圓覺經道場修證儀 卷11

從因修習終於果，　此義前來說^[A1]已【CB】，巳【卍續】已圓。 次第修成諸位地，　相承義理次應宣。 淨慧知時而白佛：　蒙前善誨至安然， 大眾疑情皆^[A2]已【CB】，巳【卍續】已盡，　更無義因可諮煩。 只是要聞凡聖位，　恐增上慢到心前。 各知分齊勤修習，　永免癡心^[A3]僭【CB】，僣【卍續】僭聖賢。 眾生菩薩并諸佛，　皆隨順覺覺無偏。 所證所修何別異，　致令凡聖各相懸。

佛言淨慧汝應聽，　差別無差不異明， 圓覺本來諸行性（非輪迴性及五性也）， 性中各有覺圓靈，　隨諸性起成差別。 起滅無從（智起無來處，妄滅無去處）性本冥（冥者，凝然不變也）， 於實相中唯自性，　實無菩薩及眾生， 菩薩眾生皆幻化，　幻化滅時何所成（無別佛也）？ 如彼眼根不自見，　本來平等離虧盈。 眾生不悟如斯事，　未能滅幻^[A4]但【CB】，伹【卍續】但隨情。 滅未滅中妄功用，　約斯便立聖凡名。 從凡至聖成差別，　大圓鏡裏見殊形。 成佛自然其寂滅（若得如來寂滅隨順）。 即無寂滅及能成。

權宗位地皆稱實，　實教始終是假名。 此唱經文當信位，　初從凡地入真靈。 眾生妄執身為我，　愛我當耽外色聲， 曾不自知五蘊性，　剎那生滅未甞停。 忽逢善友心開悟，　發明生滅本無生。 即知曠劫虗勞慮，　與他貪愛百經營。

若人雖悟如斯理，　勞慮依前偈侚世榮。 此則未名入信位，　風吹蓬轉益緣輕（諸教云：十信未滿，如輕毛隨風，是此意也）， 若復有人勞慮斷。 不將主宰更當情，　便見無邊法界淨。 用斯淨相作圓成，　即此解心為自礙。 故於圓覺不通明，　此是凡夫隨順覺。 信根成就可修行。

進修反覆推情知，　尅志頻觀覺性常。 方見解心（為礙）猶帶相，　未聞佛地聖凡忘（見道位雖是聖人，而不見聖凡相）。 雖超信位能治起（第二注也）。 猶拘（住）見覺在真膓（此病在真法身中，如人病在色身腸肚中也）。 見者（覺礙為礙）未除還是礙，　此於圓覺豈無妨？ 未聖超凡何所目？　世尊呼彼作賢良（良即賢也，為押韻故）。 至今共號三賢位（三名如次下）。 此經攝要舉宏綱（經中不列三十心也）。 還須更覽同宗教。 梵網（戒也）華嚴（經也，皆盧遮那真身所說）始廣張（廣張，三十也）。 專慕聖流十發趣（十住也），　十般長養（十行也，下相對釋此兩名）十金剛（十迴向也）。 恒常住理（故名十住）方能趣（住理故，能念念發心趣於聖道，故菩薩戒名十發趣也。二名皆通，故起信中分別發趣道相）。 長養聖胎十行強（修施等十行，方能長養聖胎，故戒中名十長養也）。 迴（迴謂迴轉，向謂趣向）^[A5]己【CB】，巳【卍續】己向他（眾生）凡向聖（菩薩也。又迴事向理，實際也）。 由斯佛放膝輪光（佛於華嚴十迴向會，放膝輪光，加會主菩薩膝足屈申迴轉之處，表迴向心矣）。 十幢高聳（會主菩薩名金剛幢，同位十菩薩皆有幢字，表高聳義）雖（雖，縱奪之詞，生起下句，雖超前位，未及十地也）堅固（堅固者，金剛義也。由三迴向故，行解堅固，堪入聖位。是以戒中名十金剛，仁王經中名十堅也）， 未登十地聖人鄉，　既是賢人隨順覺。 立名賢位始相當（此經但云未入地者隨順覺性，不言賢位，諸經又云三賢，故此二句會通二意也）。

