圓覺經道場修證儀卷16

圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第二十四上

歎佛

如來、應、正等覺以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法無起故。乃至如來法輪普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住，一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪，言音實相即法輪故。如來、應、正等覺有三昧名究竟無礙無畏，入此三昧^[A1]已，於成正覺一一身、一一口各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆悉歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法，不如是知則非隨順。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏，問經教名義賢善首菩薩。

流通分

第一　五　敘問目

於是賢善首菩薩白佛言：大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教至於何地？

大覺慈悲方便慧，　巧將一法被三機。說此正宗法義畢，　會中俱得入玄微。爾時賢善首菩薩，　欲使流通末世時，即從座起諮陳佛，　先讚如來具大悲。 ^[A2]已悟覺心修習意，　未明言教復何為？此之經教名何等？　末世眾生何奉持？修習得何功德分？　終久流通何所歸？有人持此經名句，　使我如何衛護之？名句文三無記法（准小乘宗，名句文三是無記，無記屬有漏也），豈於煩惱作能治？　持法功能前^[A3]已說。持經福分願除疑。

第二　五　述能說能護

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。

佛告善男諸佛子！　此經不是小因緣，百千萬億恒沙佛，　法報融通之所傳（後佛無別法，皆是過去一切佛法，故云傳也）。智身多一元相即。不可單局在一邊（有云：報身一向有為，是一邊也）。即一之多諸佛□，　即多之一釋迦宣（准佛地論，受用身亦即釋迦也）。三世如來所守護。十方菩薩所依傳，　十二部經清淨目，除却華嚴難比肩，　法華妙典傳菩薩。般若深經付釋天，　唯有華嚴兼此教。世尊自護在心前（上四經皆本文述自）。良以推窮徹妄本，　須因照了洞真源。故佛喻之為眼目，　實由道理貫群證。

第三　三　述經名字

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。（佛當時但直隨問說法，不標題目，故說法了菩薩問之後，結集人方於此中取此名字，於卷首題之也。），

經號大方廣圓覺，　圓明覺是陀羅尼。亦是修多羅了義，　決了諸經根本疑（上二名如題中釋）。亦名祕密王三昧（此云正思，即真如三昧也。起信論云：是一切三昧本故）。隨器異聞須正思。亦是如來決定境，　妄除覺顯本圓知。如來藏性成差別（文中具述真妄義故）。智全隨順（幻滅滅故，非幻不滅等）識令違（無始幻無明，皆生於圓覺妙心，乃至五道計我起愛，造業受報等也），我令依義安名字。汝□即將顯義持。

第四　二　明受持所至處

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。

是經唯顯如來境（問，文中亦說無明及造業，何言唯顯佛境？下句答，照佛境方見無明本也）。故見無明似夢人。唯佛如來能盡說，　三重法界洞圓真。依此修行漸進者，　必歸佛地出沉淪。迷於本覺成諸幻，　幻盡元來是法身。

第五　三　述答奉持問

顯正唯大乘兼小機，亦益稱此悟入為持。

善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至虻蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。

此大乘經名頓教，　頓機遇此即心開。亦攝漸修諸品類，　皆熏覺性遏輪迴。或即六根皆淨妙，　此生功德似如來。或降貪愛專求悟，　日月資熏結聖胎。譬如大海無際□，　百川流注不曾洄。修羅乃至蚊蝱等，　飲者皆除渴乏灾。

第六　九　讚經功德

善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。

從此挍量功德分，　或聞或信或能宣。聞之生福（故以施寶之福校量）說之智（故以度人之智校量）。信之福智宿因緣（故以福慧校量）。假使有人以七寶，　積滿三千之大千，施佛法僧貧病苦，　思量此福數無邊。不如聞此經名字，　及一句義在心田。生福還將福比校，　等於流類事相連。有人教化凡夫類，　百恒沙數具隨眠，皆令證得阿羅漢，　斯人智德實難詮。不及僧人於此教，　宣揚半偈揭人天。優劣利他俱屬智，　小中圓頓（此經）勝多偏（百恒沙得阿羅漢也）。若有聞名能的信。即驗^[A4]己於多佛前，　種諸□慧聞斯義。凡地能超小聖賢，　聞名信者聞圓覺。信我身□覺本圓（的信如斯，無分毫疑，始名淨信；非聞經題經句，便名為信。若的信身中覺圓，即必無身無我。一切法的所見一切，念念是自妄情所變，則必欲息妄求說，故知非於一佛二佛修善也）。分別惠惟及句義。所思所說悉皆然，　我相本空名半偈。佛身本具足為全，　若實如斯的信解，因何肯受妄情牽？　即知吞食金剛者（〔第〕出華嚴經）。決定終須出蓋纏。想取此人功德分，　豈將羅漢欲齊肩。

第七　八　述所答護持之問

汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

^[A5]已答經名勸受持，　校量功德及終歸。云何擁護持經者？　此問如今欲指撝。護法因緣甚廣大，　堅則長壽悉應知。外護功德齊內護，　且論內護事何為？汝於末世修行者，　守護無令行業虧，但得人心不被惱，　豈須美食及鮮衣。惱身多是諸魔魅，　須令神眾稍加威。外道惱心生異見，　當令際會遇明師。若人惱亂持經者，　頭破如阿梨樹枝，比丘破戒欺清眾，　須白國王如法治。不治則斷如來種，　國王獲罪國中衰。

