四明尊者教行錄 卷1

陳隋兩國師天台智者，悟《法華經》旋陀羅尼，嗣法性宗，以無礙辯才剖判三世佛乘，開闢一家教觀。人到于今承之，外有諸懺制法、兩朝勅文、建寺碑刻等，門弟子章安禪師集之成書，號《國清百錄》，特蒙仁宗皇帝賜入大藏，同佛典誥流行，至是殆無餘蘊矣。然吾祖之大📖 P856道化被六十州，盛於隋唐、衰於五代，法不終否，至人利見。石晉天福中有通公法師（諱義通）來自高麗，南參

螺溪（即天台山螺溪院𦏁寂法師也），盡得天台一宗之道。復欲杭海，大帥錢公固留之（錢諱惟治，吳越王之子，時判明州也），遂傳洪於明之寶雲（寶雲乃福州運使顧承徽捨宅造寺以處於師），法席大開，得二神足而起家：一曰法智師（諱知禮）、一曰慈雲師（諱遵式）。法智尸延慶道場，中興此教，時稱四明尊者。慈雲建靈山法席，峙立解行，世號天竺懺主。慈雲生乾德二年，終明道之初，歷一百二十載。五世孫（慧觀）師裒其遺文，成《金園三集》，行於世。法智生建隆改元，終天聖六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰記鈔三十餘萬言，學者共宗。復有教門義章、問答釋妨、巨儒高釋往返書啟等，斷簡殘篇存者流逸。嗚呼！師一心講懺傳持四十年，脇不沾床，其應緣染翰寧可以數量計，縱刊之於木石、書之於竹帛，亦千萬之一耳。（宗曉）末學無似，叨預教庠，竊睹師之垂言，雖片文隻字，咸為釋氏之法，豈得以任其蕪沒哉！於是劇意訪求，僅得一百餘篇，以類銓次析為七卷，目之曰《四明尊者教行錄》。四明迺所生得道轉法輪地，世珍其為人，咸以是而稱之。台宗戶牖莫不依教立行、以行顯教，庶教行二途成修行一轍。師甞勗眾言：吾之或出或處、或語或默，未始不以教觀之旨為服味、為杖几。今錄取以教行為名，亦尊者之志焉。大哉斯文既就，願與《國清百錄》、天竺《金園》鼎足而行，貽諸後代，共期祖道也。其乎未盡者，後賢隨見聞而續之，斯又盡善美矣。旹嘉泰二年壬戌歲臘月既望比丘（宗曉）謹序。

大宋太祖皇帝初登寶位，改周顯德七年為建隆元年庚申。此年正月，太祖受周恭帝禪。謹按胡昉撰塔銘并門人則全《實錄》，師壽六十九，示滅天聖六年戊辰歲。若準趙清獻公所作《行業記》，則云天聖五年歸寂，誤矣。今逆推甲子，師乃當庚申年降誕，豈非真人應運而賢哲間生乎。師諱（知禮），字約言，真宗特賜法智大師之號，時稱四明尊者。俗姓金，前漢金日磾之遠裔（《西漢書》曰：金日磾，匈奴休屠王之子。夷狄亡國，覊虜漢武，而篤敬忠孝。七世內侍，本以休屠作金人為祭天主故，因賜姓金氏），後代為鄞人也。父諱經，母李氏。初以嗣息未生，誠志祈佛。偶夜夢梵僧遺一子云：是羅睺羅。泊生，因以為名。

二年辛酉　三年壬戌　乾德元年癸亥　二年甲子　三年乙丑

四年丙寅　時年七歲。塔銘曰：師年七歲屬母喪，謂劬勞匪易報，且號泣而不絕。由茲厭俗，急於出家。其父異之，遂不奪其志。始投太平興國寺僧（洪選）為弟子。天竺作師《指要鈔．序》云：師在童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎。

五年丁卯　六年戊辰　是年改開寶元年。二年己巳　三年庚午　四年辛未　五年壬申　六年癸酉

七年甲戌　時年十五。塔銘曰：師年十五受具戒，而專探律部。

八年乙亥

九年丙子　是年太宗皇帝即位，改太平興國大📖 P857元年。

二年丁丑　三年戊寅

四年己卯　時年二十歲。《行業記》曰：二十從本郡寶雲通法師傳天台業觀。始三日，首座謂之曰：《法界次第》汝當奉持。師曰：何謂法界？座曰：大總法相圓融無礙者是也。師曰：既圓融無礙，何有次第？座無對。居一月，自講《心經》，人皆駭聽而驚傳之。

五年庚辰　《實錄》曰：師在寶雲及二載。厥父偶夢其跪於通之前，通執瓶水注於口，自爾圓頓之旨一受即了。

六年辛巳　時年二十二。《行業記》云：師居寶雲方三年，常代通師講。入文消義，益闡所學。

七年壬午　八年癸未　雍熙元年甲申　二年乙酉　三年丙戌　四年丁亥

端拱元年戊子　師聽讀寶雲十載，即值本講歸寂。《石塔記》云：通公壽六十二，端拱元年傾逝，（知禮、遵式）子衿之高者。

二年己丑　三年庚寅　是年改淳化元年。

二年丁卯　師年三十二，即中選住持。《實錄》云：淳化辛卯，受請于乾符寺，綿歷四祀。于保恩院戒誓辭云：予居寶雲，既值鶴林。始遷乾符寺西偏小院（乾符寺中改承天寺，今為能仁寺。西偏小院即今法華也），有寢無廟，學徙爰止盈十莫容。又觀其密邇闤闠，誠非久宜，遂徙此城東南隅。《指要．序》曰：師主乾符講席，諸子悅隨，若眾流會海。

