華嚴綱要(第1卷-第44卷) 卷19 - 大藏經在線

大方廣佛華嚴經綱要卷第十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第四會夜摩天宮

功德林菩薩為會主說十行等法門，^[A1]已解者令行。自十九卷起至二十一卷止，共四品經。

（〈昇夜摩天宮品〉，〈　夜摩天宮偈讚品〉，〈　十行品〉，〈　十無盡藏品〉）

昇夜摩天宮品第十九

初來意者，酬前十行問故。匪知之艱，行之惟艱。前解此行，若膏明相類，目足更資，故次來也。次品來者，此會四品分三：初二品當會由致，次一品當會正宗，後一品勝進趣後。於由致中，此品先明感應道交，後品明讚德顯體。前會^[A2]已終，將陳後說，故次來也。二釋名者，會名有三：一約處名夜摩天宮會。夜摩此云時分，即空居之首，表十行涉有化物，宜適其時。時而後言，聞者悅服；時而後動，見者敬從。涉有依空，即事入玄，託此而說。約人名功德林，約法名十行會，三皆依主。次品名者，大同於會，謂不離前三而昇此故。

爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時，彼天王敷置座^[A3]已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時，佛受請，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：

「名稱如來聞十方，　諸吉祥中最無上，彼曾入此摩尼殿，　是故此處最吉祥。寶王如來世間燈，　諸吉祥中最無上，彼曾入此清淨殿，　是故此處最吉祥。喜目如來見無礙，　諸吉祥中最無上，彼曾入此莊嚴殿，　是故此處最吉祥。然燈如來照世間，　諸吉祥中最無上，彼曾入此殊勝殿，　是故此處最吉祥。饒益如來利世間，　諸吉祥中最無上。彼曾入此無垢殿，　是故此處最吉祥。善覺如來無有師，　諸吉祥中最無上，彼曾入此寶香殿，　是故此處最吉祥。勝天如來世中燈，　諸吉祥中最無上，彼曾入此妙香殿，　是故此處最吉祥。無去如來論中雄，　諸吉祥中最無上，彼曾入此普眼殿，　是故此處最吉祥。無勝如來具眾德，　諸吉祥中最無上，彼曾入此善嚴殿，　是故此處最吉祥。苦行如來利世間，　諸吉祥中最無上，彼曾入此普嚴殿，　是故此處最吉祥。」

如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結加趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

第四、釋文者，一品長分為十：第一、本會圓徧，謂前會不散而說後會故。二、「爾時，世尊」下，不離而昇。三、「時天王」下，天王見佛。四、「即以神力」下，各嚴殿座。「百萬」下，十行餘經別顯嚴相。五、「時彼天王」下，請佛居殿。六、「時佛受請」下，如來受請。七、「爾時，天王」下，各念昔因。八、「名稱如來」下，偈讚十佛，此佛是前會十佛之前，如次十佛。九、「爾時，世尊」下，佛同昇殿。十、「此殿忽然」下，處忽廣容。

夜摩宮中偈讚品第二十

此來意者，助化讚揚故，說行體性故，行所依故。三天偈讚來意宗趣大旨是同，但解行願以為異耳。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所^[A4]已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。

此下長文有三段：初集眾，二放光，三偈讚。今初集眾，文有十節：此初集因，次「十方」下辨主，三「一一」下明眷屬，四「從十萬」下來屬，五「其名曰」下列名，六「此諸菩薩」下來處，七「各於佛所」下本所事佛，八「是諸菩薩」下設教，九「隨所來方」下參而不雜，十如「此世界中」下結通無盡。

爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。

第二「爾時」下放光足，上謂趺背行必動故，背依輪指得有用故，表行依信解而成用故。

爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「佛放大光明，　普照於十方，　悉見天人尊，通達無障礙。　佛坐夜摩宮，　普徧十方界，此事甚奇特，　世間所希有。　須夜摩天王，偈讚十如來，　於此會所見，　一切處咸爾。彼諸菩薩眾，　皆同我等名，　十方一切處，演說無上法。　所從諸世界，　名號亦無別，各於其佛所，　淨修於梵行。　彼諸如來等，名號悉亦同，　國土皆豐樂，　神力悉自在。十方一切處，　皆謂佛在此，　或見在人間，或見住天宮。　如來普安住，　一切諸國土，我等今見佛，　處此天宮殿。　昔發菩提願，普及十方界，　是故佛威力，　充徧難思議。遠離世所貪，　具足無邊德，　故獲神通力，眾生靡不見。　遊行十方界，　如空無所礙，一身無量身，　其相不可得。　佛功德無邊，云何可測知，　無住亦無去，　普入於法界。」