因能迴向心寥廓，　加行精勤入聖流（𤏙、頂、忍、世第一等四法，是加行入聖近方便也。此法依四尋伺、四如實智初後位立。四尋伺者，尋思、名義、自性、差別、假有、實無。徧知此四離識及識非有，故名實智。名義相異，故別尋求。二二相同，故合思察。依明得定，發下尋思，觀無所取，立為燸位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故〔明〕得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙。次依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故〔名〕明增。尋思位極，故復名頂。依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識印境是空，順樂忍可上忍起位印能取空，世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。故彼偈云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。彼識滅^[A9]已【CB】，巳【卍續】已方實安住，故今此云入聖流也）。 名義性差無所取，　鑽研到頂印前修。 順後俱空無問所，　現前少物尚彌留。 雖屬世間最第一，　剎那後念法第儔（儔，輩伴也，等流類也）。

方知照覺俱名礙，　將眼看眸（眼中睛也）實可著（覺照於覺，將眼看眼，故可羞於愚癡也。眼不自見，不妨現見。如性不自覺，不妨常覺。故下云常覺不住是也）， 常覺不妨常不住。 照與照者一時休，　智於所緣無所得（唯識見道頌云：若時於所緣，智都無所得）， 離能所取迥然幽（頌次云：離二取相故，爾時住唯識。此下將唯識長行和會此經云）。 常覺（此經）即無分別智（彼論文也）。 不住（此經）何關戲論收（彼論自釋頌中無所遠離種種戲論法故，即此經不住字是也。無所得，亦是不住之義）。 爾時得住圓明覺（彼論云：爾時得住真唯識性。識性，即此圓覺也。今順經宗，故云覺矣）。 智與真如等廓周（彼云：智與真如，平等平等）， 如日照空珠照體，　亦如人自斷其頭， 智日真空無二相，　心珠本照離因由。 礙心自滅於心礙，　滅^[A10]已【CB】，巳【卍續】已即無被滅讎（有人滅我，彼即如讎，今不然也）。

華嚴初地經文說（初地經云得經論智）： 教證二道地中優（優，勝也。天親十地論釋之，開為九對證一。一云教道、證道，說二道入地方勝，故今云優）。 證道甚深成教道。 天親造論九九重□，　照時，只為亡能所。 徧照無邊百億□（彼經云：此見多百佛土王，多百世界）， 悟佛教文離字句，　得經論智轉勤求。 今經雖略還同二，　當知聖理所讚流。 前是證門後是教，　二皆不住即更收（不住二，即二道圓也。教即證，證即教，更互相即，故更互相收也）。

如人以指標初月，　智者看天月似鈎， 遇滯指端不見月，　二途俱失轉成疣。 理於心地非於語，　語裏求真豈可搜。 月在空天不在指，　指端覓月實悠悠。 如斯不住言兼證，　方可名為法病瘳（瘳者，病差也）。 此入地人隨順覺。 照真慧日^[A11]已【CB】，巳【卍續】已膢膢。

前辭曠劫塵勞界，　創入如來法性中。 一向離凡唯聖道，　一心稱理脫樊籠。

今成佛果融凡聖，　故與因門有異同（同者，同聖清淨之理。異者，該於凡垢等）， 全合自然常究竟（自然是本覺。全合者，不住始覺，故名究竟覺也）， 不俱識智故圓通。

一切鄣礙即靈覺，　一切真如悉混融（釋初總標之句，以下釋十對二相不異）， 念力存亡俱解脫（一也）。 法界成破總真空（二也），　愚智邪正成般若（三四也）。 無明真性並尊崇（五也），　戒定貪瞋皆梵行（五六也）。 冥途地獄等天宮，　情與非情（國土）一法性（却述七也）。 有性無性證圓宗（九也）。 一切齊成無上道，　更何煩惱可塵蒙（十）。

