華嚴綱要(第1卷-第44卷) 卷13 - 大藏經在線

大方廣佛華嚴經綱要卷第十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

光明覺品第九

此品來意，自有其十：一、答前所依果問。二、為廣〈名號品〉，總別多端故，正廣種種觀察是意業故。三者、即說十信之體性故。如下三會，將說正位，皆有偈讚，此其類也。四、顯實徧故。前但佛名徧，此顯身徧。〈四諦〉即實之權徧，此即權之實徧。五、顯驗故。上二品言徧，眾目未覩，今光示徧相故。六、顯總徧故。前但名諦別徧，今此一會即徧法界，一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同徧故。七、顯圓徧故。前顯差別一切，方能徧一切；今顯無差別一切，即圓融徧一切故。八、與下經為其則故。謂下經結通云徧一切者，皆如此辨。以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。九、示前神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動，徧法界故。十、為顯理、事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文偏顯，有上諸義，故此品來也。二、釋品名者。光明，體也；覺者，用也。先有身、智二光，覺有知覺、覺悟。又光有能照、所照，覺有能覺、所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事法界；文殊演智光雙照理、事，令眾覺悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一無礙境，故得一事即徧無邊，而不壞本相。身、智無二，唯一無礙光明。《涅槃》云：「光明者，名為智慧。」又此身、智二光，不礙覺境。此三圓融，唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名。

爾時，世尊從兩足輪下放百億光明。

此下大文分二：初如來放光，次「照此」下光照分齊。今初光從足下放者，表信四義：一、自下而上信最初故，二、最卑微故，三、為行本故，四、顯信該果^[A1]已滿足故。輪義亦然。言百億光者，以徧法界所照之剎皆百億故。

照此三千大千世界百億閻浮提、百佛弗婆提、百億瞿耶尼、百億鬱單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億徧淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、頗黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「若有見正覺，　解脫離諸漏，　不著一切世，彼非證道眼。　若有知如來，　體相無所有，修習得明了，　此人疾作佛。　能見此世界，其心不搖動，　於佛身亦然，　當成勝智者。若於佛及法，　其心了平等，　二念不現前，當踐難思位。　若見佛及身，　平等而安住，無住無所入，　當成難遇者。　色受無有數，想行識亦然，　若能如是知，　當作大牟尼。世及出世見，　一切皆超越，　而能善知法。當成大光耀。　若於一切智，　發生迴向心，見心無所生，　當獲大名稱。　眾生無有生，亦復無有壞，　若得如是智，　當成無上道。一中解無量，　無量中解一，　了彼互生起，當成無所畏。」

此明光照分齊也。始從照一大千世界，此總標本會主剎，但舉一娑婆之境，故云三千大千。次云百億閻浮提等四天下，乃娑婆內屬境，言照百億四天下，乃先照人中。次云百億菩薩受生，此言菩薩八相成道，謂一一四天下皆有菩薩八相成道也。次云百億須彌乃至色究竟天，乃照百億三界諸世界，以毗盧遮那現坐閻浮提說法放光故。先舉所照本會娑婆之境為本法界，後漸漸鱗次外遍，將本會徧顯所照盡虗空法界所有世界中佛會故。下文挨列十重華藏世界，彼一一世界皆有百億四天下等，以光所照處，即此一會齊徧一切處，同時頓照頓徧盡虗空界，將顯無盡，但言不頓彰故。下文節節而徧，節節各見，故云如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座等。其菩薩文殊等，即前文殊等所從來國及本所事佛，皆是前會新集十方海眾所來之處，故今佛光徧彼一一所來之土，故重舉耳。初文殊說偈，總顯菩薩超情。後有十段，文各有二，皆長行佛以身光照現事境令眾目覩，偈頌文殊智光讚述事理令眾悟入。言一切處文殊者，謂一一佛前皆有文殊，故云一切。