第三、明說偈儀，十菩薩說，即為十段。今初，菩薩名功德林者，謂積行在躬，功德圓滿，故名功德。若就所歎，歎佛勝德，故名德林。有十二頌，以是會主總敘此會普徧之事。

爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「世間大導師，　離垢無上尊，　不可思議劫，難可得值遇。　佛放大光明，　世間靡不見，為眾廣開演，　饒益諸羣生。　如來出世間，為世除癡冥，　如是世間燈，　希有難可見。 ^[A5]已修施戒忍，　精進及禪定，　般若波羅蜜，以此照世間。　如來無與等，　求比不可得，不了法真實，　無有能得見。　佛身及神通，自在難思議，　無去亦無來，　說法度眾生。若有得見聞，　清淨天人師，　永出諸惡趣，捨離一切苦，　無量無數劫，　修習菩提行，不能知此義，　不可得成佛。　不可思議劫，供養無量佛，　若能知此義，　功德超於彼。無量剎珍寶，　滿中施於佛，　不能知此義，終不成菩提。」

第二、上明功德，此辨智慧。悟此除冥難遇之慧，故名慧林。

爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如孟夏月，　空淨無雲曀，　赫日揚光暉，十方靡不充。　其光無限量，　無有能測知，有目斯尚然，　何況盲冥者？　諸佛亦如是，功德無邊際，　不可思議劫，　莫能分別知。諸法無來處，　亦無能作者，　無有所從生，不可得分別。　一切法無來，　是故無有生，以生無有故，　滅亦不可得。　一切法無生，亦復無有滅，　若能如是解，　斯人見如來。諸法無生故，　自性無所有，　如是分別知，此人達深義。　以法無性故，　無有能了知，如是解於法，　究竟無所解。　所說有生者，以現諸國土，　能知國土性，　其心不迷惑。世間國土性，　觀察悉如實。　若能於此知，善說一切義。」

第三勝林，悟勝義甚深之法，故歎佛深廣無涯之德。

爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來廣大身，　究竟於法界，　不離於此座，而徧一切處。　若聞如是法，　恭敬信樂者，永離三惡道，　一切諸苦難。　設往諸世界，無量不可數，　專心欲聽聞，　如來自在力。如是諸佛法，　是無上菩提，　假使欲蹔聞，無有能得者。　若有於過去，　信如是佛法， ^[A6]已成兩足尊，　而作世間燈。　若有當得聞，如來自在力，　聞^[A7]已能生信，　彼亦當成佛。若有於現在，　能信此佛法，　亦當成正覺，說法無所畏。　無量無數劫，　此法甚難值，若有得聞者，　當知本願力。　若有能受持，如是諸佛法，　持^[A8]已廣宣說，　此人當成佛。況復勤精進，　堅固心不捨，　當知如是人，決定成菩提。」

第四、以信樂力，聞深不畏，名無畏林，歎信向益深德故。

爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若人得聞是，　希有自在法，　能生歡喜心，疾除疑惑網。　一切知見人，　自說如是言，如來無不知，　是故難思議。　無有從無智，而生於智慧，　世間常闇冥，　是故無能生。如色及非色，　此二不為一，　智無智亦然，其體各殊異。　如相與無相，　生死及涅槃，分別各不同，　智無智如是。　世界始成立，無有敗壞相，　智無智亦然，　二相非一時。如菩薩初心，　不與後心俱，　智無智亦然，二心不同時。　譬如諸識身，　各各無和合，智無智如是，　究竟無和合。　如阿伽陀藥，能滅一切毒。　有智亦如是，　能滅於無智。如來無有上，　亦無與等者，　一切無能比，是故難值遇。」