三年壬辰　四年癸巳　五年甲午　至道元年乙未

二年丙申　使帖云：至道二年七月，內院主僧居朗顯通，捨保恩院與（知禮），永作十方住持，傳演天台智者教法。戒誓辭云：院丙申秋承舊，越十年陳修，己酉告成，石公勒石紀之，逮壬子凡十七年，咸安來學。

三年丁酉　《保恩院記》云：先是此院締造年深、頹毀日甚，以至道三年，乃與餘杭釋異聞戮力經營，適值丹丘僧覺圓發心陳力，三載訖役。觀其土木瓌麗金碧交輝，先佛殿而後僧堂，昭其序也；右藏教而左方丈，便於事焉。

真宗皇帝即位改咸平元年戊戌。

二年己亥　時年四十歲。《實錄》云。師自咸平二年已後專務講懺，^[A1]常【CB】，當【大】【卍續-CB】常坐不臥，足無外涉，修謁都遣。

三年庚子　是歲大旱，師與天竺懺主祈雨有感。《行業記》云：歲大旱，師與遵式同修光明懺祈雨，約三日不降，當然一手以供佛。佛事未竟，雨已大浹。慈雲《行業記》云：咸平三年，四明大旱，師入懺摩祈雨，約三日不雨，當自焚。如期果應。太守蘇為異之，題石紀其事。

四年辛丑　五年壬寅

六年癸卯　是歲日本國師遣僧問難。本序曰：咸平六年癸卯歲，日本國僧寂照等，齎本國天台山源信禪師於天台教門致相違問目二十七條，四明（知禮）憑教略答，隨問書之。

景德元年甲辰　時年四十五，撰《十不二門指要鈔》，序紀歲月云：景德元年甲辰正月九日敘。

二年乙巳

三年丙午　是歲師上錢唐昭公《十義書》。序曰：景德三年󰺢月，四明（知禮）謹用為法之心，問義于浙陽昭上人。

四年丁未　是歲上昭公《觀心二百問書》。序曰：景德四年，四明比丘（知禮）謹用為法之心，問義于浙陽昭講主。

大中祥符元年戊申

二年己酉　時年五十歲，建保恩院落成。戒誓辭云：院己酉告成，石公紀之。記末曰：待問通守竹符函親松柄，會茲院告厥成功，遂抽毫而為識。時大中祥符二年己酉四月六日立。

三年庚戌　是年恭奉聖旨，改保恩額為延慶院。據四明圖經曰：保恩院，周廣順二年建，皇朝大中祥符三年改為延慶院，紹興十四年改院為寺。使帖曰：大中祥符三年七月，內僧（知禮）經使府陳狀乞申奏天聽，永作十方住持，長講天台教法。當年十月，內準中書劄子，奉　聖旨依。

四年辛亥　是年師再狀經州乞給，使帖備錄上項，聖旨上石永為照據。使帖曰：（知禮）續於大中祥符四年三月，內經州著狀，乞備寫聖旨并前後使帖鐫上石刻，永作十方傳教住持。是年七月十七，給帖立石。

五年壬子　是年師與異聞師撰十方傳教住持戒誓辭，立石永誡非理妄占。斯文真是寺萬代十方住持之本也。

六年癸丑　是年二月十五日，創建念佛施戒會。師於祥符五年十月親製疏文，至今誘化。此會抵今凡一百九十載不廢，往古來今其被化者不知幾何人哉。

七年甲寅　時製《觀經融心解》。序末題云：大中大📖 P858祥符七年甲寅重陽日敘。是年師又有《教門雜問》七章，門人自仁答。

八年乙卯

九年丙辰　時年五十七。《實錄》云：師年五十七，誓願修法華懺。三年懺滿，焚身供養妙經，誓生淨土。

天禧元年丁巳　塔銘曰：天禧改元之初，師年及耳順，乃謂其徒曰：半偈亡軀、一句投火，聖人之心為法如是。吾不能捐捨身命以警發懈怠，胡足言哉。於是結十僧，修法華懺三年，懺滿共焚。是時翰林學士楊億、駙馬都尉李遵勗，皆當朝文雄勳盛，每響師通悟，必望風推挹。其年詔賜紫袈裟，皆二公論薦之所授也。又聞遺身，而楊公致書，確請住世，往復數番，至於專委州將保護，由是願行不得而施矣。又著《消伏三用章》，出《絳幃三十問》，門人（仁岳）答，皆紀於此年也。

二年戊午　三年己未

四年庚申　《實錄》云：天禧四年，駙馬李遵勗，錄行實奏上，特賜法智大師號。是年京師僧職高流二十三人，各賦一詩紀贈於師，待制晁說之作序刊石。後擇隣詩題曰：庚申季秋望日書。

五年辛酉　時年六十二，是年朝廷宣賜命修懺法。《行業記》曰：真宗知師名，遣中貴至所居，命修法華懺法，厚有賜予。中貴，俞源清也。師因俞子欲知懺法旨趣，為述《修懺要旨》，人到于今受其賜。又撰《別行玄疏記》，序題曰：天禧五年八月旦。又撰《觀經妙宗抄》，序題曰：天禧五年重陽下筆序。

乾興元年壬戌

二年癸亥　是年仁宗皇帝即位，改天聖元年。是年製《光明拾遺記》。紀云：天聖元年四月望日序。師又為潘屯田作夢魚跋。又出《問幃試問》四十二章考試學子。又答禪宗泰師佛法十問。

二年甲子

三年乙丑　真宗天禧初，有詔天下立放生池。師欲廣聖化，每遇佛生朝，募眾行放生業，於是立放生碑。樞密劉筠撰文，太守殿撰曾會立石。天聖三年七月十五日，霅溪僧（仁岳）書。師是年一夜忽夢相公入院，翌日即曾大守之子到。後果符此夢，廼魯國宣靖公也，由此楚國黃夫人置恒產供眾。又上書曾太守乞申奏後園地永在伽藍，亦此年也。