大集經第二十六：佛告摩揭國王：我法中有犯罪者，或令苦作一月二月，或擯出國，治如是等諸惡比丘，令善比丘安樂持法。大王！若未來世有我弟子饒財多最者，有大勢力，一切大眾不能擯治者，王及婆羅門、城主、村主、那守宰官應當擯治。若不治者，則斷佛種，能滅法炬，其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴、兵革、疾病、不祥之事，善神捨離，暴風橫起，多惡風雨。若諸王、大臣、城主、村主、郡守宰官勤心護法，治惡比丘，則為供養三世諸佛，亦得無量諸善功德。第二十八亦云：護法功德，如人與十方眾生壽命、眼、目、手、足。又云：王言：世尊！破戒比丘可得受信施不？佛言：破戒比丘，十方諸佛可不護念。雖名比丘，不在僧數。何以故？持佛禁戒即佛弟子，毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子問比丘持戒、破戒，各自云之。設有直犯麤重之戒，亦只是當寺同處人知。除正犯王法，送官司王臣推勘，無由知之。今據經文，佛令國王、大臣治破戒者，國王、大臣如何并得？答：若私自破戒，人不知者，但招乘道，却不害傳法比丘。今說參預世事，貯畜錢物，不隨護法比丘教令王臣治罸也。大集經次前之文，^[A6]已自辨明此事也。文云：王又白佛言：世尊！言破戒者，有何等相？可得知不？佛言：大王！有智能知。若有不恭敬三寶知上者，耆老、同學樂在居家，常修貪心，遠離法心，樂說世間無益之事，是名比初破戒相。養畜奴婢、象、馬、牛、羊、驢、騾、豬，乃至八種不淨之物，是名具足毀禁戒也，名沙門中賊、沙門中旃陀羅也。是惡比丘即是圊廁，如是比丘不應共住，如是比丘滅解脫燈。若有惡王擁護如是諸惡比丘，是王便增三惡道種。前惡比丘呵罵責數如比丘住，應先白王：能持法不□？[?*支]王言：是中多有大眾，我當云何驅遺多人？智者聞也，不應復住。便捨去，至寂靜處。

治則名為供養佛，　得無量福數難思。

乃至前未來世有信^[11]說^[A7]已，前婆羅門治惡比丘，為法故捨身命，寧護如此比丘一人，不護無量諸惡比丘，是巳捨身生淨佛土，常值三寶不久成佛。大王！我不聽一人受畜八不同物，唯聽大眾得受畜用。^[A8]已前有人能護治法者，當知是人乃至十方諸佛世尊大檀越也。問：復有諸經，不許國王大臣治罸制勤比丘，此意如何？此遮防無道王臣，雖信佛教不能毀廢，而於釋子常懷輕賤，或迎比丘犯他顏色，心王瞋怒（便加損故有此說也）。

佛說護持正法者，　不修五戒及威儀（涅槃經第三云：迦葉問佛云：云何得長壽金剛不壞身？佛言：迦葉！以能護持正法因處，故得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劒弓箭矛矟，守護持戒清淨比丘。次下迦葉問佛：真比丘合至空閑，何以□遂主者行？佛答云：若有比丘，雖能讀誦持戒坐禪說，不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶墮，無所能為。若比丘護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，九部經典，為他廣說，〔屬〕益安樂諸眾生故，唱如是言：涅槃經中，制諸比丘，不應畜養奴婢牛羊非法物。若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中，說有比丘，蓄如是等非法之物，某甲國王，如法治之，驅令還俗。若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語^[A9]已，咸共瞋恚，害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他。以是〔終〕故，我聽國王羣臣宰相，說優婆塞，護說此人。若有欲護正法者，應當如是。迦葉！如是破戒，不護此者，名禿居士。非持戒者，得如是名），覺德比丘勤護法，　不令徒眾畜違非，破戒者瞋刀杖逼，　國王有德助降之，覺德因成迦葉佛。

國王即是釋迦牟尼。次前經不便說，有一持戒比丘覺德，廣說經典，制諸比丘不得畜非法之物。爾時多有破戒比丘，聞之皆生惡心，刀杖逼之。時有國王，名為有德，為護法故，與破戒比丘戰。國王身被刀箭，聞法歡喜，命終生阿闕佛國，為彼佛第一弟子。覺德却復命終，亦生彼國，為第二弟子。爾時王者，即我身是。說法比丘，迦葉佛是。護正法者，得如是無量果報故，我今日成就法身，不可破壞。

此下天龍神鬼等，稟命加護。

第八　四　述金剛眾

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！若復末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無灾鄣，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。

八萬金剛從座起，　禮於佛足自申情。當來末世眾生等，　有能持此大乘經，我當晨夕兼徒眾，　守護猶如護眼睛。不^[A10]使其心生退轉，　不令灾鄣橫相縈。疫病消限不癈業，　經行宴坐體輕消，修道因緣無乏少，　資財衣食每豐盈。唯除假託斯經教，　或求利養或求名，如此即為佛法賊，　我當捨離住枯榮。

第九　三　述天子眾

爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，當令安隱，心不退轉。

於是梵王帝釋等，　并其護國四天王，從坐起來而白佛：　若首持經在道場，我當守護令安隱，　不教分外遇灾殃。或亦順違相試驗，　令其志行轉堅剛。一切如來初發意，　皆因帝釋道心鄣，唯除口是心非者，　業報從他各自當。

第十　三　述鬼眾

爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

復有鬼王十萬眾，　其中一號吉槃茶，亦白佛言我發願，　若遇出家或在家，但有受持此教者，　我皆守護制魔邪。晨夕衛令不退屈，　神暢形安長道牙。所住一由旬境內，　鬼神侵界輙𮘵譁，我當使彼如塵碎，　遮莫薄俱及夜叉。

