釋淨土群疑論卷5

釋淨土群疑論卷第五

西都千福寺大德懷感撰

問曰：《佛藏經》說「云何名惡知識？云何名善知識？佛告舍利弗言：『若有比丘，教餘比丘：「汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。如是等唯觀涅槃安穩寂滅，唯愛畢竟清淨。」如是教者，名為邪教、名惡知識，是人名為誹謗於我、助於外道。如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養修行魔教人。』又言：『寧成就五逆重罪，不成就我見、眾生見、壽見、命見、陰入界見等，此並為有所得心作念佛等。』」世尊作此種種訶責。即此經文又言「聞空無所得法，即自覺知我先受者皆是邪見，於空無所得法無疑無悔、深入通達，不依一切我見人見。我說此人，名為清淨梵行等。」今既勸人以有所得心作有相念佛，此豈不為諸佛訶責也？

釋曰：諸佛說法皆為逗機，機有深淺大小不大📖 P57同、惑有人法見修差別，故陳法要化彼物機，或呵有讚空、或毀空稱有、或令棄小學大、或令先學小乘後學大乘，故機有萬途、法成八萬，隨緣化物難可思議。^[1]只如此經所說，其訶有所得心，寧為五逆之罪；餘有聖教復言「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許。」又如《法華經》說「不得親近小乘三藏學者」，《十輪經》說「無力飲池河，詎能吞大海？不^[2]習小乘法，何能^[3]學大乘？」如是等諸大乘經，訶有訶空、讚大讚小無有定說，^[4]並為逗機不同。然即佛有真應二身、學者有初後兩別，然法身深妙離有離無，四句並亡、百非俱喪，此即深學之士能於第一^[5]義諦心不驚動，然猶住著諸相、不亡分別之心，故此經訶有所得心，令除人法二執，使觀無所得法，修念法身之佛。故此經文言「見無所有名為念佛」。若初學之人捨邪歸正，發菩提心願生淨土，於無所得未解安心，或復觀空言因果寂滅，遂即無心怖罪更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果、淨穢差別、諸佛身相不可思議，何能發彼善心、怖斯罪障，厭茲穢土、欣彼淨方，注想白毫、諦觀諸相，滅除罪累、成彼勝因，故勸觀色身，教斯淺學人也。故《賢護經》第一說「賢護！若比丘比丘尼等清淨持戒、具足諸行，如是思惟隨何方所，即若西方阿彌陀佛，如是想念：彼佛正覺今在西方。繫念思惟觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。」向下又有經言「今者阿彌陀如來應正等覺，具有如是三十二相八十隨形好，身色光明^[6]如融金聚，如是乃至不念彼如來，亦不得彼如來色已，如是次第得空三昧。善男子！是為諸佛現前三昧也。」又《觀佛三昧海經》云「如來亦有法身十力、四無畏、^[7]三解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學境界，但當深心起隨喜想。起是想已，當復繫念念佛功德。」故知初學之輩觀彼色身，後學之徒念法身也，故言如是次第得空三昧。又樂觀理佛，示以無相之身；求念事身，說以相好之體。當須善會經意，勿生毀讚之心，妙知大聖巧逗根機者。

問曰：十方淨土無量無邊，亦有^[8]勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂世界耶？

釋曰：此有三釋，一有說無勸、二有勸機少、三勸文不具。一有說無勸者，如《涅槃經》云「於此西方過四十二恒沙世界外有妙淨土，名曰無勝，一如西方極樂世界無有異也。如來捨彼淨土而來生此娑婆世界，教化眾生。」若但是淨土即可願生者，何故釋迦如來不勸生自淨土，唯勸往生極樂世界耶？乃至諸大乘經雖說淨土，無勸生文。二有勸機少者，如維摩詰遠接妙喜世界安置此土，示諸大眾，佛勸大眾令生彼國。有十四那由他人，發菩提心願生彼國，佛記當生。即下言「妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處。」若此淨土合一切眾生悉得生者，佛何故除十四那由他人外，如來竟不普勸本來眾生令生妙喜，而言妙喜饒益訖已等言。故知無機緣故，所以不勸。三勸文不具者，《隨願往生經》及《藥師經》等，雖標餘方淨土勸物往生，而此經文不周悉。何者周悉？只如《觀經》等中勸生西方，一顯凡夫、二明未來、三彰造罪、四有十方諸佛舒舌證誠、五有多本經文同證，依之修學無有疑滯，故此西方淨土業易可依行。諸經既無前件等文，唯有一句兩句勸生之處，難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶？又經文勸依了義經不依不了義經，三藏法師釋了不了義經有其四種，已於《觀經疏》中具述其義也。今此淨土之教具有四義，了義之經，故可依之以修淨行；餘經之文義雖說淨土，四義不具，是不了義，難可依之修淨業也。