四年丙寅　是年師有授辭授門弟子（文璨），石刻見存。

五年丁卯　師製《光明文句記》六卷於是歲。題曰：天聖五年󰺢月三日記。然此記師迫歸寂，不及終帙。而後門人廣智（尚賢）法師，續記讚佛一品，方為足本。

六年戊辰　是年師年六十九示滅。準《實錄》等，天聖六年正月五日戌時，師端身跏坐，召大眾說法畢，驟稱彌陀佛號數百聲，奄然而逝。露龕示身，經二七日，爪髮俱長，顏貌如生。復過七日，遷于南門之外。將闍維次，先聞異香馥郁，火滅得舌根不壞，舍利五色不知其數（舍利猶藏以瑠璃瓶，奉安大悲閣上）。越五年，至明道二年七月二十九日，奉靈骨起塔于崇法院之左。

（宗曉）伏讀三朝僧傳，十科選佛西聖之法取材盡矣。而吾祖法智以道供職，眇觀著述洪演興起大教，義解為首，造寺造像營福次之。生於舌根舍利滅後儼然，神異有餘。遺身之際，雖為楊文公勸請而止，豈以一時固阻外其道耶。矧復甞然三指以供佛，斯亦捨身之支派也。大哉！往古高僧十法，師其一而四焉，豈與夫事佛徒勞於百載者同日而語乎。

（舊本取《指要》、《別行玄記》、《妙宗鈔》、《拾遺記》、《光明句記》、《大悲行法》六序附入此中。此既隨文見行于世，因得以略）。

授菩薩戒儀　結念佛會疏

交法師授辭（附入）璨法師授辭

放生文　夢魚記（潘屯田作）

跋夢魚記

勅放生池碑銘（舊有石刻）

第一求師授法　第二策導勸信　第三請聖證明　第四授三歸依　第五召請聖師　第六白佛乞戒　第七懺悔罪愆　第八問無遮難　第九羯麼授戒　第十略說戒相　第十一發弘誓願　第十二結撮迴向

夫欲受此菩薩戒者，必先請師策導開解，於一切境起慈悲心。若非此人，戒無由發。今為現前大眾，恭請某人作授大乘菩薩戒師，各須一心隨我陳請。若至某甲處，當稱自己名。

大德一心念，我某甲今於大德所，乞授一切菩薩淨戒，惟願不辭勞倦哀憫聽受。

現前同會清淨大眾，既共伸請欲求戒法，先大📖 P859須發於信心。信心若成，三學任運具足，三身四智佛果圓常決定可期，更無疑慮。一者深信一切眾生皆有佛性；二者須信勤修勝行而證菩提；三者諦信咸登佛果常樂我淨。故經云：大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。《華嚴》云：信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。是知若發信心，必納得戒。戒為萬行之先鋒、六度之基址，如造屋宅先固其基；若無基址，徒架虛空，必不成就。戒是大道之資糧、濟海之船筏，生死大海非戒莫渡，莊嚴法身以戒為瓔珞，破除熱惱以戒作清涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。諸人者須信所受菩薩淨戒，乃是十方三世諸佛成道根本，諸大菩薩修行軌範。戒經偈云：如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，皆共尊敬戒。《薩遮尼乾子經》云：如來功德身，以受戒為本，以持戒為始。又云：若不持戒，尚乃不得疥癩野干之身，況功德法身。《月燈三昧經》云：雖有色力及多聞，若無淨戒如禽獸，雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。《華嚴經》云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚嘆。《涅槃經》云：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。《梵網經》云：眾生受佛戒，即入諸佛位；若不受此戒，外道邪見人，畜生與木頭。平等無有異。故知不受菩薩戒者，縱學佛法勤苦修行經千萬劫，秖名眾生，欲脫生死、欲破業障、欲成菩提、欲證佛果，終無得理。是故西天國王登位、百官上任，並先受此菩薩戒，蓋欲饒益境邑人民故也。諸仁者寧可受已毀犯，則不可不受。縱或受已毀犯，還是佛之弟子；若不受者，名為外道。故經云：瞻蔔華雖萎，猶勝一切華，破戒諸比丘，猶勝諸外道。在會大眾諸佛子等，六道之中無量眾生，受三途苦、不聞佛法，縱得為人，或處邊夷、或遭亂世、或迷聲色、或報愚癡、或著邪見，佛法難遇，誰肯信從？今共喜慶，識知善惡，知有戒法可受、知有淨土可生，可謂萬劫難逢千生一遇。《法華經》云：佛法難值，時亦難遇，宿福深厚，生值佛法。諸人須念：無常迅速，生死難期。一旦命終，識神無主，欲受佛戒，無由可得。宜各精進，努力求之。撥棄世緣，齋戒念佛，功成事辦，必得超往安養淨土，各獲長生，受勝妙樂。然戒有多種，五戒八戒名近住解脫，若受是戒，但只近獲人天果報。小乘二百五十戒名別別解脫戒，若受此戒，持一一條各得解脫。然雖出離生死愛河，但趣小乘阿羅漢果，不能證得常住佛性廣化眾生。今此菩薩三聚淨戒，若受之者，報圓佛果，相好無邊、三達五眼、十力無畏，一切功德無不具足。即於此身，一念之中訖至成佛，具足八種殊勝功德。一者趣道場殊勝。當知受菩薩戒者，如大鵬鳥舉翅高飛，能至十萬九千餘里。菩薩發心受此大戒，能越六趣二乘徑，趣無上菩提坐於道場。二者發心殊勝。若人一念發大悲智之心受菩薩戒，超過二乘境界。如昔有沙彌，侍一羅漢而行。忽發菩提心，求受菩薩戒。此阿羅漢返生恭敬，為擔衣鉢，讓路而行。三者福田殊勝。假使有人，供養滿閻浮提大阿羅漢，不如供養一發心受菩薩戒者，以彼運心廣大故。四者功力殊勝。若受小乘戒者，猶如螢火，但能自照；受菩薩戒者，狀似日光當午，一切普照。五者滅罪殊勝。諸人莫疑受戒不能堅持而不敢受，經云：受戒後破犯猶勝外道。不受戒者，外道邪見，永沈惡道，無有出期。破戒之人，以戒威力故，設墮惡道，受罪輕微。若墮地獄中，作地獄中王；若墮畜生類，作畜生中王；若墮餓鬼數，作鬼神中王；若在人間，作人中王；若生天上，作天中王，生生之處不失王位。經云：有犯名菩薩，有戒可破故。無犯名外道，無戒可破故。六者受胎殊勝。受戒之人若在胞胎，常為天龍善神而共守護。七者神通殊勝。受戒之人以持戒力故，能攪長河為酥酪，變大地作黃金，能於一念中超越千生，能於一日內度無數眾。八者果報殊勝。受戒之人即是菩薩，當生蓮華藏海受法性身，一得真常永不退轉。如上廣引諸經，為諸佛子開發行門，願今諸人各於此座納得清淨戒法，永作津梁，為見佛因、作淨土業。