第十一　四　述機應交感時眾受持

佛說此經^[A11]已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

世尊說此經終竟，　梵王帝釋及諸天，乃至龍神八部等，　歡喜信受願流傳。

此下通釋淨土不合有龍鬼等疑難。問：此經疏是淨土所說，如何列娑婆世界龍鬼等邪？答：准佛地論中所說，諸佛報身化身本非二體，淨土穢土亦無別性，但隨凡聖垢心淨心識所見不同。淨土報身即娑婆釋迦也。釋迦牟尼說經時，地前見化身穢土，登地^[A12]已上見報身淨土，所聞雖同所見各異。傳法菩薩隨勝者所見結集即云淨土，隨劣者所見結集即云穢土。佛地經隨勝者結集，此經亦同。故初指大菩薩所見，今約地前所見云天龍，況金剛龍天等多是大菩薩耶？

佛身報化元無隔，　淨土虧盈各在緣。登地位居平等會，　地前元只見山川。會中釋梵諸神等，　或化或聖亦難甄。或當傍報諸菩薩，　或因世福作天仙，或從定起隨緣去，　或貪法樂且安禪。若是凡夫雜類者，　禮辭四散各蹁蹮。

疏文　第三度讚迴向

自惟無始迷心海，　曠劫漂沈生死波。塵沙諸佛出人中，　浮木盲龜難值遇。何幸此身逢了教，　千重疑滯類冰銷。尋思累世積聞熏，　慚愧多生善知識，上士慈悲哀末世，　始終次第為諮詢。能仁應感稱心源，　本末無遮頓演說。 ^[A13]已採羣詮扣真寂，　隨應聖旨解斯文。普迴[尸@(?/乙)]□向眾生，　向入神通大光藏。

第十二　四十六　釋讚偈中意義

比丘宗密情多感，　今對道場欲自宣。無始^[A14]已來不自覺，　無明貪愛鎮相纏。曠劫漂沉生死海，　長居三惡暫人天。每到人天如寄客，　三途巡歷似家園（佛如是說，^[A15]已在地獄章引文了）。塵沙諸佛相哀愍。次現（相次出世，或一劫中數出，或多劫一出）人間救倒懸。直為未修見佛行，　彼時共佛沒因緣。佛出五天開法會，　我生八難苦相牽。佛入涅槃末法後，　我即人間八苦煎。或即佛生此世界，　我即生於遠外蕃（蕃者，國邑之異號，非定指吐蕃也。或閻浮中諸國，或東、西、北等三洲，或他方世界）。如是千千萬萬劫，　或於佛後或於前，譬若盲龜墮海水，　海中浮木孔而穿（木穿破處成孔，可以容身）。若入孔中漂至岸。功能一似遇舟船，　龜木甚難相會者。直緣大海廣無邊，　設使偶逢盲不見。一迴失却幾千年，　眾生遇佛還如此。迷倒何曾識聖賢，　即驗聖凡難際會。針鋒芥子喻昭然，　既無善友無由覺。爭信無明是大怨，　唯事無明貪愛賊。受他驅使甚輕便，　痛恨多生冤枉苦。離家逃遊幾周旋，　乃至此身今在此（此道場中也）。人中且得六根全。逢遇釋迦像法末，　又知三寶是良田。初時未向心頭悟，　猶謂還隨業所遷。豈料忽逢真善友，　頓開心地顯靈源。却觀無始生來事，　夢裏施為都是眠。根本始終雖^[A16]已悟，　枝苗差別尚鈎連。推行每逢違妨處，　疑情結滯似氷堅。何幸又逢決了教，　源流理事悉周圓。言近意深為朗鏡，　義豐文約是真詮。菩薩慈悲裏末世，　始終次第為諮研。如來應感當心地，　本末無遮徹底鑴。發意欲修無上道，　要知何法以為先。故說無明如夢事，　圓彰淨覺作根元。妄既本無真本具，　修行之理似徒煩。若總不修居幻化，　自看憎愛現難悛。故說無明依本覺，　以幻除幻直須專。幻盡覺圓非斷滅，　自然心境入深玄。既悟必須除幻化，　除之先要用何門。故須正念為方便，　依奢摩行息諸緣。安處徒眾或靜室，　常觀四大有多𠎝，身心塵境推成妄，　我之與法悉無根。二空顯發如磨鏡，　真如本體了然存。又泯悟修滅影像，　覺心圓現廓無邊。因彰一切皆清淨，　八萬數仍有四千。不動悉皆徧法界，　此時比佛^[A17]已齊肩。聞斯法爾須疑惑，　現見貪瞋異世尊。若向佛心生妄想，　如來早晚却迷昏。故說輪迴種種相，　都盧總似幻人材。只緣心轉覺隨轉，　直為舟奔岸亦奔。 ^[A18]已知過在輪迴念，　如燈𦦨𦦨水涓涓。任運潛流難遏絕，　不如何法是其源。故標愛是輪迴本，　因恩成愛愛生恩。貪欲資熏生五道，　兼令五性亦成痕。欲修正道先除愛，　心心順覺莫令偏。依此修行漸斷鄣，　鄣除果滿妙難言。又疑凡聖皆隨覺，　覺性無殊凡聖懸。故說覺心元不異，　差別階梯約妄論。修證一期法義畢，　復憂末世有中根。從此別開三種觀，　交羅二十五輪禪。若有多時修此觀，　直難證入妄難蠲。即是我人等四相，　潛浪藏識號隨眠。此相細微難辨別，　須真知識為推研。故約明師離四病，　方能決證免迍邅。中品機緣^[A19]已說竟，　復餘一類可哀憐。決定欲求亘證入，　情中不覺雜喧闐。或覺從前業鄣重，　恐因修證嬈神魂。故說道場加行法，　藉其妙軌攝心猿。禮懺自然除業鄣，　鄣除心淨若秋蓮。靜室拘身塵境絕，　觀門攝念妄情捐。故此正宗十一段，　始終意勢巧聯繇。契理契機既^[A20]已備，　經名德用固應宣。多佛所談佛自護，　欲令末世永流傳。聖果恒沙皆不及，　內待外護悉忻然。初覽卷時便踊躍，　細尋義理轉虔虔。靜夜閑宵凡幾載，　照於心地勘諸詮。疑念春天冰泮釋，　慧心秋夜月嬋娟。起信華嚴唯識等，　亦皆從此入重玄。友驗宿因關累世，　累逢善友強句牽。若不多生熏藏識，　如何悟一便知千。想得最初聞此法，　必知不信漫遷延。騁辯誇能相抵拒，　賴蒙方便用機權。如此數生方肯信，　又經數世解方全。又歷數生發起行，　此身方自耨情田。發行之師恩最重，　藥非苦口病難痊。修行只是除情念，　逆著情時却結怨。或道信他讒搆我，　或言於我不相憐，必蒙百計煩心力，　始得今生解勉旃。數數反思累世事，　亦曾私泣淚漣漣。恨不便逢斯善友，　懇情禮謝悔斯𠎝。因茲念念祈心願，　願得來生總現前。宿命智通皆醒得，　身心供養報其恩。此時略述情中事，　意欲分明勸後賢。我此前車飜^[A21]已了，　後車改轍莫還飜。

