大中祥符法寶錄(第13卷-第20卷) 卷13

大乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。

第一卷明，始因智上菩薩請問如來善巧方便，佛乃應機廣明其理。所謂於彼傍生惡趣，以善根力迴向一切，令諸眾生修行二法：一、謂智心，二、迴向心。於施行中成就六度，具足勝行善巧方便。如是菩薩設犯四重，受五欲樂，不墮生死，必超梵天。

第二卷明，彼持明人雖行五欲，終不起於放逸之行，斯由能具善巧方便，故於諸境而不生著。

第三卷明，菩薩生時現大笑相，由得佛智，心生歡喜，非放逸故，皆為具足善巧方便度眾生故。

第四卷明，菩薩見有懷兇惡者欲害眾人，菩薩害彼兇惡，令眾安隱，又使彼人不起殺業，當知皆是善巧方便。

斯經也，廣彰權智，深入度門，化于羣生，教諸菩薩，詞旨煥若，理趣昭然，乃大乘之妙義也。

大乘經藏祕密部收。佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍說。

上卷所明，因迦葉氏婆羅門夢中所見千葉蓮華，於其華中有月輪相，絜白圓滿。覺^[A3]已【CB】，巳【金藏】已歡喜，請問於佛，佛即為說四種吉祥殊勝之相最上大利。其四相者謂：發菩提心、修菩提行、得菩提住、說菩提義。

下卷所明，廣說四種菩提行相。若菩薩心忽起疑惑，皆由天魔為諸鄣礙。世尊即說破魔神呪，令諸魔冤不得其便，呪力難思，真祕密之教矣。

大乘經藏收。佛在王舍城鷲峯山中說。

此中所明，如來入於甚深三昧。時，舍利子問觀自在菩薩：「菩薩云何修行般若？於其義趣，云何了知？」觀自在言：「五蘊、四諦、十二緣生，一切有相皆悉是空。」以此空性即真法性，從是出生一切法故，誠所謂佛母之妙道也。

上三部，竝中天竺梵本所出。

右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門守貞、繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、重珣、文祕證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《大方廣善巧方便經》一部，四卷；《發菩提心破諸魔經》一部，二卷；《聖佛母般若波羅蜜多經》一部，一卷。始即暢靈知之妙用，次乃顯智照之神功，終也明實際之微旨，三者備矣，一以貫之。由如來之極談，唯菩薩之深契。不即不離，三空澄湛於真源；非斷非常，二諦融銷於妄滓。慶斯妙道，臻乎聖時。恭惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，仁洽飛潛，智周空有，殊功不宰，揚十善於八紘；妙化無方，耀千輪於沙界。究三乘之奧𧷤，洞百氏之幽微。臣等竊荷聖恩，獲翻妙義，仰兾河沙之梵福，永延劫石之皇圖。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。

是年五月，施護上言：「臣有受學弟子澄珠、文一，教習梵章，頗能通授，望以充梵學之職。」詔從之。其月給頒賜，竝如證義僧例。又以綴文、證義沙門仁徹為「右街副僧錄」，繼隆為「右街講經首座」。

