廬山蓮宗寶鑑 卷2
廬山蓮宗寶鑑念佛正教卷第二[4]一十九章【大】，〔－〕【甲】（一十九章）
[5]念字前行甲本有東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集二十二字念佛正教說
法界本無眾生，眾生緣乎妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者眾生之病，言教者眾生之藥，以藥治病則病無不治，以言覺妄則妄無不覺，凡夫日用而不知，如來之道鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰推大慈、俯垂妙範，華嚴頓示，聲聞尚若盲聾；阿含委說，菩薩未蒙獲益；方等贊大，般若蕩空；涅槃殊途同歸，法華普皆受記。於是群經森列，偏贊西方。蓋以阿彌陀佛，願廣緣強、法尊理備而然爾。其教也，指佛國為歸趣，華池寶地、勝妙莊嚴，令忻彼而厭此也。其理也，示彌陀即自性，念念圓明、心心實相，如大海之混百川也。其行也。開示十六觀門，攝心妙境、了性相空，如明鏡之見面像也。其果也，九品次第化生，普攝利鈍登不退階，至無上之菩提道也。是故九界眾生，以無所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。如來出世之懷於斯盡矣，偏贊之辭有其旨焉。真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。論事儀，則懺六根、雪三業；究宗旨，則空萬法、了一心，是謂超苦海之健舟、救急病之良藥。信斯道者，開本覺心出五濁苦，達真淨土了性彌陀，若明月之當空、似蓮花之出水，故蓮宗之教以是名焉。楊無為云「蓮者出乎淤泥，不捨眾生界也。處空無染，顯露清淨體也。華而有實，非魔境也。華實同時，因果一如也。華開蓮現，示權顯實也。華落蓮成，廢權立實也。一蓮生無量華，建立一切法也。十方同一華藏，示佛境無異也。」蓮教之義得非是歟？所以興慈運悲者，遊戲於常光之界；戒珠義海者，涵泳於解脫之淵。是以天龍護持、王臣致敬，古今不墜其化、士民仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習，其孰能臻此哉？是故龍樹論證之、晉賢社修之、天台判釋之、慈恩通贊之、慈照集而懺之、宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者寶珠有集、高賢達士修之者簡編有題。於戲！大法下衰去聖逾遠，事佛者眾謀道者稀，競聲利為己能、視流通為兒戲，遂令法門凋瘵、教網傾頹，實賴後賢[6]剋【大】，克【甲】剋荷斯道，普冀亡軀為法、潔己依師。欲達真乘須親教典，稟教乃能明理，明理然後修行，行願無虧道果可證。故知耳聞目見，當依四法以思修；口誦心違，縱解千章而何益？是乃心以教照、佛以念持、非以戒防、罪以懺雪、道以實踐、動以禮行，近則期於立身揚名、遠則希於革凡成聖，發揮佛祖之道，捨我輩而誰歟？堅秉慧刀、裂開魔網，飲正法之甘露、伐邪見之稠林，避惡友如避虎狼、事良朋如事父母，謹守志節、[A1]毋【CB】，母【大】毋退大心，正覺可遵、非道莫履，有過務速改、有善勿矜誇，自然與禍斯違、與福斯會。現居塵世則人敬之、天祐之，他大📖 P310日淨方則聖可期、道可至。豈在乎相形，問命諂求榮達之時？又何必望影瞻光，卜度終歸之日？此匪道人之見識，實乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在當仁而不讓，宜見賢以思齊。名利不足動於懷、死生不足勞其慮。欲功成而志遂，必自邇而涉遐；當驗果以推因，信有作而有報。智足以照惑、明足以燭幽，言斯可法、行斯可樂、德義可尊、進退可度，辯偽識真若試金之美石、除昏鑒物猶照世之真燈，是大導師、作不請友。擲出龍宮之寶均施群生、撤開祖門之關普容來者，蠲滌邪病、指歸妙源，俾昏鏡以重磨、若垢衣而再淨，使真風復振福及大千、覩慧日增明輝騰萬古。可謂法[1]主【大】，王【甲】主之真子、可謂大丈夫焉。以此而奉西方大聖人之教者，復何愧歟！
佛為父王說念佛
《寶積經》云「世尊父王頂禮佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行當得諸佛之道？』佛言：『一切眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。』王言：『一切眾生云何是佛？』佛言：『一切法無生，無動搖、無取捨、無相貌、無自性。可於此佛法中安住其心，勿信於他。』爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決[2]信【大】，定【甲】信心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。』」