至心懺悔

我於無始塵沙劫，　輪迴六趣徧無涯，誰知此世處娑婆，　有幸得逢如是法。清淨本源寧易見，　修行出要實難逢。慈光如幻不思議，　罪福本空無取捨，覺性隨緣無不變，　真如稱性悟迷同。摩尼雨寶十方中，　天皷騰聲一切處，縱我骨肉皆糜潰，　三途累劫死還生。常持圓覺及華嚴，　普共群迷同解脫。

懺悔^[A22]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心發願

（依普賢行願經文發願也。初四偈取長行意義，自法為偈，就中最後一句還是本經中偈，後三偈全寫經偈也。）

願我臨欲命終盡，　最後剎那捨此身，一切諸根散壞時，　一切親屬相離處，象馬車乘諸僮僕，　珍寶伏藏及宮城，一切威勢不相隨，　一切鄣礙皆除盡。此時獨一誰為侶，　此生所有^[A23]已皆無。唯此普賢行願王，　念念不曾相捨離。於一切時一切處，　常為引導在其前。一剎那中識變時，　即得往生安樂剎。我既往生彼國^[A24]已，　現前成就此願門，一切圓滿盡無餘，　利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，　我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，　現前授我菩提記。蒙佛如來授記^[A25]已，　化身無數百俱胝，智慧廣大徧十方，　普利一切眾生界。

發願^[A26]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

○白眾等聽說經中無常偈

無上諸世尊，　獨覺聲聞眾，　尚捨無常身，何況諸凡夫，　父母及妻子，　兄弟并眷屬，目觀生死隔，　云何不愁歎？　是故勸諸人：諦聽真實法，　共捨無常處，　當行不死門。佛教如甘露，　除熱得清涼，　一心應善聽。能滅諸煩惱。

（各說無常偈。）

第二十五上

歎佛

（道場^[A27]已終，故歎佛般涅槃真化究竟之德。初依華嚴經出現品，後故我於拘尸下涅槃經最後闍維分。就中，初兩行結集之文，後普告大眾下本經文。）

如來、應、正等覺般涅槃者，如真如，涅槃亦如是。又如實際涅槃、法界涅槃、虗空涅槃、法性離欲際、無相際涅槃、我性際涅槃、一切法性際涅槃，如來涅槃皆亦如是。涅槃無生無出故無有滅，諸佛如來為令眾生生忻樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，而實如來無有出世亦無涅槃。如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。譬如日出普照世間，於一切淨水器中影無不現，或一器破便不現影，但由器破非日有咎。如來智日亦復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。若有眾生應以涅槃而得度者，如來即為示現涅槃故，於拘尸那城雙林樹下說常住佛性^[A28]已，慇懃遺教，三徧顯出紫磨黃金色身，普示大眾，三徧逆順入諸禪定，三徧普告大眾：我觀三界不生不滅，有情悉皆究竟清淨無垢，凡夫不知，名曰無明本際，性本解脫，根本無故，所因枝葉行識名色乃至老死皆悉解脫。眾等應當觀此十二因緣，早求出離，勿受無明愛結役使驅馳。吾今最後付屬，汝當修行。如來在日以佛為師，如來滅後以戒為師，如來在日依佛而住，如來去後依四念處住，乃至三世因果循環不失，此生空過後復難追，涅槃時至亦教如是。說此語^[A29]已，寂然無聲而入涅槃。然今我等徒眾禮懺道場將畢，聞此遺教哀戀如來，故於此時禮讚涅槃句偈，所生功德迴眾生，並願離鄣出纏共成佛道。

南無大慈大悲入神通（云云，八禮准上）。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。

如來成道起生死，　安住真如實相中，三界根本同虗空，　本來平等無高下，無見無聞無繫^[A30]縛，　不起不滅不涅槃，閑居解脫大道中，　常不變易常安樂。願我從今脩實相，　蕩除罪垢斷無明，摩訶般若照心源，　速沉如來寂滅海。願我普共諸眾生，　往生光藏清淨國。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。

