華嚴綱要(第1卷-第44卷) 卷23 - 大藏經在線

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

兜率宮中偈讚品第二十四

初來意者，前明化主赴感，今明助化讚揚及顯位體所依，故次來也。釋文者，謂十方菩薩於此宮中讚佛實德，故受斯名。三宗趣者，集眾放光偈讚為宗，為說迴向為趣。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所，其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。

大文分三：初集眾，二放光，三偈讚。初神力一句，集因也。次十方一句，舉上首。三「一一」下，標眷屬。四「從萬佛剎」下，來處。五「其名曰」下，列十菩薩名，標主也。同名幢者，略有五義：一高出義，表三賢位極。二建立義，大悲大智建立眾生及菩提故。三歸向義，謂大悲攝生、智願攝善，歸向菩提故。四摧珍義，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五滅諸怖畏義，如帝釋幢，不怖惑業故。金剛等異名，即表十向行體。

所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。

五、所從來國皆稱妙者，迴向之力微善，彌於法界，故其別名即表十向所修法門。

各於佛所淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩至佛所^[A1]已，頂禮佛足。

六、本所事佛同名幢義，不異菩薩別名，即表修十向智，亦表當位之果。七、「其諸」下，到^[A2]已修敬。

以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿。諸菩薩眾隨所方來，各於其上結加趺坐。

八、「以佛神力」下，善住威儀。座體云妙寶者，十住以慧光徧照，故以毗盧遮那藏為體；十行以行淨離垢，故以蓮華藏為體。今十向大悲處於生死，普該萬法不拘乎一，故座體直云妙寶，不限色類，以教行徧周籠攝眾生，加以寶網彌覆其上。

其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。

九、「其身悉放」下，放光益物，此位多游悲智益物故。

其菩薩眾悉^[A3]已成就無量功德，所謂：徧游一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。

十、「其菩薩」下，略讚勝德，有十一句：初總，餘別。別中十門。次「如此世界」下，結通十方。

爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉^[A4]已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無礙，心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；^[A5]已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；^[A6]已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切處，雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉亦如是。

第二「爾時世尊」下放光，文分四節：初從兩膝放光處，言膝輪者位漸高故，又表迴因向果等有屈伸進趣之相故，又悲智相導屈伸無住故。二「放百千」下光數。三「普照」下光照分齊。四「彼諸菩薩」下光所作業，謂令彼此互相見故。此中分三節：初正明彼此相見。二「如是」下釋見所由，由二種因故彼此相見：一由宿因同行故，二由現德圓滿故。經文「悉^[A7]已悟入」下有二十句，明德圓滿之相。後「如是等」下結德。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來不出世，　亦無有涅槃，　以本大願力，示現自在法。　是法難思議，　非心所行處，智慧到彼岸，　乃見諸佛境。　色身非是佛，音聲亦復然，　亦不離色聲。　見佛神通力。少智不能知，　諸佛實境界，　久修清淨業，於此乃能了。　正覺無來處，　去亦無所從，清淨妙色身，　神力故顯現。　無量世界中，示現如來身，　廣說微妙法，　其心無所著。智慧無邊際，　了達一切法，　普入於法界，示現自在力。　眾生及諸法，　了達皆無礙，普現眾色像，　徧於一切剎。　欲求一切智，速成無上覺，　應以淨妙心，　修習菩提行。若有見如來，　如是威神力，　當於最勝尊，供養勿生疑。」

第二、偈讚中十菩薩即為十段，亦十方如次，皆先標說人及說儀式。今初、東方金剛幢者，此是會主，名含總、別，總顯迴向不出悲、智。金剛者，堅利也。即悲之智，二乘實際不能壞，堅也；斷難斷惑，利也，故云智慧到彼岸。即智之悲，愛、見不能動，堅也；無所不救，利也，故文中徧剎利生。七十八經云：「譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智明殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」是知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，但以標名，獨將金剛喻於般若。以文中悲濟九類而無所度，悲、智相導，方為真實。般若別名，即救護眾生，悲也；離眾生相，智也。頌有十偈，歎佛寂用無礙德。

爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來勝無比，　甚深不可說，　出過言語道，清淨如虗空。　汝觀人師子，　自在神通力， ^[A8]已離於分別，　而令分別見。　導師為開演，甚深微妙法，　以是因緣故，　現此無比身。此是大智慧，　諸佛所行處，　若欲了知者，常應親近佛。　意業常清淨，　供養諸如來，終無疲厭心，　能入於佛道。　具無盡功德，堅住菩提心，　以是疑網除，　觀佛無厭足。通達一切法，　是乃真佛子，　此人能了知，諸佛自在力。　廣大智所說，　欲為諸法本，應起勝希望，　志求無上覺。　若有尊敬佛，念報於佛恩，　彼人終不離，　一切諸佛住。何有智慧人，　於佛得見聞，　不修清淨願？履佛所行道。」

第二南方堅固者，表不壞迴向故，菩提心堅故，觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。

爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「譬如明淨眼，　因日覩眾色，　淨心亦復然，佛力見如來。　如以精進力，　能盡海源底，智力亦如是，　得見無量佛。　譬如良沃田，所種必滋長，　如是淨心地，　出生諸佛法。如人獲寶藏，　永離貧窮苦，　菩薩得佛法，離垢心清淨。　譬如伽陀藥，　能消一切毒，佛法亦如是，　滅諸煩惱患。　真實善知識，如來所稱讚，　以彼威神故，　得聞諸佛法。設於無數劫，　財寶施於佛，　不知佛實相，此亦不名施。　無量眾色相，　莊嚴於佛身，非於色相中，　而能見於佛。　如來等正覺，寂然恒不動，　而能普現身，　徧滿十方界。譬如虗空界，　不生亦不滅，　諸佛法如是，畢竟無生滅。」

第三、西方菩薩淨心智力，見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。十頌總顯如來見聞弘益之德。

爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「人間及天上，　一切諸世界，　普見於如來。清淨妙色身。　譬如一心力，　能生種種心，如是一佛身，　普現一切佛。　菩提無二法，亦復無諸相，　而於二法中，　現相莊嚴身。了法性空寂，　如幻而生起，　所行無有盡，導師如是現。　三世一切佛，　法身悉清淨，隨其所應化，　普現妙色身。　如來不念言：我作如是身，　自然而示現，　未甞起分別。法界無差別，　亦無所依止，　而於世間中，示現無量身。　佛身非變化，　亦復非非化，於無化法中，　示有變化形。　正覺不可盡，法界虗空等，　深廣無涯底，　言語道悉絕。如來善通達，　一切處行道，　法界眾國土，所往皆無礙。」

第四，北方菩薩，以大悲力，運智慧光，朗彼重昏，無所不至，名光明幢。十頌多顯如來即體化用周普之德。

爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「若人能信受，　一切智無礙，　修習菩提行，其心不可量。　一切國土中，　普現無量身，而身不在處，　亦不住於法。　一一諸如來，神力示現身，　不可思議劫，　筭數莫能盡。三世諸眾生，　悉可知其數，　如來所示現，其數不可得。　或時示一二，　乃至無量身，普現十方剎，　其實無二種。　譬如淨滿月，普現一切水。　影像雖無量，　本月未曾二。如是無礙智，　成就等正覺，　普現一切剎，佛體亦無二。　非一亦非二，　亦復非無量，隨其所應化，　示現無量身。　佛身非過去，亦復非未來，　一念現出生，　成道及涅槃。如幻所作色，　無生亦無起，　佛身亦如是，示現無有生。」

第五東北方，於佛寂用之境，決斷無疑故。又智導萬行，出生無盡，故名智幢。十頌多歎如來應現出生無礙之德。

爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛身無有量，　能示有量身，　隨其所應覩，導師如是現。　佛身無處所，　充滿一切處，如空無邊際，　如是難思議。　非心所行處，心不於中起，　諸佛境界中，　畢竟無生滅。如翳眼所覩，　非內亦非外，　世間見諸佛，應知亦如是。　饒益眾生故，　如來出世間，眾生見有出，　而實無興世。　不可以國土，晝夜而見佛，　歲月一剎那，　當知悉如是。眾生如是說，　某日佛成道，　如來得菩提，實不繫於日。　如來離分別，　非世超諸數，三世諸導師，　出現皆如是。　譬如淨日輪，不與昏夜合，　而說某日夜，　諸佛法如是。三世一切劫，　不與如來合，　而說三世佛，導師法如是。」