法界慧光常照了，　故令諸相等虗空。 此是如來隨順覺，　毗盧果位大威雄。

地位隨緣雖等級，　修時不得筭途程。 稱性本無分別念，　不妨階品自增明。 佛言汝等諸菩薩，　及未來時眾異生， 居一切時勿起念，　妄心亦不息教停， 住妄想中不了別，　於無了別亦妄情， 世尊自說安心法，　南宗北祖不應爭。 彼諸眾生聞此法，　信解受持心不驚， 是則真名隨順覺，　聖賢位地豈難成。 此人^[A13]已【CB】，巳【卍續】已供恒沙佛，　植諸德本福充盈， 佛自與他明授記，　一切種智是其名。

我昔所造諸惡業，　皆由無始貪恚癡， 從身口意之所生，　一切我今皆懺悔。

願所與我同行者，　於一切處總團圓（本文云常集會）。 身口意業悉皆同。 所有行願同修學，　所有益我善知識， 為我顯示普賢門（本文云行），　亦願與我同集會。 於我常生歡喜意（本文云心），　願修清淨波羅蜜。 常不忘失菩提心，　滅除垢鄣無有餘。 一切妙行皆成就，　於諸惑業及魔境， 世間道中解脫心（本云得解脫）， 猶如日月不住空，　亦似蓮華不著水（本文此句在上）。

凡夫得病多難起，　比來曾見幾人亡。 街巷哭聲常在耳，　荒郊塚墓漸成行。 定知老少終難免，　思量豈不自悲傷。 合堂並是黃泉客，　爭保吾身得久長。

悟此無常事。　早願證真常。　常樂無常苦。 苦樂在人心（此下引正法念處經云），　一切多用心。 猶如風水火，　隨所得因緣，　心如是行轉。 心能速疾去，　亦能速疾迴，　速生將天中。 速令入惡道。　若能防護心，　所作無不辦。

前說通明觀行竟，　該於利鈍故云通。 頓悟漸修所斷證，　從因至果一期終。 上根依此能修斷，　中品雖修習氣濃， 威德愍之虔請佛，　別開方便助前功。 聖凡順覺言雖備，　利鈍降心力不同。 遂便宜應分路徑，　隨機各入悉歸宗。 如有大城雖是一，　門須四面遂面東。 不可南來從北入，　各隨方所豈乖中。 唯願世尊廣為說，　方便漸次契真空。 并修行人有幾種，　盡令悟入涅槃宮？

威德發言合聖意，　世尊即許為宣揚。 隨病雖開差別行，　莫交迷欲覺心王。 覺心靈妙元無上，　彌滿虗空徧十方。 唯是出□一切佛，　與諸法數等真常。 眾生迷此生虗妄，　反妄歸真前六章。 修佛菩提唯此道，　實無有二可籌量。 若約隨機方便引，　機情種類數無央。 對治法藥隨時處，　未世明師自審詳。 應接機緣雖各別，　終須契理始相當。 理者覺心三諦義，　順三修觀發心光， 圓攝所歸三種者，　此三義用悉無疆。 修此三門方便處，　諦聽次下為開張。

三法能起一切禪，　修之須具眾因緣， 因者了心元是覺，　如前六段^[A18]已【CB】，巳【卍續】已明宣。 用此覺心修鍊行，　猶如鍊鑛火為先。 若用妄心還息妄，　菩提聖道在何年。 緣者五般又各五，　二十五種總須專（此文出天台止觀，為具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法也）。 龍樹天台并五祖（天台，依智論中纂出，故云龍樹也。五祖及諸師教禪，雖不定立名數，而方便亦不於此，但或開或合也）。 及諸佛語悉如詮（教在諸經，如涅^[A19]槃【CB】，樂【卍續】槃等，天台集為一處）。