現前大眾，我今既為說法開導，須懷忻仰。向下更為迎請聖眾，降臨道場，證明護念。汝等各須專秉一心，隨我音聲奉請（先啟白）。

維太歲某年某月日，南閻浮提大宋國某州縣某處，今有眾多男女，各發精誠、同稟淨戒，大📖 P860邀迎三寶一切聖賢，願賜護持，即希感降。

一心奉請：盡虛空界微塵剎中，一切諸佛真應二身，一切道法大小兩乘，三乘等侶一切聖賢。惟願聞今奉請，降臨道場，證明受戒。

一心奉請：護法諸天、功德大辯、梵釋四王、龍鬼八部、天靈地祇、日月星宮、江河淮濟、名山大川、州城分野、社稷聰明、守護齋戒、正直神司，惟願聞今奉請，降臨道場，堅守加護。

一心奉請：十方法界六道四生，三才九類一切含情。現前受戒合道場人，住居香火本命星辰，生身父母上代宗親，惟願承三寶力，俱到道場，同沾戒善。

上來召請三寶百靈，降臨道場，同資戒善。當知此戒不間男子女人，凡聖普會、幽顯同沾，乃至畜生，但解法師語者，皆得受之。不同小乘但盡形壽；此菩薩戒，從今一受直至成佛，永無失墜。此下更為大眾翻邪向正，受三歸依法。當知三寶乃一切眾生之敬田，若能至誠恭敬歸向，則能發生一切善法功德。然三寶者有乎多種，一曰住持三寶、二曰別相三寶、三曰一體三寶。言住持者，泥龕塑畫是佛寶，黃卷赤軸是法寶，剃髮染衣是僧寶。言別相者，修行契證妙覺果德法報應化名佛寶，所說八萬四千法藏十二部經名法寶，等覺已還三乘聖賢名僧寶。言一體者，上至諸佛下至蠢動，無不具此三寶也。所謂實相妙體即一而三，名祕密藏。如世珍琦，通名為寶。即今諸人本有覺性是佛寶，此性無染清淨是法寶，此性柔和無諍是僧寶。今勸諸人不得自輕，人人本具斯理、一一咸得成佛。如來由修證此一體三寶故，而能運大神通，興諸佛事。此之三寶在汝身中，如水凝氷。棄氷求水，無有是處；若欲融氷，善宜方便。擬趣佛果，非修不克。今既覺知此體，正向此寶作歸依處。

弟子（某甲）願從今日盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊（三說）。

上來雖為歸依，若不結歸，法不圓滿。理須三番結歸。

弟子（某甲）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）。

從今已往，稱佛為師，更不歸依邪魔外道。惟願三寶哀憐攝受，慈憫故（三說）。

上來已受三歸依竟。而（某）但為傳戒之人，今當更為現前大眾，奉請釋迦世尊等五座聖師降臨道場。向諸佛菩薩之前，求哀懺悔，問於遮難，方堪秉法。然請師之法理合自陳。想汝未能，我今教汝。汝當虔心，切莫容易。

弟子（某甲）一心奉請釋迦如來為得戒和尚。我依和尚故，得受菩薩戒。慈慜故。

弟子（某甲）一心奉請文殊師利菩薩為羯麼阿闍梨。我依羯麼阿闍梨故，得受菩薩戒。慈慜故。

弟子（某甲）一心奉請彌勒菩薩為教授阿闍梨。我依教授阿闍梨故，得受菩薩戒。慈慜故。

弟子（某甲）一心奉請十方諸佛為尊證師，我依尊證師故，得受菩薩戒。慈慜故。

弟子（某）一心奉請諸大菩薩為同學侶。我依同學侶故，得受菩薩戒。慈慜故。

上來所請五座聖師，具大慈悲他心道眼，憐愍眾生，拔苦與樂，必降道場。更為諸人白佛乞戒。汝等各須志誠對佛，合掌諦聽作白（下座白佛）。

仰白五座聖師十方盡虛空遍法界一切諸佛大地菩薩僧，此娑婆世界某國州縣諸弟子等，求我恭白諸佛菩薩乞受三聚淨戒。此諸弟子已是真實發菩提心，能生深信，於此淨戒誓願學行。惟願諸佛諸大菩薩，憐慜施與三聚淨戒（三白竟歸本座）。