爾時，光明過此世界，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲而說頌言：

「眾生無智慧，　愛刺所傷毒，　為彼求菩提，諸佛法如是。　普見於諸法，　二邊皆捨離，道成永不退，　轉此無等輪。　不可思議劫，精進修諸行，　為度諸眾生，　此是大仙力。導師降眾魔，　勇徤無能勝，　光中演妙義，慈悲故如是。　以彼智慧心，　破諸煩惱障，一念見一切，　此是佛神力。　擊于正法鼓，覺悟十方剎，　咸令向菩提，　自在力能爾。不懷無邊境，　而遊諸億剎，　於有無所著，彼自在如佛。　諸佛如虗空，　究竟常清淨，憶念生歡喜，　彼諸願具足。　一一地獄中，經於無量劫，　為度眾生故，　而能忍是苦。不惜於身命，　常護諸佛法，　無我心調柔，能得如來道。」

爾時，光明過十世界，徧照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「佛了法如幻，　通達無障礙，　心淨離眾著，調伏諸羣生。　或有見初生，　妙色如金山，住是最後身，　永作人中月。　或見經行時，具無量功德，　念慧皆善巧，　丈夫師子步。或見紺青目，　觀察於十方，　有時現戲笑，為順眾生欲。　或見師子吼，　殊勝無比身，示現最後生，　所說無非實。　或有見出家，解脫一切縛，　修治諸佛行，　常樂觀寂滅。或見坐道場，　覺知一切法，　到功德彼岸，癡暗煩惱盡。　或見勝丈夫，　具足大悲心，轉於妙法輪，　度無量眾生。　或見師子吼，威光最殊特，　超一切世間，　神通力無等。或見心寂靜，　如世燈永滅，　種種現神通，十力能如是。」

爾時，光明過百世界，徧照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「佛於甚深法，　通達無與等，　眾生不能了，次第為開示。　我性未曾有，　我所亦空寂，云何諸如來，　而得有其身。　解脫明行者，無數無等倫，　世間諸因量，　求過不可得。佛非世間蘊，　界處生死法，　數法不能成，故號人師子。　其性本空寂，　內外俱解脫，離一切妄念，　無等法如是。　體性常不動，無我無來去，　而能寤世間，　無邊悉調伏。常樂觀寂滅，　一相無有二，　其心不增減，現無量神力。　不作諸眾生，　業報因緣行，而能了無礙，　善逝法如是。　種種諸眾生，流轉於十方，　如來不分別，　度脫無邊類。諸佛真金色，　非有徧諸有，　隨眾生心樂，為說寂滅法。」

爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「發此大悲心，　救護諸眾生，　永出人天眾，如是業應作。　意常信樂佛，　其心不退轉，親近諸如來，　如是業應作。　志樂佛功德，其心永不退，　住於清涼慧，　如是業應作。一切威儀中，　常念佛功德，　晝夜無暫斷，如是業應作。　觀無邊三世，　學彼佛功德，常無厭倦心，　如是業應作。　觀身如實相，一切皆寂滅，　離我無我著，　如是業應作。等觀眾生心，　不起諸分別，　入於真實境，如是業應作。　悉舉無邊界，　普飲一切海，神通大智力，　如是業應作。　思惟諸國土，色與非色相，　一切悉能知，　如是業應作。十方國土塵，　一塵為一佛，　悉能知其數，如是業應作。」

爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「若以威德色種族，　而見人中調御師，是為病眼顛倒見，　彼不能知最勝法。如來色形諸相等，　一切世間莫能測，億那由劫共思量，　色相威德轉無邊。如來非以相為體，　但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，　世間隨樂皆得見。佛法微妙難可量，　一切言說莫能及，非是和合非不合，　體性寂滅無諸相。佛身無生超戲論，　非是蘊聚差別法，得自在力決定見，　所行無畏離言道。身心悉平等，　內外皆解脫，　永劫住正念，無著無所繫。　意淨光明者，　所行無染著，智眼靡不周，　廣大利眾生。　一身為無量，無量復為一，　了知諸世間，　現形徧一切。此身無所從，　亦無所積集，　眾生分別故，見佛種種身。　心分別世間，　是心無所有，如來知此法，　如是見佛身。」

爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「如來最自在，　超世無所依，　具一切功德，度脫於諸有。　無染無所著，　無想無依止，體性不可量，　見者咸稱歎。　光明徧清淨，塵累悉蠲滌，　不動離二邊，　此是如來智。若有見如來，　身心離分別，　則於一切法，永出諸凝滯。　一切世間中，　處處轉法輪，無性無所轉，　導師方便說。　於法無疑惑，永絕諸戲論，　不生分別心，　是念佛菩提。了知差別法，　不著於言說，　無有一與多，是名隨佛教。　多中無一性，　一亦無有多，如是二俱捨，　普入佛功德。　眾生及國土，一切皆寂滅，　無依無分別，　能入佛菩提。眾生及國土，　一異不可得，　如是善觀察。名知佛法義。」

爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「智慧無等法無邊，　超諸有海到彼岸，壽量光明悉無比，　此功德者方便力。所有佛法皆明了，　常觀三世無厭倦，雖緣境界不分別，　此難思者方便力。樂觀眾生無生想，　普見諸趣無趣想，恒住禪寂不繫心，　此無礙慧方便力。善巧通達一切法，　正念勤修涅槃道，樂於解脫離不平，　此寂滅人方便力。有能勸向佛菩提，　趣如法界一切智，善化眾生入於諦，　此住佛心方便力。佛所說法皆隨入，　廣大智慧無所礙，一切處行悉^[A2]已臻，　此自在修方便力。恒住涅槃如虗空，　隨心化現靡不周，此依無相而為相，　到難到者方便力。晝夜日月及年劫，　世界始終成壞相，如是憶念悉了知，　此時數智方便力。一切眾生有生滅，　色與非色想非想，所有名字悉了知，　此住難思方便力。過去現在未來世，　所有言說皆能了，而知三世悉平等，　此無比解方便力。」

爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「廣大苦行皆修習，　日夜精勤無厭怠， ^[A3]已度難度師子吼，　普化眾生是其行。眾生流轉愛欲海，　無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，　誓亦當然是其行。世間放逸著五欲，　不實分別受眾苦，奉行佛教常攝心，　誓度於斯是其行。眾生著我入生死，　求其邊際不可得，普事如來獲妙法，　為彼宣說是其行。眾生無怙病所纏，　常淪惡趣起三毒，大火猛𦦨恒燒熱，　淨心度彼是其行。眾生迷惑失正道，　常行邪徑入闇宅，為彼大然正法燈，　永作照明是其行。眾生漂溺諸有海，　憂難無涯不可處，為彼興造大法船，　皆令得度是其行。眾生無知不見本，　迷惑癡狂險難中，佛哀愍彼建法橋，　正念令昇是其行。見諸眾生在險道，　老病死苦常逼迫，修諸方便無限量，　誓當悉度是其行。聞法信解無疑惑，　了性空寂不驚怖，隨形六道徧十方，　普教羣迷是其行。」

爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界；如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「一念普觀無量劫，　無去無來亦無住，如是了知三世事，　超諸方便成十力。十方無比善名稱，　永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，　廣為宣揚如是說。為利眾生供養佛，　如其意獲相似果，於一切法悉順知，　徧十方中現神力。從初供佛意柔忍，　入深禪定觀法性，普勸眾生發道心，　以此速成無上果。十方求法情無異，　為修功德令滿足，有無二相悉滅除，　此人於佛為真見。普往十方諸國土，　廣說妙法興義利，住於實際不動搖，　此人功德同於佛。如來所轉妙法輪，　一切皆是菩提分，若能聞^[A4]已悟法性，　如是之人常見佛。不見十力空如幻，　雖見非見如盲覩，分別取相不見佛，　畢竟離著乃能見。眾生隨業種種別，　十方內外難盡見，佛身無礙徧十方，　不可盡見亦如是。譬如空中無量剎，　無來無去徧十方，生成滅壞無所依，　佛徧虗空亦如是。」

此下光明所照所徧之世界，皆有文殊說偈，述光中法界之理事。初就本會偈中，總顯菩提超情也。此下節節皆有佛以身光照事，令眾目覩。文殊說偈，智光讚述事理，令眾悟入。今照鱗次娑婆之外十佛國土，文殊說偈，通顯菩提因果。次照百世界，顯八相菩提。次照千世界，顯菩提體性。次照十千世界，顯菩提之相。次照百千世界，顯答威德。次有四節，答法性德。次照百萬世界，總顯內外包攝德。次照一億世界，顯方便幹能德。次照十億世界，顯大悲救攝德。次照百億世界，顯因果圓徧德。意顯無盡，故無結束。