善財五十三參首見德雲比丘說念佛門
《華嚴經．入法界品》云「德雲比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信眼清淨智光照耀，普觀境界，離一切障、具清淨行，往詣十方供養諸佛。常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我惟得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門、令一切眾生念佛門、令安住力念佛門、令安住法念佛門、照曜諸方念佛門、入不可見處念佛門、住於諸劫念佛門、住一切時念佛門、住一切剎念佛門、住一切世念佛門、住一切境念佛門、住寂滅念佛門、住遠離念佛門、住廣大念佛門、住微細念佛門、住莊嚴念佛門、住能事念佛門、住自在心念佛門、住自業念佛門、住神變念佛門、住虛空念佛門。』」
智首菩薩說念佛
《華嚴經》云「一切威儀中，常念佛功德。晝夜無暫斷，如是業應作。」
龍樹大士勸念佛
《大智度論》云「佛是無上法王，諸大菩薩為法臣，諸臣所尊重者惟佛法王，是故菩薩應當念佛。」又云「有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道經無量劫，雖修餘行未能得出。後遇善知識教行念佛三昧，即得併遣罪障，方得解脫。」又偈云「若人願作佛，心念阿彌陀，即時為現身，故我歸命禮。」
念佛功德有七種勝
《甘露疏》云「一、詞少易行勝。唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝。一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝。念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝。稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝。眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝。化佛菩薩放光迎接行者，往生佛土。」
修持法門
夫無為境界[3]逈【大】，過【甲】逈絕名言、有漏色心要憑修證，真如具含眾德、方便而有多門，上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘往生冥符九品，有念終歸於無念、有生直至於無生，可[A2]謂【CB】，調【大】謂一句彌陀群機普應矣。
離相念佛三昧無住法門
慈照宗主云「離相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，無我人眾生壽者相。」經云「離一切諸相，即名諸佛。」論曰「我以計內、人以計外、眾生以續前為能、壽者以續後為義，既無內外前後執心，則一切諸相悉皆空寂。」故經云「知無我人，誰受輪轉？」亦無身心受彼生死，是名離相念佛三昧。此則見一切眾生本性皆同彌陀，既不執有相無相二邊，亦無有斷見常見之說，由是念念彌陀出世、處處極樂現前。如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。故知無念即離念、實相乃無相，無相則無住，無住則入佛境界，此乃無上正真大菩提道。若到此地，無修無證，無生死可脫、無涅槃可求，性相俱空、聖凡齊等，無佛道可成、無眾生可度、無己靈可得。一念無為十方坐斷，無一法本有、無一法大📖 P311始成，自他互收、事理無礙，塵塵具足、剎剎全彰。法本如然，思議莫及，可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
天台念佛三昧三觀法門
[A3]原書誤作四字偈，今改成七字偈。揑不成團撥不開， 看來看去轉成獃， 人人若到獃田地， 三觀元來是禍胎。
智者大師云「諸佛教理既明非觀行無以復性，乃依一心三諦之理，示三止三觀，一一觀心念念不可得。先空次假後中，離二邊而觀一心。如雲外之月者，此乃別教之行相也。」又云「破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，無假無空無不中。空假亦爾，即圓教之行相也。如西天伊字三點、首羅天之三目，非縱非橫並列。故三觀圓成，法身不素，即免同窮子也。」龍樹菩薩偈云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」斯與《楞嚴》、《圓覺》經說奢摩陀、三摩鉢提、禪那三觀，名目雖殊，其致一也。亦曰三諦天然之性德也，中諦者統一切法、真諦者泯一切法、俗諦者立一切法，舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。