上來恭白聖師已竟，將受戒法。疇念汝等自從無始已來煩惱厚重，無惡不為、身心不淨，然此戒法乃是白淨之法，身器清淨方堪求受。是故應當求哀懺悔，如洗故衣方堪受色。矧乎如來滅度二千餘年，正法隱沒、邪風廣扇，生當此時雖見佛聞法，不生信樂者有之，良由無明所覆、見網交纏。若不改往修來，何由還源復本。以是因緣，今日道場同於佛前發露罪根，各須一心志誠懺悔。

弟子（某甲）至心懺悔。自從無始至于今日，未識佛時、未聞法時、未遇僧時，不信因果，^[A2]汩【CB】，汨【大】汩沒死生，動身口意，無惡不為。遇不善緣、近惡知識，乃至焚燒塔寺、誹謗大乘、侵損常住、污梵誣僧、犯諸禁戒、作不律儀十惡五逆輕重罪愆，身業不善行殺盜婬，口業不善妄言綺語大📖 P861惡口兩舌，意業不善起貪瞋癡，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，自作教他，見聞隨喜，如是等罪無量無邊。今日披陳發露懺悔，惟願三寶同賜哀憐，令我罪根一念霜融悉皆清淨。

上來奉為諸人行懺悔法，身器清涼堪受淨戒。當受此戒，準經所說，若有七遮，即不得受。良由七種逆罪能障淨戒，並名為遮。我今一一垂問，汝等有即言有、無即言無，當如實答。

汝曾出佛身血否（答云無。此下列同此答）？汝曾殺父否？汝曾殺母否？汝曾殺得戒和尚否？汝曾殺阿闍梨否？汝曾破羯麼轉法輪僧否？汝曾殺阿羅漢否？

喜汝諸人無上七種遮難，已是納戒之器，眾聖同慶凡俗俱忻，千生萬劫得幸遭逢。今則正當羯麼受戒，須知此戒乃是十方三世諸佛菩薩積劫熏修無量功德之所成就，汝等諸人當起深心生乎難遭之想，必使此法一念圓成。今正是時，切在翹勤傾仰，如器盛物不得差泄。以是因緣，諦聽諦聽。

佛子（某甲）一眾人等諦聽。汝今於我所，求受一切菩薩淨戒一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒此諸學處，過去一切菩薩已受已學已解已行已成，未來一切菩薩當受當學當解當行當成，現在一切菩薩今受今學今解今行今成，當來作佛。汝等從今身至于佛身，於其中間不得犯。能持否（三說。並答云能持）？

汝等諸佛子須信，初番羯麼已成。十方世界妙善戒法，由心業力悉皆震動。

此是第二番羯麼已成。十方世界妙善戒法，猶如虛空、如雲如蓋覆汝頂上。

此是第三番羯麼已成。而此戒法從汝頂門流入身心，非色非心、無形無相、不覺不知，充滿正報。當知汝身汝心即是無邊功德之聚。各須於三寶前生大慶快，切在志心護持，勿令毀犯。

諸佛子等，上來依法授汝三聚妙戒竟。雖已得法，汝必未能諳於持犯之相。我今依《梵網經》十重四十八輕戒相一一宣說，汝當諦聽。

第一不得殺生，若自殺、教人殺，無慈悲心，非真菩薩。若有犯者，得波羅夷罪。汝等從今身至佛身，於其中間不得犯。能持否（答云能持。下去例此）？

第二不得偷盜，若自若他，乃至鬼神官物一針一草，不得故盜，犯波羅夷罪。汝能持否？

第三不得行邪婬，男子不得背己妻房，女人不得背夫通外，當以淨法布施眾生。汝能持否？

第四不得妄語，有則言有、無則言無，不得為利妄語、巧生誑妄言，須真實。汝能持否？

第五不得酤賣諸酒，酒是昏亂起過之物，飲則昏蔽正性，能生三十六種過失。汝能持否？

第六不得說人過非，乃至師長朋友，當為掩惡揚善。汝今能持否？

第七不得自讚毀他，當須惡事自向己、好事與他人，從今不得讚毀。汝能持否？

第八不得慳悋財法，若人來求，隨己所有悉當與之，從今不得慳悋。汝能持否？

第九不得生瞋恚心，一念瞋火能燒無量功德，死墮蛇中由瞋招致。汝能持否？

第十不得毀謗三寶，而三寶於諸眾生有大恩德，乃是敬田，不當毀謗。汝能持否？

此上略示十重戒相。四十八輕既多，不能一一敷揚。現前大眾聽受此法，事非等閑，切在覺世無常修行眾善，庶得以此莊嚴淨土，命終決取往生，方知念佛受戒功勳不可得而思議者矣。

現前諸人今日既已得戒，當須發起度生之心。良由世人自昔已來，凡所作為皆是自己邊事，不能發一念利他之心，所以輪迴六道，福慧微薄。今既受持大戒，已後必須發菩提心起四弘誓願。此四弘者諸佛所師，諸佛由茲而成正覺。菩提此翻為道，以道為心故名道心。發此道心，依乎四教境智不同，今依圓教無作四諦以發道心。此道心者，即與十方諸佛及一切眾生之心等無有異。故《華嚴》云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。若知此心即是佛心亦即眾生之心，則事理不二、生佛一如，三諦天然，微妙寂絕。依此發心，是名真正。違茲立願，願不名普。故大📖 P862天台云：發心僻越，萬行徒施是也。然則此心在理，同名佛心。理雖無別，事相天殊，故須學佛慈悲發起弘誓，上求佛道、下化眾生。弘者廣也，誓者制也，依四諦境廣制其心。先依苦諦境發一弘誓，眾生無邊誓願度；二依集諦境發一弘誓，煩惱無數誓願斷；三依道諦境發一弘誓，法門無量誓願學；四依滅諦境發一弘誓，佛道無上誓願成。現前諸人於一念凡心，全用佛境佛智起此四弘，自利利他功不可量。憑此勝緣，求生上品淨土，宜各志誠隨聲發願。