問曰：諸論中說命終受生唯住捨受。何因《觀經》言「歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺」？喜受既強，如何捨命也？

釋曰：有一師釋言，穢土受生無聖迎接，唯住捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎，行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐，故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生故作是說，不可為例。有說：往生淨土亦住捨受心中命終，以捨受心性羸劣故順彼命終，喜受心強不能捨命。經言歡喜踊躍等言，此是將命終心也，非正命終心也。經之與論各據一義，不相妨也。

問曰：《觀經》之中說「垂終一念十念亦得往生」，《阿彌陀經》說「一日七日一心不亂，方生淨土」，《無量壽經》說「盡形壽一向專念佛，方得往生極樂世界」。若盡形念佛方往生者，即一日七日、一念十念便是虛談；若一念十念等亦得大📖 P58往生，何須復教七日、盡形專行念佛也？

釋曰：一念十念、一日七日及與盡形，皆得往生極樂世界，並非虛談，悉是誠言。大聖世尊如語實語，豈有虛假而謬說耶？然念佛眾生聞淨土教有早有晚、發心之時有遲有速、或命有長短，故經說不同。若臨終之日方逢善友教，發心念佛亦得往生，雖復清昇只當下輩。有命未盡經日始亡，或一日二日乃至經多日能念佛名一切不亂，即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭，還教盡其壽命令稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛，不可壽終百歲只令一日稱名，故三本經文俱勸念佛，各隨一義教念有殊，彼此不妨、義無乖反。故《觀經》對臨終之者，極少一念，十念亦得往生。《阿彌陀經》對經日死人，能念佛亦生淨土。《無量壽經》對長壽不死之者，長修功德最多，或長時長日^[1]修念。又此三別即三品修，上者說形、中者說日、下者說時，於九品中各多種故，雖並往生咸無苦惱，花開悟道早晚不同。經說有殊，由斯意也。

問曰：此娑婆世界有十種勝事，諸餘淨土之所無有。又此方修道一日一夜，勝極樂世界一百年。准此經文，於此穢土修道勝生淨土，何為故乃勸往生西方耶？

釋曰：若如所難，一切淨土教門皆不合說。如上引經所說利益，淨土無故，諸淨土教復慇懃勸令願往生，有何意也？今此二經對機讚勸不同。讚此住者，令諸菩薩雖^[2]居穢土不失自行，能多利益苦惱眾生，大悲行勝，讚居穢土也。自有菩薩居穢土中，逢遇惡緣廣造諸罪，是以如來勸彼眾生，令生淨土永絕惡緣得免輪轉，故勸菩薩令生淨土。此兩經意菩薩根性二類不同，如何乃引《維摩》等經所讚諸菩薩居在穢土饒益眾生等文，即言我只於此穢土修道，何須生彼淨土也。雖知於此修道一日當彼百年，然以見佛逢善知識希、逢惡知識退轉緣眾，故勸往生淨土也。如《大集經》第二十八日密分云「善男子！彼佛世界所有眾生，煩惱堅牢繫縛深重，其形醜穢，多起憍慢、惡口兩舌，遠離實語，其實愚癡現智慧相，多起慳貪現捨施相，多有諂曲現質直相，心多濁亂現清淨相，多有嫉妬現柔軟相，樂離別人現和合相，多起邪見現正見相。彼國眾生隨女人語故，斷絕善根、增三惡道。善男子！汝今頗能為我作使至彼國不？乃至（云云）爾時日密菩薩白佛言：『世尊！我能向彼宣說是呪，但於彼土生怖畏想。何以故？如來向者為我宣說彼土眾生多諸弊惡，猶如生聾生盲生瘂，隨女人意。世尊！若有隨順女人意者，當知是人永斷善根。』佛言：『善男子！汝今不為現利^[3]後，當為饒益一切眾生但往宣說，勿生疑慮。善男子！汝非彼土維摩詰耶？何故生怖？復有無量無數菩薩其心悼動，至心繫念欲得親近禮拜釋迦如來，及諸大眾并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界，我為是輩欲說大事。何以故？是等大眾其心未定，若往彼界，或生顛倒近惡知識。』彼佛告言：『善男子！汝今不應生怖畏想。言不定菩薩者，即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故，恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。彼土菩薩暫來至此娑婆世界，猶生怖畏不敢來此。』」行者今日未是不退菩薩，而即欲住娑婆世界修道、不願往生西方，甚為失也。《瑜伽論》第七十八引《深密經》云「文殊師利故問佛言：『世尊！諸穢土中，何事易得、何事難得？諸淨土中，何事易得、何事難得？』『善男子！諸穢土中，八事易得、二事難得。何等名為八事易得？一者外道、二者有苦眾生、三者種姓家勢興衰差別、四者行諸惡行、五者毀犯尸羅、六者惡趣、七者下乘、八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者增上意樂加行菩薩之所遊集、二者如來出現於世。善男子！諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得、二事易得。』」為是多勸生淨土也。