祕藏不顯，蓋三惑之所覆也，無明翳乎法性、塵沙障乎化導、見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也，由是立乎三觀、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空觀者破見思惑，證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑，證道種智成解脫德。中觀者破無明惑，證一切種智成法身德。非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。然茲三諦性之自爾，窮理盡性，故與禪宗異而非異也。行者念佛之時，意根為因、白毫圓光為緣，所起之念即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞鑒此心有如來藏，離邊顯中，若根若塵並是法界，諸佛眾生一念普應。即邊而中，無佛無念。此乃大乘圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空，即是如來真實相。
空觀念佛三昧無念法門
空觀念佛三昧者，即祖師序云「思專想寂志一不撓、氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知，塵累頓消、滯情融朗。非天下至妙，孰能與於此哉？」智者大師以空觀而蕩一切法，故云一空一切空，無假無中而不空，入此觀者是審實真諦也。今欲令行人反妄歸真，故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮，先觀一切法是假，乃至四大五蘊、六根六塵六識、盡十方世界山河大地皆無一物，了知虛妄而得會真，故名二諦觀。修此者先要攝心靜坐，將[2]世【大】，一【甲】世間一切虛妄不實境界盡情掃蕩俱不住著，惟觀於空。故《般若經》云「內空、外空、內外空、空、空空亦不可得。」如是頓入如來寶明空海、性覺真空，即如來藏空性圓明靈光遍照法界性故，如摩尼珠隨意出生、如大溟海深廣含攝。平等性智名佛知見，可謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
日觀念佛三昧專想法門
《觀無量壽佛經》云「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見日沒。當起想念正坐西向，諦觀於日，令心堅住專想不移，日欲沒時狀如懸鼓。既見日已，開目閉目皆令明了。是為日想，名曰初觀。』」行人入此觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境凝然寂靜，如對明鏡自覩面像。心若馳散，制之令還。心息住定，即得三昧。可謂海底金烏天上日，眼中瞳子面前人。
參禪念佛三昧究竟法門
遠祖師禪經序云「禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。禪智者，照寂之謂。其相濟也，照不離寂、寂不離照，感則俱遊、應則同趣。」慈照云「寂而常照、照而常寂。常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲參禪見性，但依此法，要於靜室正身端坐，掃除緣累截斷情塵，瞠開眼睛外不著境、內不住定，回光一照內外俱寂。然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光大📖 P312自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覻看，只今舉底這一念從何處起？覻破這一念，復又覻破這覻底是誰○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是覻。如是參，急切做工夫，勿令間斷。惺惺不昧，如雞抱卵，不拘四威儀中亦如是舉、如是看、如是參。忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方、萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂，然後興慈運悲接引未悟，悲智圓融入無功用行，得生上品名實報莊嚴土，得一切種智。可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。
攝心念佛三昧調息法[1]門【CB】【甲】，聞【大】門