弟子（某甲）今於諸佛菩薩像前，真正發菩提心，眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成（三說）。

上來施戒功德如虛空、等法界，普為一切眾生莊嚴實際、超脫輪迴，永證無生常住快樂。然後以此勝因，奉福護法諸天、三界賞罰威德靈聰，現前眾信住居香火本命星辰，上代家先、生身父母、冤家債主、欠命負財、法界有情俱霑利益，所冀地天交泰、清濁殊分、四海晏安、萬民樂業、風祥雨順、穀果豐成。次乞現前男女戒善所資，常臻吉慶、災衰蕩散、福智雲臨，覺世虛幻多修白業。仰惟三寶洞明、諸天昭鑒。為上因緣，和南聖眾（會散）。

明州延慶院念佛淨社

當社普結僧俗男女一萬人，畢世稱念阿彌陀佛，發菩提心，求生淨土。每年二月十五日，於院啟建道場，供養三寶、齋設僧田，功德祝延　帝壽、福利軍民。其建會之法，勸請會首二百一十人，各募四十八人，逐人請念佛懺願曆子一道，每日稱念佛名一千聲，懺障道重罪，發菩提願，為度眾生取於淨土。請畫佛數於曆子上，至建會日，預齎曆子，并備淨財四十八文，到院攢錄上疏。至日表宣。或入社弟子傾逝者，請勸首繼將姓名并其人曆子到院相報，即當告示在社九百九十九人，各念佛一千聲，為彼懺罪，資其願行，令生淨土。又至建會日，令社眾念佛薦其往生。仍請勸首速募人填補，所冀常結萬人同修淨業者。

原夫一念本融、諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。故經云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。蓋境界麁強、煩惱熾盛，自力求脫實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴、身心清淨，直至成佛不墮三塗。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號、修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身定生彼國。具如經說，實匪臆談。今結萬人以為一社，心心繫念、日日要期，每歲仲春同集一處，同修供養、同聽法音，會彼萬心以為一志。俾成定業誓取往生。況報得命光其猶風燭，一息不至，三塗現前，何得自寬不思來報？當依佛語，無順人情，頓息攀緣，唯勤念佛。謹疏。

淨土法門決然可信，如來蓋甞特言之、屢言之、委曲言之，而世之人尚毀信相半。大抵高明之士則曰：口稱佛名，便能成佛，一何易哉。是未甞稽其所以，不知淨土業成但生彼國，無惡境界，有進無退，直至成佛。豈才生彼國便成佛也？以少善根為無以加者則曰：口稱佛名，定可往生，是亦未為至論。所謂念者致精誠焉，勿志之謂也，豈口舌云乎哉。予雖未甞不輟香火揚聲叩拜，然動容周旋念念不絕。雖衽席之上、踰溷之間亦必避西，自謂世人莫如我修淨業也。四明法智大老起天台大教於既墜之後，使人見性成佛，猶且以此化人。是知此深法門為不可廢明矣。祥符中甞結念佛勝會，延慶淨人如慶得亢疏於人間，宛如新製，欲踵武前修，請予敘其事。予歡喜踊躍，雖欲辭而不可得。敢望四眾同願同求，高明者俯而就，談何容易者則致誠意焉。庶幾無高無下、無智無愚皆得超往。若曰何必生彼然後成佛，則在家者亦不必出家而星居，甲乙者亦不必尋師訪道矣。未透關者幸留意焉。紹興壬午中夏青山樓弆云。

吾祖智者垂言立行，談出情表，非暗證及尋名者之所追及也。吾忝嗣洪業，綿歷多稔，未甞少須有行說之懈。汝登吾之門亦有日矣，諮決微旨，厥功已積。今台之章安慧因古寺大📖 P863欽汝懿美，乃新搆于講院，令汝傳持。吾今授汝香爐如意，用為傳法之具。欲汝三學芳香先藹乎自己，四悉巧意次適乎物宜。汝其慎諸，勿妄揮秉。忽名利之如芥、視強軟之若寇，能如是者，少合吾之意爾，亦不辜吾祖之言行，亦免致有情之生惱。擇交論師，勿欺吾囑。天聖二年正月二日，四明座主（華押）辭。

天台命宗，以偏圓一揆示乎教，以境智不二明乎觀。非教無以生解，非觀無以成行，解行具備然後可登乎聖賢之域也。吾久事斯道靡有懈懷，故四海學人往往遐至。文璨論師始則升于興國祥法師之堂，討論大義，克著功業。而祥師放心至理、情忘彼我，復旌汝好學，命入吾之室矣。於是孜孜教觀，無晝無夕，綿歷乎多祀。又能景行純素，與言相應。今祥師嚴整塔寺，續三寶之遺風，慮妨示徒，故付講於汝。吾嘉祥師有出俗之見，復觀汝是傳法之器，故授汝手爐、洎欝多羅僧，欲汝一秉一披，使德香芬馥寂忍成就，如是則利養毛繩、名聞毒箭何傷於己也。前所謂登聖賢之域者，汝其有分耳。文璨論師當體吾意。旹大宋天聖四年十月六日，延慶座主（知禮）授辭。