小乘經藏收。佛在末利城末利優婆塞舍說。

上卷所明，是時，世尊將諸比丘既到其舍，如應說法，說法既久，暫將宴息，勑舍利子為眾說法。時，舍利子為諸比丘廣宣其義，利益安樂天人世閒，外道異徒息諸諍論。

下卷所明，舍利子復說諸法次第、名義，而作是言：「我等所行，皆是如來真正之說。」時，佛乃從師子牀起，告舍利子：「如汝所說，此即名為大集法門，能令有情獲大利樂。」

小乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。

始因淨意啟問世尊果報因緣、差別行相。佛即為說善惡報應、賢愚好醜、貧富貴賤、壽命延促，皆由眾生心所造作，影響相隨等。

善寂菩薩造。大乘論藏收。

上卷所明，一切有情無始以來，由我執故起諸無明，不能了知此無明性即是虛空，如夢幻等。

下卷所明，四相所轉，剎那不定，初、中、後位不可安立。若能如理善思惟者，佛說此人名為大智。

龍樹菩薩造。大乘論藏收。

此中所明，菩提心者離一切性及蘊、處、界諸取捨法，若能覺了，是即安住諸法性空。又復，菩提心者大悲為體，俱無二相，若不了知，於輪迴中是大愚癡。

此論淵邈，詞旨炳然，實乃上乘之妙理也。

龍樹菩薩造。大乘論藏收。

此中所明，一切法性，從無性生，亦非無性，體即是常，非住世閒，非出世閒，非因非果，猶如空華。若能於此如實了知，方名智者，入第一義諦。

上五部，竝中天竺梵本所出。

右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、瓊玉、重珣、文祕證義，給事中梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月二十六日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經、論，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《大集法門》等二經，《集諸法寶最上義》等三論，共五部，七卷。斯經也，如來所宣，曲提小葉；其論也，菩薩所造，深契上機。談四諦之微因，順決擇分；演五乘之至要，顯破立宗。開誘善之權門，建摧邪之勝義，聿符嘉運，克暢斯文。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，德洽三靈，道同諸佛，克廣唐虞之化，載崇釋梵之宗。故得貝葉飛文，協禎期而荐至；寶乘開奧，㕘德教而誕敷。臣等素寡沈研，早慙荒昧，玷漢明之優詔，但慊非才；臨竺護之勝場，徒知不敏。幸覩祥開耀魄，慶溢華胥，敢憑傳演之功，上祝延鴻之祚。前件新譯經、論，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。賜證義僧重珣，號「法智大師」；并職掌僧文雍，號「智悟大師」；志永賜紫衣。并度本院童行九人為僧。

是年九月二十五日，上幸譯筵命施護等坐，賜茶慰勞，詢問譯經儀範，仍頒束帛。翌日，施護等詣便殿稱謝，遂以譯經儀式，備錄上進。

小乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。

上卷所明，給孤獨女見謨尸羅飯諸外道，乃讚世尊及諸弟子神通智慧、殊勝功德。時，謨尸羅聞^[A4]已【CB】，巳【金藏】已歡喜，遂請世尊廣設供養。佛令弟子各現神通，使獲饒益。

中卷所明，摩訶迦葉化大金山，目連尊者變眾華座，而諸弟子各依佛勑，現大神通，咸赴其請。

下卷所明，佛知時至，入定放光，照福增城，入長者舍。受供養^[A5]已【CB】，巳【金藏】已，為說法要，轉四諦輪。眾所聞解，或得初果，或二三果及阿羅漢。乃至說彼給孤獨女宿世因緣所獲利益。

覺吉祥菩薩造。大乘論藏收。

上卷所明，諸大乘法從菩提心生，大悲相應，即當了知諸法無我。此所知相，即蘊、處、界及八聖道，一切諸法皆菩提相。

下卷所明，四聖諦、六神通，乃至廣及真如法界，皆是四智相應觀察。當知諸法即菩提心，隨順大悲最上法門。

斯之論也，通該眾義，廣攝羣詮，雙顯二空，獨明真際，皆極妙之機要也。

上二部，竝中天竺梵本所出。

右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫㕘知政事趙安仁潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月二日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經、論，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《給孤長者女得度因緣經》一部，三卷；《集大乘相論》一部，二卷。經之大旨，由善無毒以為因；論之所宗，乃覺吉祥之建義。法王愍物，俾十聖而現通；象德摛毫，緫五門而析理。莫不深談四果，頓挫八邪，慈旨通幽，微言索隱。獲利者法眼既淨，契根者慧炬增明，仰茲奧密之梵章，來偶清夷之嘉運。恭惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，因深四等，行滿三祇，化接梵天，惠澤均於幽顯；心融法界，仁風被於洪纖。冥契寶乘，高登覺岸。臣等幸叨聖獎，獲演梵編，式期廣大之良因，仰續緜長之寶曆。前件新譯經、論，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。