問曰：淨土中無三惡趣，而有化鳥說法。淨土無實女人，亦有化女說法不？

釋曰：有二釋。一釋言：唯有化鳥而無化女。何以故？以經唯說有於化鳥，無說有諸化女故。若有者，經文亦應說。又淨土論言「女人及根缺，二乘種不生。」難曰：經說淨土變化莊嚴，豈能盡也。《稱讚淨土經》言「假使世尊住世百千劫，化無數舌，說彼淨土莊嚴之相亦不可盡。」豈以不說即言無也？二釋言：彼有化女，如《觀音授記經》說「觀世音菩薩化無量女人」，此豈不是化女者也？《鼓音聲王經》說「阿彌陀佛有父有母」。為化下位示有女人，化上位者說無女人，不相違也。

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問曰：如《彌勒發問經》說「十念，非凡愚念，不雜結使念」。云何凡愚眾生具足煩惱，而能作彼不雜結使念耶？

釋曰：非凡愚念者，豈即是於聖人^[1]念？不雜結使念者，豈是斷煩惱盡者念耶？此經意者，明非凡愚念，不是欲說聖人念也。不雜結使念者，不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念，能捨娑婆流轉之處、順生出世解脫之因。凡愚眾生多樂三界穢土，受生順生死流，增長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土，背生死流顛涅槃路，趣賢聖法順斷惑門，故言非凡愚念、不雜結使念。如大比丘戒等名聖所受戒，豈即凡夫不合受耶？此亦如是，類可知也。

問曰：若念阿彌陀佛得生西方，要假多日多年生淨土，亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛亦生淨土者，且人生百歲，樂少憂多、別易會難、歡娛時促，但須馳騁五欲放縱六情、秉燭夜遊、連宵聚興，臨終之日念佛一聲即得往生，永超眾苦。何須長時苦行懃懇，四修不倦、三業靡空？同是得越娑婆，何勞長時苦行也？

釋曰：此有數意，不可預聞淨教棄而不修，待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土，推欲避斯苦惱生彼西方，不求無上菩提、不行菩薩之行，但欲縱情寶樹恣意珍臺，不願^[2]悟無生，就此垂終一念^[3]也。若為志佛果證三菩提，愍諸有情速證正覺，於此穢土恐退菩提，就彼淨土方增修妙行、登不退位救苦眾生，方欲無間長時具修萬行。何為今聞淨法不肯修行，更事憍奢、廣行放逸，垂臨終日念佛生耶？若欲至求無上大果，發菩提心願生淨土，所恨流浪生死、無始沈淪。聞說西方淨土教法，即須身毛皆竪猶如拔出，悲泣雨淚，恨聞此法晚至今生，即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教，更縱六情，繫日連宵造十惡罪，推至終日方念佛名？無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛、長時稱名，功行不殊、悟道無別，可須任汝此言推至在後。如其念增，念念增道功不唐捐，罪業轉微福德漸勝，成其上輩速悟無生，利益不同，豈得唯修一念？且麁衣妙服好飡細食，一種蓋形並除飢渴，爾即去斯弊服著彼羅紈，不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功行不同，便即棄彼長修，就斯促念、貪好衣食，曾無此言。聞修淨行，捨長就短，是汝煩惱無慚愧言，魔語鬼語，壞亂佛法，實無一念願生之心。見他長時專誠苦行，故為此語，壞他淨意自損損他，深須覺察。又汝今時聞說淨法，內無苦惱、外具善緣，不肯修行，待終念佛。臨終念佛雖亦得生，然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢，或眾苦纏身不遑念佛，或偏風不語不得稱名，或狂亂失心，豈能注想？或忽逢水火不暇至誠，或輒遇豺狼以斯夭命，或逢值惡友壞爾信心，或飲酒過差惛眠致殞，或軍陣鬪戰奄爾命終，或逈墜高巖難修正行，眾多障難率述難周。無得一向不修耽茲五欲，但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想，勵茲三業策彼六時，晝夜精勤學與時競，一生淨土永離蓋纏，乃至菩提常無退轉。利益弘廣，宜須用心。