法師應於放生之處不近不遠敷座而坐，若有徒眾，亦於其傍列位坐之。各以慈眼悲心視諸眾生，念其沈淪深起哀慜，復念三寶有大威力能救拔之。作是觀已，法師當執水盂默念想云：一心奉請。大穢跡金剛聖者潛降道場，加持此水，有大功勳。洒沾異類，令其身心清淨，堪聞妙法。即默誦穢跡真言一七遍，再三洒之。然後執手爐白云：

仰白十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀世音菩薩等，惟願慈悲證知護念。今有水族（或云飛禽若干頭數），為他網捕，將入死門。比丘某甲（或云弟子）修菩薩行，發慈慜心，行放生業，作長壽因。贖其身命，却收逍遙。仍順大乘（或云仍請比丘隨順大乘）方等經典，授與三歸，及稱十號，十二因緣皆當為說。但以此類眾生本為愚癡及諸惡業，今受異報，六識昏迷，不能了知方等深法。仰乞三寶靈通威德冥加，令此眾生心開意解，於深妙法速得相應，轉報受生，早得解脫。慈慜故（此句三唱）。

汝等眾生從無始來，不聞三寶、不解歸依，所以輪迴三有，今墮畜生，酬償夙債。我今為汝哀告三寶，求乞護念，令汝等輩心開意解能知妙義。我當授汝一體三寶甚深妙法，所謂三寶者，佛名曰覺、法名不覺、僧名和合。此三即一、此一即三，不縱不橫、不並不別、不可思議，名祕密藏。世出世間最尊最貴，名之曰寶，今以佛法僧為寶也。一切萬法莫不歸趣，故名三歸。理雖曠遠，即汝心性不遠而復。汝等應當深信此理而歸向之。大眾同心，授與眾生三歸依法。

現前異類一切眾生，依大乘經甚深妙義，歸依佛、歸依法、歸依僧（三說）。歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟（三說）。從今已往，稱佛為師，更不歸依邪魔外道。惟願三寶哀憐攝受（三說）。

佛子！我今更為汝稱寶勝如來十號功德，為汝虔請慈尊方便救護。彼佛本願：若有眾生於十方界聞我名者，即得上生三十三天。流水長者為十千魚稱茲十號，彼諸魚類即得生天。長者成佛號釋迦文，彼十千天子，威德熾王而為上首。夙緣所追，而於光明會上，聞信相開士及其二子受菩提記。時諸天子重聞十號，頓悟本心，深證無生，便得受茲十號記別。願汝今日聞我稱揚寶勝十號，如彼天子所證，等無有異。南無過去寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（三說）。

寶勝如來常住不滅，願乘本願證我稱名，令此眾生速得道記（三說）。

諸佛子！我今更為汝說十二因緣甚深妙法，願承三寶力，令汝一一了知。此十二法，體是三德大般涅槃，而汝迷故翻為三道，三世因果輪轉不息。我今為汝先唱十二因緣生相，次唱十二因緣滅相，願汝達此生滅之法當處即是不生不滅，當處究竟、當處清淨、當處自在，一究竟一切究竟、一清淨一切清淨、一自在一切自在，同於諸佛證大涅槃。（大眾同聲唱云）所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱（此是因緣生相。再聽因緣滅相）。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有大📖 P864滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

汝等水族異類眾生，我今依大乘經甚深妙義，授汝三歸、十號、十二因緣已畢。又復念汝無始業障深重墮在畜生，今則為汝對三寶前，發露眾愆、求哀懺悔，願汝罪業一念消除，便得生天，近佛受記。

現前水族飛禽異類等，志心懺悔。自從無始，不悟本心，輪迴生死。於諸有中，內無慧眼、外近惡人，開放逸門、造生死業，殺盜邪婬、妄言綺語兩舌惡罵、貪瞋邪見，自作教他，讚嘆隨喜，四十種惡念念相應未曾暫捨。乃至出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺害父母及以二師、謗方等經、偷僧祇物，自破淨戒、污他梵行，斗秤欺誑、以偽為真，飲酒昏迷、犯諸過失，傷害眾生充己飲食，作無量罪、結無量冤，致令此身輪迴三有，今墮畜生，酬償宿債，從苦入苦，無解脫期。今遇比丘說大乘法，無邊重罪，如佛世尊所見所知，今皆懺悔。願罪消除，願罪消滅。

惟願放生已後，汝等不逢網捕，盡其天年。命終之後，承寶勝佛本願力故生忉利天，受天快樂。諸佛出世說方等經，於彼法會再聞此法，心悟無生，面承佛記，如威德熾王等無有異。亦冀放生弟子（某甲），從今日去，菩提行願念念增明，救苦眾生常如己想。以是因緣得生安養，見彌陀佛及諸聖眾，早證無生，分身塵剎，廣度有情，同成正覺。

予到任，依《普賢觀經》，不令人捕池沼江湖內魚（城外難禁）。景德四年孟冬，奉詔還闕。十月十日夜忽夢，江湖中魚約計數萬，悉號泣云：長者去矣，吾眾烹矣。哭聲沸天，所不忍聞。然而是耶非耶？真耶妄耶？復焉知後來宰邑者非長者乎？所嗟者人何故而為魚，魚何故通人，而知人之去留，一何靈也。君子鑒之，何忍烹之乎。予悶其有情，故特記之云。

四明沙門（知禮）偶覩茲事，能知厥由，非釋典了義，莫可原之。蓋魚性、佛性、宰邑之性本不二焉，在事強分，二無二也。佛既先覺，立法教人，觀乎物性，起同體悲，安其危、示其樂，俾其復本與佛齊致。故流水救魚已得成佛，魚亦當成，不二之驗矣。今所夢者，豈孤然哉。乃由佛廣放生之教，魚蘊得脫之緣，人有增善之分，共而成之，其理必也。夫如是聞見之人，得不力行其教，諦觀乎性，使齊於流水者也。時天聖元年四月十一日跋。