第一門中具五者，　一須持戒決心堅， 若於業道猶存意，　三^[A20]昧【CB】，味【卍續】昧如何得現前（經云：尸羅不清淨，三昧不現前）？ 二者欲除衣貪念； 先須友計始忘緣（准大小乘經，頭它持戒衣有四種：一、上品人草葉等，二、中品人糞掃衣，三、下品人三衣，下中更開百一供身也。食亦四種：一、果衣，二、常乞，三、僧次，四、別請及檀越送食）， 衣用樹皮或草葉。 雪山童子使齊肩（須使與他齊也）。 次著一衣名糞掃（如大迦葉也）。 糞堆繒帛破而穿，　火燒鼠咬并牛嚼。 但是人間所棄捐，　求時易得無人奪。 住隨處坐或安眠，　不假經營常坦蕩。 終身免被世緣牽，　國土多寒無忍力。 麤絕細絹絮麤緜，　或但三衣勿剩長。 或從百一勿雙全，　皆須有主常供給。 不令衣念到心邊，　三衣外者須知淨。 共人對手述其言，　食者深山松栢果。 或常持鉢近人煙，　或自有人常許送， 舌塵莫使汙情田，　如斯友計名知足。 知足之人是大賢，　衣食欲令常具足， 無過依此勝諸天（不知足者，雖似天堂，猶不稱意。今日知足，故勝諸天）。 三者閑居寂靜處，　直令無事可相煩。 四者絕心諸事業，　不論俗典及真詮， 五者必須依善友，　此於成道是根源（善友有三種）。 就中教授真知識。 開示須令解行圓，　同行亦須真善友。 互相䇿勵使精研，　外護亦名為善友。 始終免慮遇逃邅。

第二門中具五者，　令呵所欲五般塵， 五是色聲香味觸，　常能誑惑世愚人（令人於順境主貪，違境生瞋）。 欲者，令人欲得塵（塵者，汙淨明身）。 眼見色時生愛惡。 耳聞聲處起怨親，　鼻覺馨□并臭穢， 舌分鹹澹及甜辛，　身觸炎涼或澁滑， 皆生忻厭發貪瞋。　此中一一雖違順， 鄣修禪者順為因，　順境五塵多過患， 呵嫌莫便惑心神，　此五得之無所益。 狗躭枯骨血沾脣，　此五都慮無實物。 猶如夢得妄歡忻，　此五暫時非人固。 猶如假借世金銀，　逆風火炬終燒午。 果樹蟲蛇必害身，　毒皷（聲如毒塗，皷聞之即死）熱金何可觸（觸如熱金，風觸之即燒）？ 蜜力（昧如蜜塗刀，䑛之即傷舌）龍氣（香如弊龍氣，臭之即病）豈宜親？ 衣為蓋形莫揀好。 食緣正命莫貪珍，　色味偏能牽想念。 存之早晚得歸真。

第三五蓋皆須棄，　貪恚睡眠掉悔疑， 諸佛目之為蓋者，　蓋於心慧不圓知， 初者名為貪欲蓋，　答彌勒處^[A21]已【CB】，巳【卍續】已微推。 前說五塵是所欲，　能貪欲者却於斯， 希須欲得名貪欲，　此於禪定最相違。 美食鮮衣飽暖處，　意中籌度欲圖之。 瞋恚能燒一切善，　害於禪定及慈悲， 想念那人曾惱我，　便增我慢欲營為。 睡時六識都冥昧，　喘息雖存似死尸。 餘蓋帶情猶可覺，　睡當迷倒渾然時。 掉悔名為第四蓋，　掉中三業總難羈（羈伴）。 卒爾譚論世上事（口掉），　等閑遊走失威儀（身掉）。 意地無端緣雜境，　不能專注正思惟。 自覺乖禪心又悔，　悔中快快恨難追。 吾者自疑非法器，　法雖勝妙恐差機（疑自）。 或疑此法修成否，　虗消日月枉住持（疑法）。 或疑法主非真正，　豈可將身一向依（疑師）。 猶預不能勤近趣，　恰如行路遇分岐（此釋棄義）。 如上五般須屏棄，　誓心決志勿追隨。 然後心心修定慧，　清潭澄治鑒幽微。