第六、東南方菩薩，以圓淨智照平等理，不礙應現，隨順一切如摩尼寶，故名寶幢。十頌多顯平等超世德。

爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「一切諸導師，　身同義亦然，　普於十方剎，隨應種種現。　汝觀牟尼尊，　所作甚奇特，充滿於法界，　一切悉無餘。　佛身不在內，亦復不在外，　佛力故顯現，　導師法如是。隨諸眾生類，　先世所集業，　如是種種身，示現各不同。　諸佛身如是，　無量不可數，唯除大覺尊，　無有能思議。　如以我難思，心業莫能取，　佛難思亦爾，　非心業所現。如剎不可思，　而見淨莊嚴；　佛難思亦爾，妙相無不現。　譬如一切法，　眾緣故生起，見佛亦復然，　必假眾善業。　譬如隨意珠，能滿眾生心，　諸佛法如是，　悉滿一切願。無量國土中，　導師興於世，　隨其願力故，普應於十方。」

第七、西南方菩薩勤觀如來真應皆同故，能平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此同義。

爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來大智光，　普淨諸世間，　世間既淨^[A9]已，開示諸佛法。　設有人欲見，　眾生數等佛，靡不應其心，　而實無來處。　以佛為境界，專念而不息，　此人得見佛，　其數與心等。成就白淨法，　具足諸功德，　彼於一切智，專念心不捨。　導師為眾生，　如應演說法，隨於可化處，　普現最勝身。　佛身及世間，一切皆無我，　悟此成正覺，　復為眾生說。一切人師子，　無量自在力，　示現念等身，其身各不同。　世間如是身，　諸佛身亦然，了知其自性，　是則說名佛。　如來普知見，明了一切法，　佛法及菩提，　二俱不可得。導師無來去，　亦復無所住，　遠離諸顛倒，是名等正覺。」

第八、西北方菩薩真如體淨，能成白法，復淨世間，故名離垢。十頌多歎如來淨德，前六淨他，後四自淨。

爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來無所住，　普住一切剎，　一切土皆往，一切處咸見。　佛隨眾生心，　普現一切身，成道轉法輪，　及以般涅槃。　諸佛不思議，誰能思議佛？　誰能見正覺？　誰能現最勝？一切法皆如，　諸佛境亦然，　乃至無一法，如中有生滅。　眾生妄分別，　是佛是世界，了達法性者，　無佛無世界。　如來普現前，令眾生信喜，　佛體不可得，　彼亦無所見。若能於世間，　遠離一切著，　無礙心歡喜，於法得開悟。　神力之所現，　即此說名佛，三世一切時，　求悉無所有。　若能如是知，心意及諸法，　一切悉知見，　疾得成如來。言語中顯示，　一切佛自在，　正覺超語言，假以語言說。」

第九、下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性，若彼星宿燦然羅空，不可縛著，故以為名。十頌顯佛此德。

爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「寧可恒具受，　一切世間苦，　終不遠如來，不覩自在力。　若有諸眾生，　未發菩提心，一得聞佛名，　決定成菩提。　若有智慧人，一念發道心，　必成無上尊，　慎莫生疑惑。如來自在力，　無量劫難遇，　若生一念信，速登無上道。　設於念念中，　供養無量佛，未知真實法，　不名為供養。　若聞如是法，諸佛從此生，　雖經無量苦，　不捨菩提行。一聞大智慧，　諸佛所入法，　普於法界中，成三世導師。　雖盡未來際，　徧遊諸佛剎，不求此妙法，　終不成菩提。　眾生無始來，生死久流轉，　不了真實法，　諸佛故興世。諸法不可壞，　亦無能壞者，　自在大光明，普示於世間。」

第十、上方菩薩知真實之法，普入法界，則行、修行皆無分量，故名法幢。知法名佛，故先讚見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。