粵若庖犧氏之王天下也，始作罔罟，以佃以漁，取之有時、用之有節，蓋所以順殺伐而育人民也。是故四靈為畜，禽魚亡獝淰之悲；萬物由庚，草樹遂抽零之性。及乎大道既隱，淳風不還，人欲無厭，天物斯暴，蚳蝝盡取，潛蟄咸傷。聖人所嗟，君子用憫，歷代而下，申禁非一，所貴乎卒天下以仁，而登夫壽域者也。聖宋奄有萬國，真宗嗣致太平，既縱雉以升中，復育縠而報本，然猶儲精垂思，修墜起廢。天禧紀元之初，詔淮南江浙荊湖之地，有放生池者，俾繕完而增新之。惟四明之奧區，乃揚州之舊域，水居者眾，鱗族甚繁。蚩蚩之氓惟利是視，蠢蠢之類曾不聊生。濫彼洿池，陳諸數罟，鯤鮞亦及，鰌鱓難逃，幸增無藝之貪，孰救可欺之失。有法智大師（知禮）者，道風孤峻，行業純慤。傳天台止觀之宗，修普賢懺滌之法，申旦不寐，三歲是期。每念是身可惡如賊，志當捨離，樂在寂滅。固以比行廁之極厭，垂將効焚軀之真供。而大善知識懇勸住世，官曹府檄督責保全，實徇眾之攸依，思利他之為廣。矧遘聖神之運，宜恢方便之慈，式警群迷、聿形悲濟。顧此淨剎旁有積流，窅若神淵達于巨浸，極願力以爰度，獲俞命之亟下。公私率協，終始罔愆，矗然巨防環茲，注注繇是。普化廛里之俗，博市鱗介之品，脫豫且之網朝有千計，返西江之使春盈萬數。又每歲以佛生之旦，眾大和會，浮泛綵鷁，演暢竺墳，寤流水之勝緣、識銜珠之善報，莫不競持詭類，咸造碕潯，縱之於波。快哉共歎，頳尾者戲荷而逝，呴沫者依莆而游。固以樂甚濠梁、望逾斗水，敝笱以之咸屏，枯肆謂之一空，至有斷罟折竿悔過而易業者矣。嗚呼！淳古之俗前志有云：雜人獸之居，靡相為害；食草木之實，各遂所養。聖哲繼作，播種是教。以前民用大📖 P865篾聞餒者。是故二儀訢合、百嘉茂暢，龜龍在宮沼、胎卵不殪殈，雖火化䆮變，而血祀有經。故曰獺祭魚，然後虞人入澤梁。又曰釣而不網，田則不漁。皆所以昭上之德，而塞下之違也。自古致治之君，皆以好生為本，每嚴戒令務抑末游。其如利人之所誘，蕩而忘返。害既為甚，法不勝姦，繼以天災，遂廢嗇事，家乏兼晨之爨、野無遺秉之利，乃至旱乾水溢、山童澤涸，昆蟲為孽、道殪相望，強暴之徒雚蒲是聚，椎牛屠狗鬻鹽盜醞。豈唯棄失本業，率多抵冐刑戮，得非歛飫腥味。天殘物性，犯道家之明忌；事必好還，背春秋之美談，政之所敗者乎。不有慈悲之士，孰臻覺寤之本？且曰凡有血氣同一觸體，盡諸沙界共一真性。庸詎恣口腹之慾，結輪迴之業？其理不昧，緣心可觀，則《金光明經》論之詳矣。況復吳越之區膏膄兼倍，漠漠粳稻油油麻苧，陸則有苞筍薑彙，水則有海苔菰苜，固足以旅踐嘉珍、豐溢兼豆，亦何必剖豢豹之胎、嚼魚子之鬧，滋味煎其府藏、香芳腐其骨髓。食氣既勝，腊毒增厚，而殃病短折者，亦未必不由茲也。夫先聖立法本以馭眾，大小貴賤不相踰越。惟辟玉食順時以視膳，惟郊特牲因禮以貴臭。豈料後世有冐於寵利，罔知紀極，管氏設鏤簋、秊氏旅泰山，乃至養食客之三千、探牛心之一割，騁嗜奔慾，窮奢極侈，豪傑胥傚，風俗益訛。固雖罄川陸之毛、殫漁獵之力，驅以就役莫充其求。是知其源至深、其來有漸，機權不足以為禦，鈇鉞不足以用威，故曰善人為邦百年，然後可以勝殘去殺。洪惟我朝在宥而治，以聖繼聖垂六十年，率上仁而綏群品、用柔道而懷獷俗，尊老氏之三寶、為大雄之外護。大師所以顧逢盛旦，集此妙果、介其祕祉、仰佑慈宸、表洪施之無疆、實含靈之允賴。謂是於益、宜有鋪昭。予病夫也、曩在禁林、尋墮職業、旋承官乏、待罪中司。自時辱書、猥託敘事、而不知中乾已甚，軋思無堪，避讓有初，阻修罔愬，今遂偃藩之適方存喉息之微。而又廣印大師（智環）疊寓訊函，督茲銘述。強攀逸駕，僅成累句。繹顏公之妙作，嗤鄙自彰。諷周沼之靈篇，揄揚曷既。辭不迨意，取媿群英。其銘曰：

天聖三年歲次乙丑七月十五日霅溪僧（仁岳）書

朝奉大夫尚書刑部郎中充集賢修撰知明州軍州兼市舶管內勸農事柱國賜紫金魚袋曾會立