上第二會，從修因契果生解分。初〈如來名號品〉，初新集菩薩有念請四十問，初有十問，總問所依果。次引例有三十句問，初十句問因，次二十句問果。今前三品，佛放光現相，及文殊言說，通答前十句果問，為生解所依^[A5]已竟。

次下正答生解因果。且先答十句所修因問，從〈問明品〉起，至後四十卷〈十定品〉下〈住處品〉止。於中未信者令信說十信，即次三品。二、^[A6]已信者令解說十住，此在第十六經〈昇須彌山頂〉。三、^[A7]已解者令行說十行，此在第十九經〈昇夜摩天宮〉。四、^[A8]已行者令起願說十迴向，此在第二十二經〈昇兜率天宮〉。五、^[A9]已起願者令證入說十地，此在第三十四經〈十地品〉。六、^[A10]已證入者令等佛說等覺，此在第四十經〈十定品〉至〈住處品〉。

此下有二十三品經，通答前念請十句因問。

菩薩問明品第十

爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以偈答曰：

「仁今問是義，　為曉悟羣蒙，　我如其性答，惟仁應諦聽。　諸法無作用，　亦無有體性，是故彼一切，　各各不相知。　譬如河中水，湍流競奔逝，　各各不相知，　諸法亦如是。亦如大火聚，　猛𦦨同時發，　各各不相知，諸法亦如是。　又如長風起，　遇物咸鼓扇，各各不相知，　諸法亦如是。　又如眾地界，展轉因依住，　各各不相知，　諸法亦如是。眼耳鼻舌身，　心意諸情根，　以此常流轉，而無能轉者。　法性本無生，　示現而有生，是中無能現，　亦無所現物。　眼耳鼻舌身，心意諸情根，　一切空無性，　妄心分別有。如理而觀察，　一切皆無性，　法眼不思議，此見非顛倒。　若實若不實，　若妄若非妄，世間出世間，　但有假言說。」

爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：

「此是樂寂滅，　多聞者境界，　我為仁宣說，仁今應諦受。　分別觀內身，　此中誰是我？若能如是解，　彼達我有無。　此身假安立，住處無方所，　諦了是身者，　於中無所著。於身善觀察，　一切皆明見，　知法皆虗妄，不起心分別。　壽命因誰起？　復因誰退滅？猶如旋火輪，　初後不可知。　智者能觀察，一切有無常，　諸法空無我，　永離一切相。眾報隨業生，　如夢不真實，　念念常滅壞，如前後亦爾。　世間所見法，　但以心為主，隨解取眾相，　顛倒不如實。　世間所言論，一切是分別，　未曾有一法，　得入於法性。能緣所緣力，　種種法出生，　速滅不暫停，念念悉如是。」

爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報，然法界中無美、無惡？」時，寶首菩薩以頌答曰：

「隨其所行業，　如是果報生，　作者無所有，諸佛之所說。　譬如淨明鏡，　隨其所對質，現像各不同，　業性亦如是。　亦如田種子，各各不相知，　自然能出生，　業性亦如是。又如巧幻師，　在彼四衢道，　示現眾色相，業性亦如是。　如機關木人，　能出種種聲，彼無我非我，　業性亦如是。　亦如眾鳥類，從㲉而得出，　音聲各不同，　業性亦如是。譬如胎藏中，　諸根悉成就，　體相無來處。業性亦如是。　又如在地獄，　種種諸苦事，彼悉無所從，　業性亦如是。　譬如轉輪王，成就勝七寶，　來處不可得，　業性亦如是。又如諸世界，　大火所燒然，　此火無來處，業性亦如是。」

爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相皆不可得。」時，德首菩薩以頌答曰：

「佛子所問義，　甚深難可了，　智者能知此，常樂佛功德。　譬如地性一，　眾生各別住，地無一異念，　諸佛法如是。　亦如火性一，能燒一切物，　火𦦨無分別，　諸佛法如是。亦如大海一，　波濤千萬異，　水無種種殊，諸佛法如是。　亦如風性一，　能吹一切物，風無一異念，　諸佛法如是。　亦如大雲雷，普雨一切地，　雨滴無差別，　諸佛法如是。亦如地界一，　能生種種芽，　非地有殊異，諸佛法如是。　如日無雲曀，　普照於十方，光明無異性，　諸佛法如是。　亦如空中月，世間靡不見，　非月往其處，　諸佛法如是。譬如大梵王，　應現滿三千，　其身無別異，諸佛法如是。」

爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：

「譬如大地一，　隨種各生芽，　於彼無怨親，佛福田亦然。　又如水一味，　因器有差別，佛福田亦然，　眾生心故異。　亦如巧幻師，能令眾歡喜，　佛福田如是，　令眾生敬悅。如有才智王，　能令大眾喜，　佛福田如是，令眾悉安樂。　譬如淨明鏡，　隨色而現像，佛福田如是，　隨心獲眾報。　如阿揭陀藥，能療一切毒，　佛福田如是，　滅諸煩惱患。亦如日出時，　照耀於世間，　佛福田如是，滅除諸黑暗。　亦如淨滿月，　普照於大地，佛福田亦然，　一切處平等。　譬如毗藍風，普震於大地，　佛福田如是，　動三有眾生。譬如大火起，　能燒一切物，　佛福田如是，燒一切有為。」

爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益、或無利益。」時，勤首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽，　我今如實答，　或有速解脫，或有難出離。　若欲求除滅，　無量諸過惡，當於佛法中，　勇猛常精進。　譬如微少火，樵濕速令滅，　於佛教法中，　懈怠者亦然。如鑽燧求火，　未出而數息，　火勢隨止滅，懈怠者亦然。　如人持日珠，　不以物承影，火終不可得，　懈怠者亦然。　譬如赫日照，孩稚閉其目，　怪言何不覩？　懈怠者亦然。如人無手足，　欲以芒草箭，　徧射破大地，懈怠者亦然。　如以一毛端，　而取大海水，欲令盡乾竭，　懈怠者亦然。　又如劫火起，欲以少水滅，　於佛教法中，　懈怠者亦然。如有見虗空，　端居不搖動，　而言普騰躡，懈怠者亦然。」

爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時，法首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽！　所問如實義，　非但以多聞，能入如來法。　如人水所漂，　懼溺而渴死，於法不修行，　多聞亦如是。　如人設美饍，自餓而不食，　於法不修行，　多聞亦如是。如人善方藥，　自疾不能救，　於法不修行，多聞亦如是。　如人數他寶，　自無半錢分，於法不修行，　多聞亦如是。　如有生王宮，而受餒與寒，　於法不修行，　多聞亦如是。如聾奏音樂，　悅彼不自聞，　於法不修行，多聞亦如是。　如盲繢眾像，　示彼不自見，於法不修行，　多聞亦如是。　譬如海舩師，而於海中死，　於法不修行，　多聞亦如是。如在四衢道，　廣說眾好事，　內自無實德，不行亦如是。」

爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？」時，智首菩薩以頌答曰：

「佛子甚希有，　能知眾生心，　如仁所問義，諦聽我今說。　過去未來世，　現在諸導師，無有說一法，　而得於道者。　佛知眾生心，性分各不同，　隨其所應度，　如是而說法。慳者為讚施，　毀禁者讚戒，　多瞋為讚忍，好懈讚精進。　亂意讚禪定，　愚癡讚智慧，不仁讚慈愍，　好害讚大悲。　憂慼者讚喜，曲心讚歎捨，　如是次第修，　漸具諸佛法。如先立基堵，　而後造宮室，　施戒亦復然，菩薩眾行本。　譬如建城郭，　為護諸人眾，忍進亦如是，　防護諸菩薩。　譬如大力王，率土咸戴仰，　定慧亦如是，　菩薩所依賴。亦如轉輪王，　能與一切樂，　四等亦如是，與諸菩薩樂。」

爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時，賢首菩薩以頌答曰：

「文殊法常爾，　法王唯一法，　一切無礙人，一道出生死。　一切諸佛身，　唯是一法身，一心一智慧，　力無畏亦然。　如本趣菩提，所有迴向心，　得如是剎土，　眾會及說法。一切諸佛剎，　莊嚴悉圓滿，　隨眾生行異，如是見不同。　佛剎與佛身，　眾會及言說，如是諸佛法，　眾生莫能見。　其心^[A11]已清淨，諸願皆具足，　如是明達人，　於此乃能覩。隨眾生心樂，　及以業果力，　如是見差別，此佛威神故。　佛剎無分別，　無憎無有愛，但隨眾生心，　如是見有殊。　以是於世界，所見各差別，　非一切如來，　大仙之過咎。一切諸世界，　所應受化者，　常見人中雄，諸佛法如是。」

爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解各自說^[A12]已，唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：

「如來深境界，　其量等虗空，　一切眾生入，而實無所入。　如來深境界，　所有勝妙因，億劫常宣說，　亦復不能盡。　隨其心智慧，誘進咸令益，　如是度眾生，　諸佛之境界。世間諸國土，　一切皆隨入，　智身無有色，非彼所能見。　諸佛智自在，　三世無所礙，如是慧境界，　平等如虗空。　法界眾生界，究竟無差別，　一切悉了知，　此是如來境。一切世界中，　所有諸音聲，　佛智皆隨了，亦無有分別。　非識所能識，　亦非心境界，其性本清淨，　開示諸羣生。　非業非煩惱，無物無住處，　無照無所行，　平等行世間。一切眾生心，　普在三世中，　如來於一念，一切悉明達。」

此品來意有通有別。通者，謂前三品^[A13]已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中先答十住，住攬信成，將辨所成先辨能成。又正答十信，故連下二品來也。以前問中脫十信問，故以賢首別開信位，如梁論及《仁王經》皆有信位，此經因無問故云不立。今不論成位不成位，皆以三品別答信問，別一會答皆有問故。三品明信者，有解行德，解為二本。此品先來。釋名者，菩薩是人、問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難、明即是答。然問有二種：一汎爾相問；二者難問，謂以理徵詰，即今品意。答亦有二：一但依問報答曰答；二若俱為解釋旁兼異義，美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。然明者破闇，謂能破問者之疑暗故。今明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。今此品明正解理觀，次品明隨緣願行，〈賢首品〉明德用該收。此品十菩薩各主一門，顯十甚深即為十段。

一問覺首明緣起甚深。二問財首，明教化甚深。三問寶首，明業果甚深。四問德首，明說法甚深。五問目首，明福田甚深。六問勤首，明正教甚深。七問法首，明正行甚深。八問智首，明正助甚深。九問賢首，明一道甚深。十問文殊，明佛境甚深。

此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境是所信故。約初發心次第，信居其首；約所信終極，最居其後。亦明十心，不必次故。勤首即進心。財首為念心，明四念故。德首定心，心性無念，為上定故。智首為慧心，兼^[A14]已莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行，不得退故。寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故；業果甚深，戒所招故。覺首即護法心，緣起甚深，是所護故。目首即願心，福田等一，由願異故；目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道，即迴向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有迴向心」等，以是圓融十法，各兼多義。疏有詳釋，恐繁不錄。上列十甚深，即經文如次。

爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別乃至國土果差別，悉以佛神力故分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

此現事結通。於中，先現事，後結通。今初。因何而現？上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。

《補義》曰：諦觀經文結通云：「此娑婆世界中一切眾生所有法差別」等，乃至「以佛神力悉皆明現」。又云：「不可說盡法界、虗空界、一切世界中所有差別，悉以佛神力分明顯現。」此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生，及種種差別之事相，皆因佛光所照，一一明見。故今九首菩薩，即光中所見之差別因果事相。故各舉所見以問文殊者，乃即問差別之因也。文殊問九首佛境界者，乃即明差別中之果也。意謂法界內因眾生有種種差別，故須修行者有種種差別之行，以明對治。對治行終，各於差別中證佛境界為差別果。是故發解之初，先要明此差別之相，一一解了，以成理觀。故此一品以為信首，有深旨也。若但就此一問便了，又何關於通途大旨耶？經文長遠，學者幸明記此，幸勿迷宗。

〈菩薩問明品〉竟。