第五、拒妄崇真，拒迷崇智，名為慚愧，讚如來大智勝益。

爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無差別，　無有能知者，　唯佛與佛知，智慧究竟故。　如金與金色，　其性無差別，法非法亦然，　體性無有異。　眾生非眾生，二俱無真實，　如是諸法性，　實義俱非有。譬如未來世，　無有過去相，　諸法亦如是，無有一切相。　譬如生滅相，　種種皆非實，諸法亦復然，　自性無所有。　涅槃不可取，說時有二種，　諸法亦復然，　分別有殊異。如依所數物，　而有於能數，　彼性無所有，如是了知法。　譬如筭數法，　增一至無量，數法無體性，　智慧故差別。　譬如諸世間，劫燒有終盡，　虗空無損敗，　佛智亦如是。如十方眾生，　各取虗空相，　諸佛亦如是，世間妄分別。」

第六、勤觀理事同無差別，離身心相，故名精進。十頌總歎佛此德。前即無差之差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離，亦互相成。

爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「一切眾生界，　皆在三世中，　三世諸眾生，悉住五蘊中。　諸蘊業為本，　諸業心為本，心法猶如幻，　世間亦如是。　世間非自作，亦復非他作，　而其得有成，　亦復得有壞。世間雖有成，　世間雖有壞，　了達世間者，此二不應說。　云何為世間？　云何非世間？世間非世間，　但是名差別。　三世五蘊法，說名為世間，　彼滅非世間，　如是但假名。云何說諸蘊？　諸蘊有何性？　蘊性不可滅，是故說無生。　分別此諸蘊，　其性本空寂，空故不可滅，　此是無生義。　眾生既如是，諸佛亦復然，　佛及諸佛法，　自性無所有。能知此諸法，　如實不顛倒。　一切知見人，常現在其前。」

第七、智了三種世間性相，諸邊不動，故名力林。

爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如十方界，　一切諸地種，　自性無所有，無處不周徧。　佛身亦如是，　普徧諸世界，種種諸色相，　無主無來處。　但以諸業故，說名為眾生，　亦不離眾生，　而有業可得。業性本空寂，　眾生所依止，　普作眾色相，亦復無來處。　如是諸色相，　業力難思議，了達其根本，　於中無所見。　佛身亦如是，不可得思議，　種種諸色相，　普現十方剎。身亦非是佛，　佛亦非是身，　但以法為身，通達一切法。　若能見佛身，　清淨如法性，此人於佛法，　一切無疑惑。　若見一切法，本性如涅槃，　是則見如來，　究竟無所住。若修習正念，　明了見正覺，　無相無分別，是名法王子。」

第八、照理觀佛而起正修，故名行林，歎佛體相普同德。

爾時，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如工畫師，　分布諸彩色，　虗妄取異相，大種無差別。　大種中無色，　色中無大種，亦不離大種，　而有色可得。　心中無彩畫，彩畫中無心，　終不離於心，　有彩畫可得。彼心恒不住，　無量難思議，　示現一切色，各各不相知。　譬如工畫師，　不能知自心，而由心故畫，　諸法性如是。　心如工畫師，能畫諸世間，　五蘊悉從生，　無法而不造。如心佛亦爾，　如佛眾生然，　應知佛與心，體性皆無盡。　若人知心行，　普造諸世間，是人則見佛，　了佛真實性。　心不住於身，身亦不住心，　而能作佛事，　自在未曾有。若人欲了知，　三世一切佛，　應觀法界性，一切唯心造。」

第九、照心本末，名為覺林十頌，顯於具分唯識。

爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「所取不可取，　所見不可見，　所聞不可聞，一心不思議。　有量及無量，　二俱不可取，若有人欲取，　畢竟無所得，　不應說而說，是為自欺誑，　^[A9]己事不成就，　不令眾歡喜。有欲讚如來，　無邊妙色身，　盡於無數劫，無能盡稱述。　譬如隨意珠，　能現一切色，無色而現色，　諸佛亦如是。　又如淨虗空，非色不可見，　雖現一切色，　無能見空者。諸佛亦如是，　普現無量色，　非心所行處，一切莫能覩。　雖聞如來聲，　音聲非如來，亦不離於聲，　能知正等覺。　菩提無來去，離一切分別，　云何於是中，　自言能得見？諸佛無有法，　佛於何有說？　但隨其自心，謂說如是法。」