問曰：《稱讚淨土經》說「生彼速證無上正等菩提」。既彼修道百歲當此一日，如何速證無上大菩提耶？

釋曰：計此苦中修道一日可勝彼百年，然逢惡緣多劫退轉，還復遲也。彼雖百年同此一日，唯進不退，得名速證無上菩提也。如人急行，多時停息，達前所遲。於此修道一日，勝彼百年，佛不說此速證菩提也。如人緩行，中間無停住，速達前所，故名速證菩提也。

問曰：念佛言少，習學不難。臨命終人時極迅速，又加苦惱，不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者，於長時中更無^[4]苦以逼迫神慮，何意不觀空無相願、修眾道品，廣學一切甚深法門，而多勸眾生唯行念佛。有何義耶？

釋曰：行者一生修淨土業，非獨偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍、學有淺深，故經分定散兩門、人成九品差別。利根心靜之者，教修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散亂之徒，唯行三福三輩之業，匪唯偏勸念佛，亦修種種法門；如其不能廣行，念佛亦生淨土。又念佛法門或深或淺、通定通散，大根少行咸得修行。定即始於凡夫、終乎十地，行念佛三昧甚深微妙，《華嚴》、《涅槃》、《文殊般若》、《大集》、《賢護》、《觀佛三昧》咸共稱讚不可思議。如善財童子於功德雲比丘所，請修菩薩之行，功德雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐，一切時處皆大📖 P60得念佛，不妨諸務，乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方，雖有聖言，經文說少；念佛得往生，其教極多，略申三五曉諸迷者。一如《阿彌陀經》唯說念阿彌陀佛得生西方，六方恒河沙諸佛舒舌共證念佛行者並得往生。《觀經》下品上生、下品中生、下品下生三處經文，咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言「念佛眾生攝取不捨」。《無量壽經》又言「上中下輩行有淺深，皆唯一向專念阿彌陀佛，得生極樂。」又四十八弘誓^[1]願，於念佛門別發一願言「乃至十念，若不生者，不取正覺。」又《般舟三昧》、《大集》、《賢護》等經，教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛，得見佛已，請問佛言：「眾生行何法得生淨土？」阿彌陀佛報言：「欲生我國，^[2]常念我名莫有休息，即生我國。」又《鼓音聲陀羅尼經》亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛，得生佛國。又《華嚴經》說「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前」，見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。又《占察經》說「若欲往生十方佛國，當念彼國佛之名號，即得往生。」如是等無量大乘經文，多說念佛得生淨土。今勸念佛，非是遮餘所修妙行，只是念佛之者多經勸讚，若行若坐乃至命終皆得行斯念佛之行。將為穩便，故勸行也。

問曰：生彼淨土，未入聖流，既是凡夫，具眾煩惱，如何不起諸不善業？若起者，即與本願相違，言「我土眾生無有不善之名」。如何會釋也？

釋曰：生彼凡夫雖未得聖果，所有不善已不現行。然不善不行，自有多意。或緣聖道已起斷彼隨眠，或修聖道方便伏現行，或緣闕斯惡境彼不得生，或以常遇善緣無由造罪，或緣諸勝資令過不生，或緣乘佛本願惡不得起，雖有惑種不得現行。故《稱讚淨土經》言「諸妙香華雖令見者身心適悅，而不增長有情貪著。」又言「八功德水，能令飲者增益種種殊勝善根。」如香積佛飯施作佛事等，為此眾緣諸惡不起也。

問曰：經言「有四種業，一現報業、二生報業、三後報業、四不定業。前三是定業，定感報故。後一是不定業，或感不感報故。」又有八種業，一報定時不定業、二時定報不定業、三時報俱定業、四時報俱不定業。第一第三是定業，第二第四是不定業。經說「五逆是生報業」，即是時定報亦定業。如何《觀經》言「五逆罪滅得生西方」耶？

