19]之），不生即是空，空即法性，法性非垢非淨，即破垢淨二倒，是真不淨義，名身念處。若觀屬愛屬見一切諸受皆苦，虛妄不實，本自不生^[20]（破^[21]愛四邊見生，有四十八番乃至九十六番，類前可^[22]知），不生即空，空即法性，法性非苦非樂破苦樂倒，是真苦義，名受念處。若觀屬愛屬見一切心皆無常，虛妄不實，本自不生^[23]（破心四邊見生，^[24]有四十八番乃至九十^[25]六，類前可知），不生即空，空即法性，法性非常非無常，即破常、無常倒，是真無常義，名心念處。若觀屬愛屬見一切想、行二陰皆無我，虛妄不實，本自不生^[26]（破想行四邊見生，有四十八番乃至九十六番，類前可知），不生故即空，空即法性，法性非我非無我，即破我無我倒，是真無我義，名法念處也。三乘之人觀五陰第一義諦修四念處時，四念處中四種精進名正勤，四種禪定名^[27]如意足，信等五種善生名之為根，善根增長、遮諸煩惱名之為力，分別道用名為七覺，安^[28]穩道中行名八正道，此性四念處對^[29]（破身邊二見^[30]四見生，結成四十八番乃至九十六番，明^[31]無生四念處，意甚難解，自非徹思，終不可^[32]知之），若修共念處事相如前，但以膖相、脹相、爛相、^[33]壞相、背捨、勝處皆如夢幻，畢竟不可得為異也。若修緣念處，分別名義如前，但知名字性離即解脫相，無句義是菩薩句義，如是通達一切名義，即是緣念處。三乘人修此三種念處，皆以正勤、如意足、根、力、覺、道善巧調適，觀五陰一切諸法不取不捨，能伏一切屬愛屬見八十八使、三界二十五有一切結集，故言「善滅諸戲論」也。略說三乘通觀別想四念處住乾慧地，但菩薩雖知五陰畢竟空寂，而大悲誓願不捨眾生，以無所得調伏諸根、修行六度，即是摩訶衍。故《大品經》云：「四念處是菩薩摩訶衍，以不可得故。」問曰：通教性念處理既是通破八倒，何須別對？答曰：三藏教別想四念處既別破四倒明乾慧^[34]地，^[35]今乾慧位既是齊對，其別破拙但破四倒。今明別破之巧，故還用別以破八倒也。

三明總想四念處乾慧地位者，總想三種四念處，如前三藏教分別，但以如幻如化體法即空為異耳，是為無生總想四念處。住是總想念處中，若修身念處，即觀五陰、十二大📖 P750入、十八界、一切諸法，總破八倒，是名身念處。受、心、法念處亦如是。住是總想四念處修正勤、如意足、根、力、覺、道，雖未發^[1]煗法相似無漏法水，而總想觀五陰智慧深利勝別想四念處，是則名總想四念^[2]處乾慧地外凡之位也。問曰：三乘人通觀第一義諦同破八倒，應同見佛性，何故通教人入二涅槃也？答曰：破八倒有四種意：一破八倒不結枯榮，是則通、別、圓不定；二破八倒結成四枯，定成通教；三破八倒結^[3]成四榮，定成別教；四破八倒結成^[4]榮枯，即是圓教。今明破八倒，用淨名訶迦^[5]旃延破三藏五義說摩訶衍五義，即結成四枯，故二百比丘心得解脫，正屬通教意也。

二明性地^[6]者，若因總想念處成三十七品，初發善有漏五陰名^[7]煗法，煗法義如前說，增進初中後心入頂法、忍法乃至世第一法^[8]義，名為性地內凡。性地之義皆如前說。但以從乾慧地習無生方便異故，所^[9]說性地初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不同，而俱伏界內見諦之惑也。

三明八人地者，即是三乘信行、法行^[10]二人體見假以發真，斷見諦惑，在無間三昧，即八人之位也。

四見地者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使^[11]盡。問曰：上明體法入空，^[12]後破屬愛屬見，今何故見惑前盡、屬愛在後方斷？答曰：見新愛舊，體假入空雖復俱破，見則易盡，愛則難除。譬如斷藕，若手折斷，藕斷絲連，若用刀斷，藕絲俱絕。次第證果之人見惑雖盡，思惑猶在。超^[13]越證之人，則見思俱斷也。

五薄地者，體愛假即真發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。

六離欲地者，即是三乘之人體愛假即真斷欲界五^[14]下分結盡，離欲界煩惱也。

七已^[15]辦地^[16]者，即是三乘之人體^[17]色無色愛即真，發真無漏，斷五^[18]下分結，七十二品盡也。斷三界事惑究竟故，言已辦地也。

八辟支佛地者，緣覺^[19]菩薩發真無漏功德力大，故能侵^[20]除習也。

九菩薩地者。從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣、色等無明，得成界外法眼道種智，遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。^[21]覺佛十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲，斷習氣將盡也。

十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真^[22]諦，習氣究竟盡也。故《智度論》云：「聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖^[23]燃、猶有炭在。緣覺智慧力勝，如大火燒木，木燃炭盡、餘有灰在。諸佛智慧力大，如劫燒火^[24]大，灰炭俱盡。」亦如兔馬象三獸^[25]渡河之^[26]喻也。問曰：菩薩、佛地名異，二乘何得言通也？答曰：名雖有異，同是無學應供，得二涅槃，共歸灰斷，證果是一，名義不殊，是則名義究竟俱同也。