第十、鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智林，頌顯此德。

十行品第二十一之上

初、來意有二：一、前序，此正故；二、前辨所依佛智，此辨能依之行，故次來也。二、釋名者，隨緣順理造修名行，數越塵沙寄圓辨十。《仁王》名為十止，就三學中定心增故。《梵網》名為長養，長道五根故。

爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

此品長文有七分：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、現證分，七、重頌分。今初，入三昧分。言善思惟者，謂巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。

入是三昧^[A10]已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。」

此加分也。文中有三：一、加因緣，二、加所為，三、加相。今初句標加因，次「十方」下加緣，「告功德林」下讚有加因，「善男子」下雙顯加定因緣。

「為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。」

二、「為增長」下，辨加所為。文有十一句：前十別明，後一總結。

「善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。

三、正辨加相，謂加三業：命說口業，與智意業，摩頂身業。

功德林菩薩即從定起。

四，起分。

告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」

第四、本分，有二：初明行體，次明行相。此初體也。若約所依，即前善思惟三昧為體；若約所觀，即二諦雙融；若約能觀，即悲智無礙行，即深心所修行海也。

「佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行；是為十。」

第二、明行相徵數列名也。此十行相，大約依波羅蜜以立名也。一、施悅自他，故名歡喜。二、三聚淨戒亦益自他，故名饒益。三、忍順物理，名無違逆。四、勤無怠退，名無屈撓。五、以慧資定離沉掉故，名無癡亂。六、慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現。七、以方便智不滯事理，故名無著。八、成大行願乃能得故，故名難得。九、善巧說法，名善法行。十、言行不虗，名真實行。又稱二諦故，故名真實。下說十行，即分十段：初、歡喜行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我^[A11]已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若^[A12]已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」

此下正釋歡喜行體，即是檀度有隨相、離相二行。先釋隨相行，從此至後三菩提有二十四行餘經皆明隨相行。於中，「此菩薩為大施主」下至「離苦得樂」六行半經略辨體相。次「修此行時」至「三菩提」有十七行經廣顯名相現行財施。於中，先明施行，後「以此善根」下迴向行，後「如是利益」下至「安隱快樂」有十一行半經明離相行。於中，初無我想等明人空觀，次「但觀法界」下法空觀，三「作是觀時」下二觀之益，次「觀去來今」下願行法施，後「是名」下結名。於中，梵云摩納婆，此云儒童，即少年有學者也。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔、諸菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛^[A13]已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲、趣向五欲、貪著五欲，其心決定躭染沉溺，隨其流轉不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒^[A14]已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學^[A15]已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。」

此第二饒益行體。依戒度有三聚淨戒，謂攝律儀戒、攝眾生戒、攝善法戒。釋相有二：初略釋其相。初「此菩薩護持淨戒」一行半經，總標舉三聚淨戒，略明持相。次「不求威勢」下一行半經，彰其離過。次「但堅持淨戒」下兩行經，顯其持意。次「如是持淨戒時」下廣釋其相。次下至「心淨如佛」有六行經，明攝律儀戒。初正顯難持境。次「作如是念」下起觀對治。次「唯除方便」下至「如是修學」有九行經，明攝眾生戒。三「作是學^[A16]已」下有十三行經，明攝善法戒，於中明自分現攝，以悲智相導，不即不離不在以成正行。次「如是解者」下雙明二果。次「復作是念我當」下明勝進當攝。次「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法，假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又，此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二，若苦、若樂皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令除眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」

第三、無違逆行，體依忍度。忍有三忍：謂生忍、無生忍、寂滅忍。以忍順物理，名無違逆。得實法忍，無我、我所，名無嗔恨。以順物、順法，皆名為忍。順物，則無違於事；順理，則無違於法。事、理無違，無生、寂滅之義也。文中，初辨忍相；「常修忍法」下兩行經，明忍行；次「不求名利」二句，顯離過；次「但作是念」下兩行經，明忍意。下正修忍行。初明耐怨害，忍對難忍之境。初「成就如是忍法」下五行半經，明口加毀辱；次「又此眾生」下兩行經，明身加害；次「如是經於阿僧祇劫曾無休息」，明長時忍；次「遭此極大楚毒」下三行半經，明能忍之行；次「爾時復作是念」下三行經，明安受苦忍；次「復更思惟」下三行經，諦察法忍；後「為慈念眾生故」下二行半經，明修忍意。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行^[A17]已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸：『得大善利！以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」