如來具足諸功德，　四無所畏大慈悲，十八不共六神通，　三十七品三解脫，福德智慧皆圓滿，　難行共行伏魔軍。八十種好攝眾生，　智水灌心成大覺。願我從今歸佛道，　學佛智慧證佛身。還以悲誓度羣生，　永與世間為法王。如來為眾脩共行，　具足自在大威神，言何一旦捨眾生，　安住涅槃寂滅海？眾生沒在三惡道，　眾苦逼迫可悲憐，唯願大慈大法王，　却現世間為救護。願我從今無量劫，　常請如來轉法輪。助佛教化濟羣迷，　眾生未盡無休息。如來臨滅垂慈教，　微妙經典大涅槃，眾生佛性本圓明，　三寶常在無變易，金剛寶藏無塵翳，　義味深䆳法中王。歷劫供養諸如來，　始得信心聞句偈。願我從今聞法後，　常將妙法照心源。受持盡寫廣流行，　充足眾生渴仰者。如來三界慈悲父，　無量億劫趣菩提，唯有眾生不為身，　常欲眾生得安樂。我等凡夫多罪垢，　不遇如來出世時，漂泊生死大海中，　貧窮孤露無救護。願我從今乘佛力，　永劫親近大醫王。除斷煩惱證無生，　常飲如來大悲乳。如來歷劫備悲智，　常在苦海度羣生，大心廣運證菩提，　還來穢盡無疲厭。我等眾生無福力，　致使如來速涅槃。哀哉痛哉慧日沉，　茫茫苦海長冥暗。願我從今脩福慧，　常作當來見佛因。為佛愛子法中生，　憐愍世間紹三寶。如來尊重超三界，　光明徧照性無邊，我等眾生垢鄣深，　慕戀如來悲不見，香華飲食非精潔，　輕黷如來降道場。唯願慈悲大法王，　受我供養歸淨土。

願我普共（云云）。

眾等，至心端坐，聽說如來臨入涅槃最後殷勤遺教。世尊說法畢，顯出紫磨黃金色身，普示大眾^[A31]已，即逆順入諸禪定，普告大眾：我以甚深般若，徧觀三界，一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，聞虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等無等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫^[A32]縛，不可解脫，無眾生壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間，涅槃生死，皆不可得，二際平等，等諸法故，閑居靜住，無所施為，斷一切相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明，滅生死始。

願我普共諸眾生（云云）。

爾時，世尊說是語^[A33]已，復逆順入諸禪定，普告大眾：我以摩訶般若，徧觀三界有情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無惱，與虗空等，盡諸動念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫。凡夫不知，名曰無明。惟其性空，即滅諸有。

願我（云云）。

作是語^[A34]已，復逆順入諸禪^[A35]已，普告大眾：我以佛眼徧觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉皆悉解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。眾等！未脫三界世間，當早求出離。若欲出離，應當觀察十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，皆是無明。憎愛業林，一切行苦，彌滿三界，徧流六道。大苦根本，無明所起，以般若慧，示以性淨，諦觀根本，即斷諸有。根本滅故無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。眾等！當知皆因無明，增長三界生死大樹，沒愛河，眾苦長夜，黑闇崖下，繞生死樹。六識為杖，妄念為本，無明䇿使，遊戲六塵，種種苦惱，無能制者，自在如王。故我言無明即生，念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。一切眾生，為此無明，起諸愛結，役使驅馳，身心破裂。無明若滅，三界都盡。以是因緣，名出世人。如來去後，尸波羅戒，是汝大師，依之脩行，能得出世。如來在日，依佛而住。如來去後，依四念處，嚴心而住。觀身性相，聞於虗空，名身念處。觀受不在內外，不在中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切行者，應當依此而住。於此五濁愛欲之中，應生憂畏，無救護想。一貴人身，難可追復。畢此一形，常須警察。無常大鬼，情求難脫。憐愍眾生，莫相殺害。乃至蠢動，應施無畏。身業清淨，常生妙在。口業清淨，離諸過患。莫食肉，莫飲酒，調伏心地，令入道果。深思行業，善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。此生空過，後悔難追。涅槃時至，示教如是。眾等至心依佛語，勤善法趣提。此生不動解脫因，歷劫沉淪誰救拔。我今頭面禮。

願我普共（云云）。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛眾等。至心觀想如來紫磨黃金色身，三十二相、八十種好，如優曇華歷劫難遇。又觀此金色身，累劫勤修難行苦行，為眾生故出現世間。又想此身萬德周圓金剛不壞，示同世法現入涅槃。又想此身娑羅樹間師子座上，臨涅槃時其日即有明日即無，涅槃會中四眾八部瞻仰充足。而我薄祐，當於彼時輪轉諸起不覩慈光。願我從今脩習禪慧，蒙佛慈悲冥加護念，令我早得見如來身，垢鄣都盡證此常樂。我今頭面禮。