釋曰：此四種八種業，佛於九部不了教中，為諸不信業果凡夫密意說言有定報對；於諸大乘了義教中，說一切業悉皆不定。如《涅槃經》第十九卷云「耆婆為阿闍世王說懺悔法，罪得滅。又臣聞佛說修一善心能破百種惡，如少毒藥能害眾生。少善亦爾，能破大惡。」又三十一云「善男子！有諸眾生於業緣中心輕不信，為度彼故作如是說。善男子！一切作業有輕有重，輕重二業復各有二，一決定、二不決定。」又言「或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。有智之人以智慧力，能合地獄極重之業現世輕受，愚癡之人現世輕業地獄重受。」阿闍世王懺悔罪已不入地獄，鴦崛摩羅得阿羅漢。《瑜伽論》說「未得解脫名決定業，已得解脫名不定業。」如是等諸大乘經論，咸說五逆罪等皆名不定業，悉得消滅。今《觀經》既是大乘經典，明念阿彌陀佛五逆罪滅，有何疑也？

問曰：如諸論中俱引契經，說有黑黑業、白白業、雜業、非黑白無異熟業。黑黑業者，欲界不善業也。白白業者，色無色界善^[3]業。雜業者，欲界善業也。非黑白無異熟業者，無^[4]漏業也。未知今造西方業者，四業之中何業攝耶？

釋曰：有說四業之中是白白業、雜業二業所攝。以黑黑業是於不善，此乃能感三途，豈能招淨土報？無漏之業不能感報，體雖清淨非異熟因，唯餘二業感淨土報。若未得上界定、以欲界心修西方業者，此用雜業往生西方。若已伏欲惑、得上界淨心生西方者，此用白白業生於淨土也。有說不然，此三種業並約穢土欲色二界善惡兩趣以分其業，非約往生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人天之業，能招雜報，雖受樂果亦招苦報，故欲界中受苦樂果。往生淨土無有眾苦，一向安樂，寧容雜業為淨土因？若唯白白業是淨土因者，如未生得四靜慮定，為因何業生於西方？故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法不盡，於理何妨。又無色界業，有文非四業攝。以此准知，四業攝業不盡也。

問曰：又大小乘論引契經，說有罪、福、不動三種業。未知三種業中，為用何種業而得往生大📖 P61極樂國也？

釋曰：有說於三業中用福業及不動業生西方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心，即不動業也。有說非三業攝，以三業並據穢土業說，不約淨土論也，故淨土業非三業也。

問曰：未知得生西方，有幾種勝益，勸諸眾生而往生也？

釋曰：按《稱讚淨土經》、《觀經》及《無量壽經》四十八弘誓願中，略舉三十益。何者三^[1]十？一受用種種功德莊嚴清淨佛土益、二大乘法樂益、三親近供養無量壽佛益、四遊歷十方供養諸佛益、五於諸佛所聞法授記益、六福慧資糧疾圓滿益、七速證無上正等菩提益、八諸大士等同一集會益、九常無退轉益、十無量行願念念增進益、十一鸚鵡舍利宣揚法音益、十二清風動樹如天眾樂益、十三摩尼水流宣說苦空益、十四諸樂音聲奏諸法音益、十五四十八弘誓願中永絕三塗益、十六真金色身益、十七形無美醜益、十八具足五通益、十九住正定聚益、二十無諸不善益、二十一壽命長遠益、二十二衣食自然益、二十三唯受眾樂益、二十四三十二相益、二十五無有寶女人益、二十六無有小乘益、二十七離諸八難益、二十八得三法忍益、二十九身有光明^[2]盡夜常光益、三十得那羅延力益。略舉三十之益，廣即無量無邊，是以勸生西方。若在娑婆，久流生死，唯有三十之損，何曾有彼益耶？

問曰：《彌勒所問經》說修十種念方得往生。一於一切眾生常起慈心；二於一切眾生不毀其行，若有毀者終不往生；三於一切眾生深起悲心，不殘害心；四發護法心，不惜身命；五於一切法不生非謗；六於忍辱中生決定心，深心清淨，不貪利養；七發一切種智心，日日常念無有休廢；八於一切眾生起尊重心，除憍慢心，謙下言說；九於世談話不生味著，心近於覺，道意深起種種善根因緣；十不生憒鬧散亂之心，正念觀佛除去諸想。准此經文十念自別，如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生？豈不錯矣？