十迴向品第二十五之一

初來意者，當會序分^[A10]已彰、正宗宜顯故。又^[A11]已總示所依佛智，次別顯能依行位，故次來也。二釋名者，迴者轉也，向者趣也，轉自萬行趣向三處故。迴向不同有其十種，十之別名本分當釋，迴向通稱今當重明。隨境所向義有眾多，以義通收不出三處，謂眾生、菩提及以實際。上二隨相，實際即離相，開三為十：一迴自向他，二迴少向多，三迴自因行向他因行，四迴因向果，五迴劣向勝，六迴比向證，七迴事向理，八迴差別行向圓融行，九迴世向出世，十迴順理事行向理所成事。十義中初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，後二義通於果及實際。三宗趣者，以無邊行海順無邊大願為宗，成就普賢德用為趣。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。

釋文：大分有十：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、瑞應分，七、結通分，八、證成分，九、偈讚勸修分，十、校量功德分。今初，三昧分。

入是三昧^[A12]已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。」

第二、「入是三昧」下，加分有三：一、總顯加相。於中，初明佛現，次明讚善。

「為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。」

第二、「為令」下，辦加所為，有二十二句：前二十句「為令」下十句標所成，後「以無量門」下十一句明其所作，後一句總結所屬。

「佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂^[A13]已，即從定起。

第三、「佛子」下，正顯加相。於中，初有十句，口加語業以增辨；次「諸佛即與無量智」下十句，意業冥加以益智；後「何以故」下，摩頂身加以增威。下即從定起分。

告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。」

第四、「告諸菩薩」下，本文中分二：初三句總標願體難思，希求名願，即具普賢無盡願海深廣難思。「充滿」下顯難思相，謂體充法界故、用普救護，故稱為大。三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。

「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。」

第二、別示名相。文分為四：初、舉數徵名；次、「佛子！迴向有十種」下，標數顯勝，諸佛共說故。

「何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛^[A14]已說、當說、現說。」

此徵列十迴向名。其總名^[A15]已見品初。今略釋其相。其迴向二字，皆是能迴之願；救護等名，皆迴向之行，皆是依止受名；救護等名，皆迴向之別相等。大悲廣濟，名為救護一切眾生；大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。二、不壞者，於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。四、菩薩令其善根至一切處。五、由迴向故，能成無盡功德之藏。六、順理修善，事、理無違，入於平等。七、以善根等心順益眾生。八、善根合如，以成迴向。九、不為相縛，不於見著，作用自在，故云解脫，如不思議解脫等。十、稱性起用，謂以法界善根迴向法界故。疏有廣釋，難以備錄。上略釋別名。「佛子！是為」下，結數。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？」

第五、「佛子！云何」下，說分。說十迴向，即為十段中，皆先長行，後偈頌。長行中各二：初位行，後位果。有不具者，至文當知。今初，牒名，謂常以無相心中常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護等。

上牒名。

「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」

二廣釋中分二：先明所迴善根，後「修善根時」下正明迴向。今初。古人以此名為行體。

「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』」

後正明迴向中，大文分二：先明隨相，後「我應如日」下明離相迴向。前隨相文，初二行經總明，次從此起至後「眾生斷疑故」有一百零六行餘經，別明救護，分為四段：初利樂救護，二受惱救護，三代苦救護，四逈拔救護。下如次標顯。

「菩薩摩訶薩種善根時，以^[A16]己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」

後別顯中，初明利樂救護，文有十行：經初一行總標；次「我當」下，有十句，別顯離苦得樂；後「佛子」一行半經，總結利樂。

「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想；設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵、霧、煙、雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲，法光普照見一切義，於諸法門智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間；菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」

二、明受惱救護，有四十五行經。於中，先明受惱之相，有二十七行餘經至菩提止。於中，有兩重法、喻、合。次「佛子（云云）以諸佛法」下，有十七行餘經明迴向之相。於中，先明救物心；次「以諸善根」下，辨迴向之願；後「又作是念」下四行經明得法圓滿；「於諸佛」下三行經勝進德圓；後「令一切」下一行經明德果滿。

「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時，作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法；我應救之，令得出離。』又，諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見^[A17]已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫；但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩薩行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死；承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智；捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友；滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」