願我普共（云云）。

南無大慈大悲，我本師釋迦牟尼佛，哀愍覆護。我今定慧慈悲，增長此世及後身，乃至成佛，不捨慈悲，常相攝受。

願我普共（云云）（乃至次下十二禮，悉〔聞〕前也）。

至心懺悔

夫懺悔者，非唯滅惡生善，而乃飜染為淨，迦妄歸真。故不但事懺，須兼理懺。事懺除罪，理懺除疑。然欲懺時，必先於事懺門中，披肝露膽，決見報應之義。如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流行。口陳罪伏，心徹罪根（癡愛）。根拔苗枯，全成善性。然後理懺，以契真源。今大眾自入道場^[A36]已來，重庿陳罪相，懇切至到，披露丹誠。又約經文，照真達妄。計其罪鄣，盡^[A37]已消除。但恐因修時覆，想前𠎝往，憂疑未泯。是以更須理懺，用豁餘情。然理懺者，須深達我法皆空，性相本淨。從前雖^[A38]已理懺，未盡根由。今道場將終，須窮源底（若三七日未滿，一卷經偈^[A39]已終，即云：禮經一徧^[A40]已終，須窮源底）。遂因讚禮佛入涅槃因緣之次，便依涅槃經內，佛為阿闍世王作決定之心，除逆罪根本，而為理懺（作決定心者，闍王欲到佛所，其心猶疑。佛遙見王來，告大眾言：阿闍世王猶有疑心，我今當為作決定心）。良由彼王^[A41]已自懇苦悔責，即事懺^[A42]已，徹於心肝。故佛但約理門，為除疑念。是故經云（第十九也。於中略取懺悔關節，不次第寫之。然皆是經文，但略之而不添也）：爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮。具口四惡：貪、恚、愚癡。其心熾盛，唯見現在，不見未來。純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故。父王無辜（設有辜而害，亦是非逆，況於無辜？故下云橫加也。）橫加逆害，因害父^[1]王，妄生悔熱，身諸瓔珞伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，臭穢不可附近。尋自念言：我今此身^[A43]已受華報，地獄果報將近不遠。（害父貪王位者，西國古來不少，唯闍王現受瘡報者，一以父王慈念倍常，二以闍王徃昔曾發菩提心，不合墮地獄。此二義皆在下文。）爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。時六大臣相次進問：（一、日月稱問云：王何愁悴？為身痛邪？為心痛邪？二、藏德問：大王何故面貌憔悴，㫳口乾焦，音聲微細？三、實德問：王何脫瓔珞，首髮蓬亂，戰慄不安恚？四、智惑問：如失國者，如泉枯涸？五、吉德問：面無光澤，如日中燈，如〔盡〕時月？六、無畏問：何憂愁如失侶客？其身痛、心痛之言，六皆〔聞〕也。）王皆自責，痛悔前𠎝：我之癡盲，無有慧目，近脣口乾焦，音聲微細，戰慄不安，云何問言愁悴？為身痛、心痛邪？王言：信諸惡友提婆達多，正法父王橫加逆害。曾聞智者說，五逆人必定墮於阿鼻地獄，經無量劫受大苦惱。我今^[A44]已近地獄熾火，云何身心而得不痛？（王答一云：我今身心豈得不痛？我父無辜，橫^[A45]加逆害。我從智者聞，五逆人不脫地獄，云何身心而得不痛？此中身心言及無醫言，六皆〔聞〕也。答二，即上云我之癡盲乃至逆害也。次云：聞智人說，若於父母、佛及弟子起於惡業，在阿鼻獄，故我心怖。答三云：我父慈愛，特見矜念，徃聞相師。相師答言：是兒生^[A46]已，定當害父。雖聞是語，猶見瞻養。曾聞智言：姦母及尼倫僧鬘物，殺發心人，害及其父，必墮阿鼻。答四云：父王慈念，常以安樂，安樂於我，而我背恩，反斷其樂。智〔知〕說害父，當於無量劫受大苦惱。答五云：我如愚人，但貪其味，不見利刀；如食雜毒，不見其過；如鹿見草，不見深〔未〕；如鼠貪食，不見猫狸。我亦如是，見現在樂，不見未來苦。聞智人言：寧於一日受三百鑽，不於父母生一念惡。我今^[A47]已近地獄熾火。答六云：我近惡友，不觀口過而〔樂〕害，定知地獄而無救濟。）此六大臣是六師弟子，各讚其師，勸王歸向。（六臣皆有〔師〕王莫愁苦等言。又皆說偈曰：若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多，貪婬嗜酒，亦復如是。其別者云：言地獄，誰往見之？王言無醫者，今有大醫名富闌那，一切知見，說涅槃道無業無報。二云：法有二種：一者出家，二者王法。王法害父無罪，如迦羅蟲要壞母腹，乃至螺懷姙等，法應如是。若出家者，乃至蚊蝱，殺亦有罪。今有大師末伽梨說：一切眾生身有七分：地、水、火、風、苦、樂、壽，不可毀害，七分空中無妨礙故。三云：若父王修解脫者，害則有罪；若治國者，殺則無罪。如〔何〕少水亦名無水，非無水也。大王！雖言小法名為無法，實非無法。一切眾生皆有餘業，故受生死。先王餘業，王殺何罪？今有大師毗羅胝子說：一切眾生若是王者，自在隨意造作善惡，悉皆無罪。如火燒物，無淨水俱洗、地俱載、風俱〔吹等〕。如樹秋斫春生，人亦殺〔三〕還生，當有何罪？眾生苦樂不由現在，〔俱〕精進持戒，遮現惡果，眾苦盡故，即得解脫。四云：昔者有王名羅摩，害父繼位云云。引十王害父，無一人入地獄者。今今大師欽婆羅說：自害、偷婬、妄語、飲酒等悉無罪。若恒河南施一切眾生，恒河北殺一切眾生，無福無罪。五云：誰來誑王言有地獄？如刺尖鳥色，水濕石坐，風動火熱，誰之所作者？有大師迦旃延說：殺眾生心無慚愧，即不墮惡，猶如虗空不受塵水；有慚愧者，即入地獄，如水潤地。一切眾生皆是大自在天所作，天喜則樂，天瞋則苦。六云：先王雖恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，則非剎利。大王！今者力欲供養諸^[A48]婆羅門，殺害先王，當有何罪？夫殺害者，殺害壽命。命名風氣之性，不可殺害，當有何罪？有大師若提子說：無施善，無父母，今世後世一切眾生，經八萬劫，生死自脫。其六臣各讚師知見慈悲，平等解脫，及勸王歸依獲益，皆大同也。）王皆答言：審能如此除滅我罪，我當歸依。