《大集經．賢護品》云「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈云：若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云「菩薩坐禪不念一切，惟念一佛即得三昧。初機修習未免昏散二病，須假對治。」《人天寶鑑》云「凡修禪定，即入靜室正身端坐數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然、此心寂然，與虛空等，不煩禁止。如是久之，一息自住不出不入，時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除、諸障自滅、自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急。心息相依隨其出入，行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。
一想念佛三昧專念法門
《大般若經》云「曼殊室利白佛言：『菩薩修行何法疾證無上菩提？』佛言：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜、不思眾相，專心繫念於一如來，審取名字善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」天台《十疑論》云「一切諸佛悉皆平等，但眾生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛，則心散漫三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。」《寶王論》云「修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥繫念不忘，縱令昏寐亦繫念而寢，覺即續之，不以餘業間斷、不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念不異念、不隔日不隔時，念念常不離佛、念念清淨圓明，即是得一相三昧也。」可謂是若了一，萬事畢。
六時念佛功德回向法門
遠公祖師東林結社、僧俗同修，大智上賢深入禪觀，得念佛三昧中流之士，六時修禮淨土，回向西方。唐有詩云「遠公獨刻蓮花漏，猶向山中禮六時。」凡修此法，先於淨室安置佛像，香花燈燭隨分供養，澡浴塵垢著清淨衣，每日於日初時、日中時、日沒時、夜初時、夜半時、夜終時，自對三寶端身合掌，信禮西方。每一時目覩慈容，稱念南無阿彌陀佛聖號一千遍，禮佛四十八拜，念西方文發願回向。每日晝三夜三六時行道，精專不倦志意修持，堅固行願淨業圓成，他日必得中品中生矣。
懺罪念佛功德繫念法門
《大彌陀經》云「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花、燃燈懸繒、飯食沙門、起立塔寺、齋戒清淨、益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。」又云「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒、願生我剎。壽終皆不經三惡道，徑遂往生，一切所欲無不如意。不得是願，終不作佛。」凡修持者先當嚴淨壇場，燒香然燈廣設供養，請一比丘及諸上善人，同壇尊證白佛陳意，絕慮去憂、勿預家事、勿近內人。齋戒修持，繫念彼佛名號。一晝一夜，每佛一千聲，誦《彌陀經》一卷。如是三次，志心懺悔回向云：「我今自憶有生以來造諸惡業。願此念佛功德，得入如來大誓海中，承佛慈力眾罪消滅、冤尤釋除。三業所生一切諸善，莊嚴淨願、福智現前。願得臨命終時自知時至，身無病苦、心不顛倒、如入禪定，於一念頃徑生西方極樂國土、見佛接引，於七寶池中蓮花臺上蒙佛[2]授【大】，受【甲】授記，得聞經法頓開佛慧，廣度眾生滿菩提願。」可謂水向石邊流出冷，風從花裏過來香。
晨昏念佛功德信願法門
在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須是早起焚香參承三寶，隨意念大📖 P313佛，每日黃昏亦如是禮念，以為常課。如或有幹失時，次日當自對佛懺[1]說【大】，既【甲】說。此之法門要且不妨本業，為士者不妨修讀、為農者不妨耕種、為工者不妨作務、為商者不妨買賣。晨參夕禮之外，更能二六時中偷那工夫，持念佛號百聲千聲，志誠為功，期生淨土。回向云：「弟子某禮念功德，願命終時徑生淨土蓮花池畔，親見彌陀，寶樹行中相逢善友。普為父母師長法界眾生同滿此願。」可謂積塵成巨嶽，滴水漸成河。
簡徑念佛功德十念法門