第四、無屈撓行體，依精進度勤無怠退名無屈撓。撓曲也、弱也，以自牢強故無屈弱。又云無盡，以常住功德現化眾生故名無盡，謂若怠惰斯則有盡。《攝論》三精進中名無退、無弱、無喜足。文中，初「修諸精進」下兩行零經顯精進之相，次「性無三毒顯其離過」即難行精進，次「但為」下有十四行經明精進所為，於中有四段：初但為斷一切煩惱為斷惑，次但為知一切眾生界為度生，三但為知一切法界為知法，四但為得一切佛法為求法。上總顯精進之相。次「成就如是精進行^[A18]已」下隨難別釋，有二：初被甲精進中。一代眾生受地獄苦，二為度生故長劫受苦無一念悔心，次「以此所行方便」下利樂精進，後「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法^[A19]已，經阿僧祇劫不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞^[A20]已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身與意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」

第五、無癡亂。行依禪度，以慧資定，離沉掉故，名無癡亂。初云成就正念：一、就奢摩他品，名為正念。正念即定，以彼心離妄念之亂，故名正念。二、就毗鉢舍那，亦名正念。謂不偏鑒達，明了於緣。經云：「正念諸法，未曾忘失。」三、就禪那，止、觀雙運，名為正念。下經云：「以正念故，善解世間」等。謂於緣明了，是無癡義；不異所緣，是無亂義。下經云：「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」以智照故離癡，以正定故離亂。言「心無散亂」下九句別明正念。初句是無亂之總，謂不隨境轉，故無散亂；二、障不能壞，名為堅固；三、緣不能牽，故云不動；四、超劣顯勝，故云最上；五、異世無染，故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡：六、稱法界，故云廣；七、趣一切智，故云大；八、引發難量，故云無量；九、不捨大悲，名無迷惑。上九句別攝為三種禪：前六現法樂住禪，次二引生功德禪，後一饒益有情禪。上總顯無癡亂。次「以正念故」下，別明無癡亂。初結前生後；二、「善解世間」下，顯正念之能。初二句雙標；次「所為」下雙釋。初「所謂能持色法」下五行半經，通就諸境辨無癡亂；次「此菩薩成就如是」下，別約所持明無癡亂。於中，初一行半經結前標後；次「所謂」下四行半經，正顯所持，文有十五句；次「菩薩聽聞」下一行零經，結無癡亂；次「何以故」下兩行餘經，徵釋所以。下文別明上九義，攝三種禪。初「復次，種種音聲不能惑亂」下，有十六行經，釋前現法樂住禪。從「所謂高大聲」下至「甚深義不亂」，通釋上心無散亂。「不作惡業」下釋堅固。「如上所說」下釋不動。「入三昧中」下釋最上。「如是聞^[A21]已」下釋清淨。「知一切聲」下釋廣。此上六段，釋上現法樂住禪竟。次「菩薩如是成就」下五行半經，釋引生功德禪。於中，釋大、無量二義。次「作如是念」下兩行經，釋饒益有情禪。釋九中無迷惑，謂躭著禪味，不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無迷也。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得，示無所得身、語、意業；能知三業皆無所有，無虗妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依，住無實心；知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅；住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性；言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相。一切三世唯是言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益；佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡闇不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。」

第六、善現行。依慧度體即般若，以慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現行。以即空照有而能現生，故云善現。釋相中，初「此菩薩身業清淨」下兩行半經略明行相。次廣明行相，有三種慧：初如是隨覺慧。於中，初「住如實心」下，示意業；次「住於正位」下，示身業；三、「住涅槃界」下，示語業；後「入離分別」下，總結。二、五明善巧慧，有三：初「此菩薩作如是念」下，以理會事；次「如是解一切」下，事理無礙；三、永不捨離大菩提心，順理起悲。三、有情義利慧，有二：初「復作是念：我不成熟眾生」下，建攝生志。二、先人後^[A22]己。於中四節：初「若我自解」下，假攝自度；次「而諸眾生」下，觀物輪迴；三、「菩薩如是觀」下，結所不應；四、「我當先化」下，決志先拔；後「住此行時」，總結顯成益；「是名」下結名。