第四門中調五事，　節量各便得中平。 飲食友身勿縱恣，　須教宴坐久安寧。 飽則填心擁氣脈，　五情昏闇不輕清。 飢則虗羸或困倦，　心難[至*力]挺志難精。 二者睡眠多過患，　須身提撕勿縱情。 此猶好於世上事，　況修聖道豈能成。 數數䇿令神道白，　勤勤覺使念心明。 毒蛇同室如何睡，　賊陣相臨豈不驚。 三者調身先導引，　展於友節力如爭。 呵出𮌎中熱濁氣，　結跏端坐便𦟛停。 腰背通肩無聳曲，　項顋至頂勿偏傾。 上下齒齊舌柱腭，　安神閇目務藏晶（晶，光也。天台云：纔斷外光，不得全合眼）， 四者善調安般（出息）息（不調之相有四：一、風，二、喘，三、氣，四、息）。 喘風麤氣患悲輕。 麤氣疲勞風散亂，　喘多結滯息難行。 寬放身心隨血脈，　緜緜出入寂無聲。 依此自然心易定，　世尊樹下證無生。 五者調心離定鄣，　心遊塵境亂縱橫。 用此麤心欲入定，　如將汝礫作坯瓶。 麤者昏沉麤掉舉，　欲求禪定審須聽。 掉好攀緣亂擾擾，　沉無記錄闇冥冥。 繫念鼻端須審聽，　安心臍下絕經營。 臍下抑浮令寂寂，　鼻端䇿昧使惺惺。

第五門中行五法，　此於禪定是親因， 一者心心欲離世，　情中好樂欲修真。 二者全依鑽火喻，　初中後夜志精勤。 三念世間皆可厭，　唯禪尊重實為珍。 四名巧慧能量度，　得失輕重定其倫， 世界苦多西樂少，　禪那常樂永宣遵。 五者由前^[A22]已【CB】，巳【卍續】已揀擇，　一心決定不因循， 志等金剛難可壞，　誓如鐵石出迷津。 無量劫來緣造業，　尚猶虗喪百千身。 設盡此生無所獲，　終無退念一微塵。

上來二十五般事，　皆是此經三觀緣。 三觀所依何法是，　悟於淨覺本未圓， 用此覺心修觀行，　觀成稱體即無邊。 三觀悉皆同此意，　至心聽取佛誠言。

經噵若諸菩薩者，　揀於修觀是何機。 若字由來通兩勢，　若迷若悟二相違。 迷者不堪修此觀，　悟人方可任隨宜。 二月空華悟淨處。

二空法界覺圓時（釋圓覺字，悟二空時所顯真如，覺即圓也）， 此淨覺心是行本，　三門皆用此為基（基，本也。此是萬行之基也）。 心境俱空非斷滅。 良由此體自常持，　於此體中止念慮（初勸）， 或將起幻正思惟，　或住靈源觀起滅， 觀成萬類悉能知，　豈似漸門無解力。 將迷息妄無期□，　荷澤漸修因頓悟。 正同此教度人規（規，矩也）。

三種觀門今第一，　止於動亂泯喧塵。 不取諸緣為取靜，　靜為躁木固宜道。 達磨教門名壁觀，　內心無喘（此四字是達磨之言）絕諸因。 宗分離念（北宗）辨無念（南宗）。 行之皆可出沉淪，　真理本來非動靜。 今令取靜似乖真，　為欲對治喧動習。 且將靜境以澄神，　心安此境名為取（非別有所取）。 此是奢磨他觀行人（無著論中止觀二門皆有觀字）。 散取攝來歸正念。 唯心無境是精勤，　精勤久習其心住（上三句依起信論修止門中，下三句接彼勢，銷此經文）。 妄念波澄識像分。 故見歷然分別識，　是非煩動尚紛紜（如水清即萬像現，下二句反釋）。 心念動時不覺動。 耳唯聞外不聞聞（佛頂云：眾生迷本，聞諸聲故。流轉下一句，順釋）。 今經淨源方覺識（問，念與識何別，而云無念，有何識）， 雖然識有不資重（念者生情，記之不捨，故熏識起業。識但分別是非，不隨之而繫滯也）。 識有念時生愛惡。 識無念處絕憂忻（荷澤云：眼見色而能分別種種色，此是識也。文云：不隨分別起，此是色無念也。北宗云：眼見色，意同知染法，此是念也。又云：眼見色，意同知淨法，此是識也）， 識細念麤須審察，　^[A23]但【CB】，伹【卍續】但能無念伏魔軍（但者，不必事須無識也）。