第三、代苦救護。文至後「有無量善根」有四十一行餘經，於中先總名代苦迴向，文有多節，本文自明。後「以諸善根如是迴向」，總結迴向之益。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向^[A18]已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修習善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」

第四、逈拔迴向，文有十行經，先四行以喻明，次二行法合，後四行合前成益。

「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。』眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向；安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相。非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別。如是了知，以諸善根方便迴向。」

大文第二、明離相迴向，通有十八行餘經。初「復作是念」下有五行半經，明以妄機之智導前大悲以成無緣。次「安置眾生」下有十行半經，正明雜相。先會前迴向眾生令入實際，次「以如是等善根」下，有五行半經，會前迴向菩提入實際。

「菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。」

第二、總結成益。由隨離不二，故成無礙離過之益。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」

三、結名。

上長行竟。

爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：

「不思議劫修行道，　精進堅固心無礙，為欲饒益群生類，　常求諸佛功德法。調御世間無等人，　修治其意甚明潔，發心普救諸含識，　彼能善入迴向藏。勇猛精進力具足，　智慧聰達意清淨，普救一切諸群生，　其心堪忍不傾動。心善安住無與等，　意常清淨大歡悅，如是為物勤修行，　譬如大地普容受。不為自身求快樂，　但欲救護諸眾生，如是發起大悲心，　疾得入於無礙地。十方一切諸世界，　所有眾生皆攝受，為救彼故善住心，　如是修學諸迴向。修行布施大歡悅，　護持淨戒無所犯，勇猛精進心不動，　迴向如來一切智。其心廣大無邊際，　忍力安住不傾動，禪定甚深恒照了，　智慧微妙難思議。十方一切世界中，　具足修治清淨行，如是功德皆迴向，　為欲安樂諸含識。大士勤修諸善業，　無量無邊不可數，如是悉以益眾生，　令住難思無上智。普為一切眾生故，　不思議劫處地獄，如是曾無厭退心，　勇猛決定常迴向。不求色聲香與味，　亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，　常求無上最勝智。智慧清淨如虗空，　修習無邊大士行，如佛所行諸行法，　彼人如是常修學。大士遊行諸世界，　悉能安隱諸群生，普使一切皆歡喜，　修菩薩行無厭足。除滅一切諸心毒，　思惟修習最上智，不為自^[A19]己求安樂，　但願眾生得離苦。此人迴向得究竟，　心常清淨離眾毒，三世如來所付囑，　住於無上大法城。未曾染著於諸色，　受想行識亦如是，其心永出於三有，　所有功德盡迴向。佛所知見諸眾生，　盡皆攝取無有餘，誓願皆令得解脫，　為彼修行大歡喜。其心念念恒安住，　智慧廣大無與等，離癡正念常寂然，　一切諸業皆清淨。彼諸菩薩處於世，　不著內外一切法，如風無礙行於空，　大士用心亦復然。所有身業皆清淨，　一切語言無過失，心常歸向於如來，　能令諸佛悉歡喜。十方無量諸國土，　所有佛處皆往詣，於中覩見大悲尊，　靡不恭敬而瞻奉。心常清淨離諸失，　普入世界無所畏， ^[A20]已住如來無上道，　復為三有大法池。精勤觀察一切法，　隨順思惟有非有，如是趣於真實理，　得入甚深無諍處。以此修成堅固道，　一切眾生莫能壞，善能了達諸法性，　普於三世無所著。如是迴向到彼岸，　普使群生離眾垢，永離一切諸所依，　得入究竟無依處。一切眾生語言道，　隨其種類各差別，菩薩悉能分別說，　而心無著無所礙。菩薩如是修迴向，　功德方便不可說，能令十方世界中，　一切諸佛皆稱歎。」

第二「爾時」下重頌，分二：先敘儀意。言入深句義者說依，「以無量」下亦是說依，依此說故；亦說所為，為此說故。次「不思議劫」下正陳偈辭，有二十八偈，分二：前八偈半頌所迴善根，後十九偈半頌迴向行。前七偈半頌隨相，後「未曾有」下十二偈頌離相行。於中前五頌正明離相，後「十方」下七偈頌前成益。第一救護眾生迴向竟。