釋曰：往生西方行門非一，或有三福、或十六觀、或九品往生，所業各別俱悉得往生，淨土受生。《彌勒所問經》自陳十種往生之法而亦得生，《觀經》自說下品下生臨命終時稱佛十念而得往生，各是聖教，互說往生淨土法門，皆成淨業。何因將彼為是、斥此言非？但自不解^[3]經，亦乃惑諸學者。譬如入流九品，縣尉^[4]後宮或能精熟一經，或為進士之學、或為流外勳品、或為七^[5]色出身、或作十年品子，皆得入流，悉為丞尉，豈限一業作文林郎業？往生亦復如是，非唯一行生彼西方，故定散兩門備在《觀經》之說。三輩修福出自《無量壽經》。唯念佛名，蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典、或復孝養二親，世出世之善根、定非定之二^[6]業，^[7]只作兩持身口二善俱生淨土，豈局一門？子須廣讀眾經開生正信，何得唯觀一經即作司南之論，將餘聖教並非往生之因，何其惑也。又修因有萬輩，得果有多階，不可限以一因果無異類者也。

問曰：夫菩薩修行以利物為懷，大慈悲心念念常起，理須身遊惡道、歷三途，愍彼沈淪皆令離苦。今乃捨此穢方、願生淨土，自求己樂、不願利人。無始有緣父母、兄弟六親、眷屬朋友，往還皆悉繫^[8]關三界牢獄，棄而不救。絕無悲愍，豈成大士之心？方為菩薩之行，今願生淨土，非為善心，莫識所由。願陳斯旨。

釋曰：夫發菩提心、修菩薩行，要須起大慈悲憐愍含識、廣興濟度拔苦施安。然行有淺深、根有上下，若深學菩薩，大悲增上已得不退，不畏己損唯欲益他，並多在穢方廣行利物，少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩，大智增上猶有退轉，雖有悲愍苦惱眾生，隨遇惡緣退菩薩行，造眾惡業失菩提心，廣如《菩薩本業瓔珞經》說法才王子等，此即二利俱失、自他並損。為此願生淨土離彼惡緣，親近聖尊恒聞正法，與諸菩薩俱會一處，歷事他方散華供養，復聞大乘真淨妙法，念念增進無有退轉，更無二乘闡提外道爼壞初學無上道心。雖復拔苦之心念念不捨，自利之行是利他行本，本若不固末亦不堅。是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢，縱遇惡緣亦無退轉，方可離斯淨土還生娑婆，救攝無始沈淪有緣父母、六親眷屬、朋友知識、法界含靈。此義於《安樂集》中，綽禪師已廣引父母被溺將漂駛流，一子隨^[9]後入水即救，救之不得遂被溺死；一子歸舍備^[A1]辦船^[10]艘，直往深流救親困厄。此義亦爾，諸有智者以喻得解大📖 P62也。

問曰：《淨土論》云「大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」彼界云何得有聲聞？而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶？

釋曰：此有四釋。一釋云：二乘種不生者，依《瑜伽師地論》說，有五乘眾生，無始已來法爾成就五乘姓別，一菩薩乘、二緣覺乘、三聲聞乘、四人天乘、五不定乘。言二乘種不生者，是緣覺乘及人天乘，以緣覺乘定受緣覺之果，多生無佛世界，不可生於淨土，以淨土有佛，又不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡夫，不可生淨土，以淨土眾生皆是當得無上菩提故。二釋，前義不然。若以二乘種不生，取緣覺乘人天乘者，即聲聞乘得生者，何故言大乘善根界？又言非但無三種體，亦無三種名耶？^[1]今二乘種不^[2]生，不論人天乘，但於三乘之中除聲聞緣覺二乘，名二乘種不生也。