二簡名別義通者，即為二意：一約前三乘共十地菩薩別立^[27]三忍名，二明用別教名名別義通。一明用通教位立別位名別而義通者，義通^[28]以如前說。今言名別者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。所以者何？乾慧地三乘同伏見惑，而菩薩^[29]更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願，雖知眾生如虛空，而發心度一切眾生。^[30]是菩薩欲度眾生如度虛空，故《金剛般若經》云：「菩薩應如是降伏其心，所謂滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」次明三誓願降伏^[31]其心亦如是。故在乾慧^[32]地修停心時，別名為伏忍，異二乘也。別想、總想念處皆名伏忍亦如是。復次，三乘之人同發善有漏五陰，生相似解，皆能柔伏見惑，順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心、遍行六度，一切事中福德智慧皆令究竟。如三藏教門三阿僧祇修六度，乃至不惜身命至中忍滿。今此菩薩亦如是，以空、無想、無願調伏諸根，欲為眾生滿足六度，故名^[33]順忍也。復次，三乘之人同發真無漏，若^[34]智若斷同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見第一義諦，雖斷結使而不生取證之心，故別受無生法忍之^[35]名。所以者何？若生取證心即墮二乘地，不得入菩薩第九地。復次，三乘同得神通，而二乘不能用神通成就眾生、淨佛國土，故不^[36]名得受遊戲之名。菩薩能爾，故名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下分結，而不能捨深禪定來生欲界，和光利物而不同塵。菩薩能如是，故別說為「離欲清淨」也。問曰：通教三乘同觀二諦，約位云何分別？答曰：二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧終至見地，多用從假入空觀，得一切智慧眼，多用真也。從薄地學遊戲神通多修從空入假觀，得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地學大📖 P751二觀淳熟，雙照二諦入菩薩地，自然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛眼，佛地圓明成一切種智，佛眼圓照二諦究竟也。故《大智^[1]度論》云：「聲聞法中名乾慧地，於菩薩即是伏忍。聲聞法中名性地，於菩薩法中名柔順忍。^[2]聲聞法^[3]中名八人地，於菩薩法中名無生^[4]法忍。聲聞法中名為見地，於菩薩法中是無生法忍果。聲聞法中名^[5]為薄地，於菩薩法^[6]中名為遊戲五神通。聲聞法中名離欲地，於菩薩法名為離欲清淨阿羅漢地，於聲聞法即是佛地，三藏佛三十四心發真斷三界結盡，與羅漢齊也。」《大品經》云：「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」^[7]辟支佛地，《大品經》云：「辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍」，即對菩薩八地侵除習氣、九^[8]地過辟支佛地入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。是則十地菩薩當知如佛，齊此習氣未盡。過菩薩地則入佛地，用誓願扶習氣，生閻浮提八相成道。五相如前料簡，大小乘同異，如《^[9]大智論》分別。六成道相者，菩提樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智、一切功德智^[10]慧，名之為佛。七轉法輪相者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，通三乘人也。八入涅槃相者，雙樹入無餘涅槃，如薪盡火滅，留舍利為一切^[11]天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是則三乘之人同見真諦之理，同得二種涅槃，但大乘有八相成道之異，是為通教大乘，別為菩薩立名位也。

二明用別教^[12]位名，名別而義通者，即是三乘同觀第一義諦之理，取別教之名辨菩薩位也。就此^[13]即為二意：一正約名別義通^[14]辨位，二料簡。一正約名別義通辨位者，^[15]名別者即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位即是乾慧地、伏忍，三十心即是性地、柔順忍，八人地、見地即是初歡喜地，得無生忍故。《大品經》云：「須陀洹若智若斷，^[16]皆是菩薩無生法忍。」薄地向果，向即離垢地，果即^[17]明地。故《大品經》云：「^[18]阿那含若智若斷，是菩薩無生法忍。」阿那^[19]含向果，向即炎地，果即是難勝地。故《大品經》云：「阿那含智斷是菩薩無生法忍。」羅漢地向果，向是現前地，果是遠行地。故《大品經》云：「阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第八不動地，侵除習氣也。故《大品經》云：「辟支佛智斷是菩薩無生法忍。」菩^[20]薩^[21]即第九善慧地，^[22]第十法雲地當知如佛。佛地如前說，坐道場時一念相應慧斷二障習氣盡，所謂煩惱障、法障之習氣也，化一切有緣眾生竟，入無餘涅槃，如薪盡火滅。八相成道如前說。是則用別教名辨位，名異而義同，猶屬通教之位也。

第^[23]四料簡者，問曰：從初地至七地對四果，出何經論耶？答曰：經論非不對當，但高下不同，末代法師對當亦多殊異。所以然者，或云：「見地止對初地」，此如今所用。或取三地併對見地，《仁王經》明四地併對見地，此則難可定依。但通教見地本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得從初地斷見乃至三地或云四地^[24]也？若斷別惑，不共二乘，如此明義或當有之。又或言「六地斷結^[25]羅漢齊」，或^[26]言「七地名阿羅漢」，此難定執。前後兩果經論對既不定，其間二果以意可知。既不可定依，今用義推，作^[27]比對位，雖一往^[28]少便，終不可定執也。

^[29]第五約通教明位釋淨無垢稱義者，大士位在補處，真諦之理性自晈然，名之為淨。界內二障正惑已盡，習氣微薄，故名無垢。智慧內與真諦相應，外能稱三乘根性神通說法，故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現此菩薩之像者，用此形聲託疾為國王、長者，說如夢幻之法，勸求菩提，又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若尋什師、生肇注《維摩》，同用此意。陳梁諸法師講此經文，判菩薩位歷意高下雖少少不同，今家往望皆併是用通教意釋此經耳。

四教義 卷8

四教義卷第八