爾時，大醫名曰耆婆，往白大王：得安眠否？王以偈答：豈得安眠？（若斷煩惱，不染三界，得涅槃，說深義，身口離過，心無〔疑熱〕，住寂懷慚，乃至破四魔等八偈，皆結云乃得安隱眠。又說無明煩惱，乃至盜未獲財等六偈，皆結不得安隱眠。下引魚在陸等，是次下長行，非偈文也。）如魚在陸，如鹿在弶，如王失國，我亦如是。當有何樂，得安眠邪？耆婆答言：王雖作罪，心生重悔，而懷慙愧。佛說慙愧，是二白法，能救眾生。猶如濁水，置之明珠，水即為清。王若懺悔，懷慙愧者，罪即除滅，清淨如本。善哉大王！能信因果，願莫愁怖。有佛世尊，一切知見，憐愍一切，如子羅睺，隨善眾生，如犢逐母，為大良醫，非六師等。大王能信，唯願速往。闍王答言：如來眷屬，如旃檀林，吾極惡人，云何當往？恐不顧念。爾時，虗空尋出聲言：無上佛法，將欲衰殄，佛日將沒，法山將頹。佛告去世：王之重罪更無治者，汝今^[A49]已造阿鼻地獄，極重之業必受不疑。此獄間無暫樂，故名無間。不聞八熱地獄暫遭涼風、寒地獄中熱風暫至，各得少樂；餘諸地獄數死、數活，亦得暫樂。阿鼻地獄都無此事，故名無間。假使一人獨墮此獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處，其身周徧受種種苦；設有多人亦各徧滿，不相妨礙，故名無間。此獄四方有門，各有猛火交過，通徹八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下、下火徹上，其中罪人如冥在鐵，脂膏焦然。唯願大王速往佛所，除佛、世尊，餘無能救。王聞是語，覺身戰慄，仰而答曰：汝為是誰？不現色像，空聲告曰：吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。時王聞^[A50]已，悶絕僻地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗而治之，瘡蒸毒熱但增無損。（此下第二十卷）。

爾時，世尊大悲導師為阿闍世王入月愛三昧，放大光明。其光清凉，往照王身，身瘡即愈。王覺瘡愈，身體清涼，不知其由，問耆婆。耆婆答言：是天中天所放光明。是光無根，非熱、非冷，非色、非無色，欲度眾生，故使可見。以王先言：世無良醫療治身心。故放此光，先治王身，然後及心。王言：世尊！亦見念邪？耆婆答言：如人七子，病者偏憂，非不平等。佛利眾生，不觀種姓貴賤，唯善心者，則便慈念此之瑞相，即月愛三昧所放之光（如月光令華開〔路〕，人心喜，鬱蒸除滅，一切愛樂。此之三昧亦復如是，令善心發，行道者喜，貪瞋熱除，故名月愛三昧）。

爾時闍王即命大臣，令辦供具與其夫人，嚴駕車乘國民隨從。拘尸大眾遙見王來，佛告大眾：阿耨菩提近因緣者，莫先善友。闍王若不順耆婆語，來月七日必定命終墮阿鼻獄。爾時大王即至佛所，仰瞻相好如真金山。世尊告言：阿闍世大王！王聞歡喜即作是言：如來顧命真知悲憐等無差別。即白佛言：世尊！假使我今得與梵王帝釋坐起飲食猶不欣悅，得遇如來一言顧命深以欣慶。

佛告大王：今當為汝說正法要。凡夫常當繫念身有二十事，所謂（一句一事）：空、無、無漏、無諸善本、生死未調、深坑未出。何以見性？云何脩定？無常、無我、八難難離、怨家常逐、無法遮有、三惡未脫、具惡邪見、未度五逆、生死無際（下二句一事）、不作善業、不得果報、無有我作、他人受果、不作樂因、終無樂報、若有造業、果終不失、因無明生、亦因而死、去來現在、常行放逸。作是觀^[A51]已，不樂生死，即得正觀。爾時，次第觀心生住滅相、戒定慧相。若不作惡，無有死畏、三惡道畏。若不繫心觀察是二十事，心則放逸，無惡不造。阿闍世言：我從昔來，初未曾觀是二十事，故造眾惡。今有死畏、三惡道畏、自我招殃、造慈重惡。是二十事，設觀不觀，必定當墮阿鼻地獄。佛告大王：一切諸法，性相無常，無有決定。大王！云何言有決定當墮？王白佛言：若爾，我之殺罪亦應不定。佛言：善哉！殺無定相。何者是父？^[A52]但於五陰妄生父想。色若是父，四陰應非，界、入亦爾。如是色不可害，陰亦不可害，其性不住，過去^[A53]已滅，未來未至，現在念念滅。色既不定，殺亦不定，報亦不定。汝父昔於佛所脩善，今得為王。諸佛若不受其供養，則不為王；若不為王，汝則不為王；汝若不為王，汝則不害；汝若有罪，諸佛亦罪。汝父先有惡心，殺五通仙，令失神通，自作自受。云何汝言父王無辜？若無惡業，即無惡報。