問曰：若聲聞緣覺乘種不生者，何故彼國有聲聞耶？

答：言無二乘者，無定^[3]姓二乘。彼土二乘並是不定姓聲聞，悉能迴心入大乘也。天親菩薩依《瑜伽師地論》造諸論，故《攝論》云「披閱決定藏，以釋《攝大乘》」。決定藏，即是《瑜伽師地》中〈決擇分〉也。今造《淨土論》，還依彼論之宗有五乘姓義，故言二乘種不生也。三依舊諸德釋此文言：聲聞有二種，一愚法，謂今生未能迴小向大聲聞；二不愚法，謂已能迴小向大聲聞。前者名二乘種，以不迴心向大、不信有淨土，不願生也。後名非二乘種，雖修小行，以信大乘、願生淨土也。四釋云：彼以迴心向大，所修聖道斷惑，皆為趣無上菩提，不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執，正習雙亡，證人法二空，究竟滿足方得名佛。彼為先是小乘，厭人執煩惱，為此先斷，取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞，然非小乘也。阿羅漢名非唯小果，以佛亦得名阿羅漢。如《四分律》云「佛度阿若憍陳如已，言：『三千大千世界有二阿羅漢，一是佛、二是阿若憍陳如。』」故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘，故《法華經》云「我等今者真是聲聞」，以佛道聲令一切聞，此即菩薩聲聞也。「我等今者真阿羅漢，於諸世間天人魔梵，普於其中應受供養」，此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同，然義有別。今淨土聲聞阿羅漢等，悉是趣求無上菩提之人，故非二乘種，亦非二乘名也。為已發大乘心，雖名聲聞，即非小乘名也。如《法華經》說「彼阿難迴心向大，佛與受記名山海慧自在通王如來，至結集時取阿羅漢。」豈是退大乘心，趣求小果？又《維摩經》云「迦葉言：『我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿難取阿羅漢果？』」故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記後所行之行，悉是趣佛，故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執煩惱，修道人執煩惱至金剛心方頓除即得成佛。從本已來直往菩薩先作意，唯欲斷除法執故留惑，至惑盡具佛一切智。以法執煩惱微細難除，障三菩提大果，望聲聞是白淨無記，望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭，故《攝論》云「智障極盲暗，謂真俗別執」，是以偏先斷也。人執煩惱障於涅槃，聲聞之人深厭生死，唯求自利，不能修學佛一切智，故彼無心斷於法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故，諸聲聞斷人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中，或七方便前位。中三品人為先求聲聞，深厭人執煩惱，以於此惑作意斷除。今生西方，雖復迴心趣求佛果，為先厭人執煩惱，還依本習為說四諦，令^[4]具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷彼惑時，必須見於四真諦理，用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰預流，非住彼道名預流也。斷修惑已名阿羅漢，如阿羅漢無諸惑，故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行，並趣求佛果，雖並得名菩薩，然迂迴人亦得名聲聞，以因聲悟道復本是小機；亦得名菩薩，以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故但名菩薩，不名聲聞，以本不是因聲悟道故。佛以二名簡彼^[A2]漸頓二眾弟子，故言「無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩亦如是也。」

問曰：眾香世界與極樂世界，俱是大乘清淨佛土。何因眾香世界無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，而極樂世界乃有無量無邊聲聞弟子。此聲聞眾豈非小乘耶？

釋曰：此二佛土雖俱是彼大乘之界，然其聖眾有通有局。眾香世界唯是趣大乘之人，於此娑婆修行八法無瘡疣，生彼淨土，唯聞頓教大乘。故經說「彼唯有清淨大菩薩眾，無二大📖 P63乘名也。」極樂世界通彼迴小向大聲聞生彼淨土，通聞漸頓二種大乘會^[1]三歸一之教，發趣大心、行菩薩行。以先宿習斷人執惑，雖行菩薩道，然先斷其煩惱障種，故得名為聲聞阿羅漢。雖曰聲聞，以佛道聲令一切聞也；雖曰阿羅漢，於諸世間應受供養也。故俱並是大乘之界，直往迂迴二眾別也。

問曰：如小乘四決擇分善根中，燸不受邪教、頂不斷善根、忍不生惡趣、世第一法必入聖道。此即至於下品忍位，方得惡趣非擇滅也。菩薩為利生，不受變易生死，猶自未得三惡趣非擇滅也。如何一生淨土，極惡凡夫一聲十聲稱念佛號，即得永絕三惡趣而不生也？

釋曰：決擇分善根小乘位人，居在穢土退轉之處，燸頂二善根猶為退位，故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義，於忍位前得惡趣非擇滅，然不決定。今生西方猶處殊勝，常覩聖眾、恒聞妙法，殊勝行願念念增進，前前惡業漸漸消滅、後後善品念念增修，闕彼惡緣故得非擇滅。得不退轉，以願力故往諸惡趣拯拔沈淪。願力受生，不由業往不落惡趣。其義不妨也。

釋淨土群疑論 卷5

釋淨土群疑論卷第五