前說正修寂靜行，　今論此行^[A24]已【CB】，巳【卍續】已功成， 波息清潭徹底照，　識空靜慧朗然明（無念識飜成慧也。何名靜慧？下答云）， 因靜心通名靜慧（問：何名發生？下答云）， 隱中顯發義云生。 貪恚客塵從此滅，　內心寂靜體輕清（問：何名客塵？昔何所生？今何所滅？下二偈答）， 迷時妄執身心我。 我相生於愛惡情，　愛惡染心非自^[A25]己【CB】，巳【卍續】己， 世尊遂立客塵名，　靜慧既生無我相。 身心煩惱豈能停？　是故經云從此滅。 對治道理甚惺惺。　又云內發輕安者（問，輕安雖是〔必〕法，因身調適而得，何名曰發）。 事勢相因可諦聽。 心有所之之謂意，　意能引氣氣成形。 意昏氣濁身塵重，　意靜氣清身軟輕。 輕利安和如病差，　身心調暢自精靈。 心靜氣和身亦樂，　身內心氣故安寧。 修既從心非外得，　故云內發莫疑經。

靜行^[A26]已【CB】，巳【卍續】已成今感應，　遂將諸佛互相通。 今問凡夫修觀行，　如何便有此奇功？ 眾生心者猶如鏡，　垢淨之時力不同， 垢則難呈一切像，　淨時能現萬般容。 本覺真心妄念翳，　何殊明鏡被塵蒙。 今用奔摩澄妄念，　客塵^[A27]已【CB】，巳【卍續】已滅即心空。 由是十方諸佛現，　由來凡聖本圓融。 我心應在佛心裏，　何疑佛現我心中？ 恐有疑於影像喻，　更須徵起再研窮。 佛心非相今云影，　乍聞此喻似朦朧， 凡銳入於一鏡內，　九唯影像一唯銅。 銅喻觀心影喻佛，　如斯配合豈乖宗。 論中亦說法身影（論云：諸佛法身徧一切處，無有作意，故說但隨眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡〔差〕有〔同〕垢，色像不現。如是眾生心垢，法身不現）。 文字雖殊義亦同（真心，即法身也。法性宗中，經論如是）， 若就華嚴法界說，　聖凡相徧互重重（據此，即佛徧眾生，元是本分，何況觀成）。

奢摩他者唐言止，　心靜良田止萬緣。 大涅槃經云遠離（彼經說三相故，得離十相。三者奢摩他者，名曰遠離，能令眾生離五欲故）。 亦云寂靜義皆然（能令三業成寂靜故，正同此云寂靜輕安）。 亦云能滅（能滅一切煩惱，經同此云客塵永滅）能清等（能清貪、瞋、愚癡三濁法故，一一標云奢摩他者）。 悉是定門義一邊（彼經云：以是義故，故名定相。義一邊者，是一類義也。問：此門既名於止，止觀義別，何以疏科文標云三觀）。 前段標為觀行者。 三門終處自明宣（待都了，對天台三止三觀，又涅槃三相，一一和會，即易見也）。

人命無根本，　難可保須臾。　忽然病困廛。 氣急喘唯麤（集者標舉），　諸識皆昏昧。 行入險城中，　親知咸棄捨，　任被繩牽去。 將至𦦨摩羅，　隨業而受報，　勝因生善道。 惡業墮泥梨（^[A41]已【CB】，巳【卍續】已上出無常經，^[A42]已【CB】，巳【卍續】已下正法念經），　如𦘕好醜形。 令譬眾像現（譬上有天宮、有地獄乃至五道），　心業亦如是。 能為善惡形（^[A43]已【CB】，巳【卍續】已〔上〕集者結勸），　寄語修行者。 心筆利而尖。　須將畫聖賢。　莫畫三惡道。

為利益眾生，　南無一心佛。