眾生狂惑凡有四種：一、貪狂，二、藥狂，三、呪狂，四、業狂。狂人作惡終不犯戒，若還得心亦不名犯。王本貪國逆害父王，貪狂所作，王何得罪？如醉害母，醒^[A54]已悔恨亦無業報。王今貪醉非本心作，既非本心，云何得罪？幻作男女、山谷聲響、鏡中面像、夢五欲樂，愚癡謂實，智知虗妄；殺亦如是，凡夫謂實，佛知非真。大王，殺法、殺業、殺因、殺果及以解脫，我皆知之而無有罪，王雖知殺，云何有罪？如人知酒不飲不醉，又如知火亦不燒然，王雖知殺，云何有罪？又如人於日月出時作種種罪，雖因日月無罪，殺雖因王，王實無罪。如王宮中常勅屠羊，心初無懼，人畜雖殊，寶命無異，云何於父獨生懼心？大王，世間之人是愛僮僕不得自在，為愛驅使而行殺害，設有果報乃是愛罪，王不自在，當有何咎？大王，夫眾生者名出入息，斷出入息故名為殺，諸佛隨俗亦說為殺。大王，色是無常，從無常因生，色云何常？受、想、行、識亦復如是。以無常故苦，以苦故空，以空故無常，苦、空、無我為何所殺？殺無常者得常樂涅槃，殺苦得樂，殺空得實，殺於無我而得真我。大王，若殺無常、苦、空、無我則與我同，我亦殺於無常、苦、空、無我，不入地獄，汝云何入？

爾時，闍王如佛所說，觀色乃至觀識。作是觀^[A55]已，即白佛言：世尊！我今始知色是無常，乃至識是無常。我本若能知者，則不作。世尊！我昔曾聞，諸佛世尊常為眾生而作父母。雖聞是語，猶未定審，今則定知。又聞須彌山王四寶所成（金、銀、琉璃、頗梨），眾鳥集處即同其色。我今來至佛須彌山，則與同色。同色者，知諸法無常、苦、空、無我。我若不遇世尊，當於無量阿僧祗劫在大地獄受無量苦。我今見佛所得功德，破壞眾生所有一切煩惱惡心。

佛言：若能如是，則常在阿鼻為眾生受苦，不以為苦。爾時，摩伽國無量人發阿耨三菩提心，以如是等發大心故，闍王重罪即得微薄，王及夫人、綵女悉皆同發三菩提心。王語耆婆：我今未死^[A56]已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身，令諸眾生發菩提心，即是天身、長命、常身。即以種種香華、瓔珞供養，說偈讚佛：

佛讚闍王：善哉，善哉！能發此心莊嚴大眾，常當勤脩菩提之心，從是因緣當得消滅無量惡故。王及國人辭佛還宮。

敬白現在道場實心懺悔之眾：闍王先自悔責，方見如來語諸法皆空，達眾緣無性，尤悔迷倒，妄造惡因，故發大菩提心，證真常樂我淨。我等從無量劫來，未免惡逆因緣，多日^[A57]已自懺除，亦聞闍王先悔。今更聞涅槃妙典，佛自說懺根元，根元既本空無，豈可安然妄執？無妄無執，即不與貪愛為奴，既不事於貪瞋，即造罪因緣永絕，身心清淨，淨如琉璃，諸所作為，皆是真性，斯為究竟真實懺悔。

懺悔^[A58]已，歸命禮三寶。

至心發願

（依普賢行願發願偈，今道場^[A59]已終，故最後發華嚴大部之未究竟，至於菩提樹下成正覺願。）

願常遠離惡知識，　永離一切諸惡緣，速見如來無量光，　具足普賢最勝願。此時善得勝壽命，　自在善來人中生，菩薩不久當成就，　如彼普賢菩提行，我昔由無智慧力，　所造極惡無間因，今用普賢大願王，　一念速疾皆消滅。族^[A60]姓種類及容色，　相貌智□悉周圓，天魔外道不能摧，　堪為三世所應供。速詣菩提樹王下，　坐^[A61]已降伏諸魔怨。成等正覺轉法輪，　普利一切諸含識。

發願^[A62]已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

（涅槃經第五。）

諸王得自在，　勢力無等雙，　一切皆遷變。壽命亦如是，　眾苦輪無際，　流轉無休時。三界皆無常，　諸有悉無樂，　有道本性相，一切皆空無，　可壞法流轉，　常有憂患等。

（各說無常偈）。

圓覺經道場修證儀 卷16

圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六

第二十四上

歎佛

流通分

第一 五 敘問目

第二 五 述能說能護

第三 三 述經名字

第四 二 明受持所至處

第五 三 述答奉持問

第六 九 讚經功德

第七 八 述所答護持之問

第八 四 述金剛眾

第九 三 述天子眾

第十 三 述鬼眾

第十一 四 述機應交感時眾受持

第十二 四十六 釋讚偈中意義

至心懺悔

至心發願

○白眾等聽說經中無常偈

第二十五上

歎佛

至心懺悔

至心發願

○白眾等聽說經中無常偈

第一　五　敘問目

第二　五　述能說能護

第三　三　述經名字

第四　二　明受持所至處

第五　三　述答奉持問

第六　九　讚經功德

第七　八　述所答護持之問

第八　四　述金剛眾

第九　三　述天子眾

第十　三　述鬼眾

第十一　四　述機應交感時眾受持

第十二　四十六　釋讚偈中意義