慈雲式懺主云「在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣短長，氣極為度，其念佛聲不高不低調停得中。如此十念連續不斷，意在令心不散專精為功，顯是藉氣束心也。」回向云：「某一心歸命西方阿彌陀佛，願以淨光攝我。我今稱如來名經十念頃，求生西方。佛昔本誓：若有眾生，欲生我剎，十念我名。若不生我國者，我誓不成佛。今以十念功德，願命終時心不顛倒，於一念頃生極樂國，聞佛妙法速證菩提。」可謂信心如不退，決定禮金僊。
慈照宗主圓融四土選佛圖序
夫寂光同居，一智無殊；情生彼此，見有親疎。覿面了色，空性如如；本無二路，自見妙麁。吾不如是，一體毘盧，先須識本，免被茶糊。行有行相、智有智模、願有願力、進有程途。惺惺寂寂，如淨明珠，照徹心體，凡聖同途。四土合徹，三身一如，頭頭淨土，處處阿彌。且山僧因見四土混亂無綸，智轉行融，致使利鈍不分、因果俱失。只言淨土，不知淨土高低；只說唯心，不知心之深淺。故見諸家相毀、各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。今則略開一線，[2]出【大】，述出【甲】出四圖，削去迷情、頓明心地，然後河沙法界，該收一紙之中；無量法門，出乎方寸之內耳。
自性彌陀佛， 唯心淨土機， 悟來唯一念， 迷後歷三祇。 折攝二門設， 聖凡一路歸， 世情看冷暖， 人面逐高低。
凡聖同居[A4]土【CB】，士【大】土
如廕序出身
凡聖情差智有殊， 須憑修證契毘盧， 恐人[3]力少【大】，易一【甲】力少行疲倦， 權指西方住半途。
橫出三界少人知，易修易往勿狐疑，塵垢未除求解脫，一心信願念阿彌。臨終正念分明去，三朝七日預知時，既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。
┌─────────┐
│願不退 │
├─────────┤
│三德迷 │
├─────────┤
│宗用體 │
├─────────┤
│勝劣應 │
├─────────┤
│情見未除 │
├─────────┤
│具煩惱 │
├─────────┤
│十念成就生 │
├─────────┤
│橫出三界 │
├─────────┤
│須陀洹及其人天所見│
├─────────┤
│八尺之身 │
├─────────┤
│凡聖居 │
└─────────┘
此土但有信願念佛，不斷煩惱、不捨家緣、不修禪定，臨命終時彌陀接引，皆得往生淨土，便獲神通、得不退轉，直至菩提。凡聖同居[A5]土【CB】，士【大】土者，乃自他受用三光具足，總攝四土九品化生據理，後三土皆在其中。不別出而[4]祇【大】，秪【甲】祇引下下品者，蓋祖師明其易修易往也。其餘品位高低，各隨行願修證而成也。
方便勝居土
如邊功出身
斷除煩惱絕蹤由， 滅智灰心[1]罷便【大】，便罷【甲】罷便休， 寶所不能前進步， 如來方便故相留。 竪出三界聲聞性， 煩惱塵勞急斷除， 入定四禪頻觀鍊， 永超凡世不還歸。
┌─────────┐
│行不退 │
├─────────┤
│解脫德 │
├─────────┤
│體用宗 │
├─────────┤
│勝應身 │
├─────────┤
│一切智 │
├─────────┤
│破見思惑 │
├─────────┤
│八關等生 │
├─────────┤
│竪出三界 │
├─────────┤
│四果聲聞弟子等所見│
├─────────┤
│丈六金身 │
├─────────┤
│羅漢居 │
└─────────┘
此土皆是定性小乘根性，怕怖三界如虎鬼龍蛇，破見思惑、殺貪嗔癡，斷如來種如獐獨跳，不顧後群偏執小見，沈空滯寂生方便土，如來純說大乘調伏。
實報莊嚴土
如科選出身
心法微微猶未遣， 應知情盡始除根， 貼肉汗衫既未脫， 纖塵猶礙大乾坤。 非橫非竪理偏宜， 三觀澄心進莫疑， 一力未能超彼岸， 依然還落聖賢機。
┌───────────┐
│智不退 │
├───────────┤
│般若德 │
├───────────┤
│用宗體 │
├───────────┤
│圓滿報身 │
├───────────┤
│道種智 │
├───────────┤
│破塵沙惑分破無明 │
├───────────┤
│三心克備生 │
├───────────┤
│非橫非竪出三界 │
├───────────┤
│八萬四千相好 │
├───────────┤
│一生補處及諸大士所見 │
├───────────┤
│菩薩居 │
└───────────┘
此土皆是大乘圓修三觀，十住、十行、十向、十地、等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方八相成道，度脫眾生皆未究竟。天台賢首教委明。
常寂光淨土
如灌頂王子出身
境智如如絕證修， 更無閑事滯心頭， 情盡見除消息斷， 一輪明月掛中秋。
衝關透頂不思議，但於當念絕思惟，唯心淨土唯心淨，直下承當第一機。智開惑破無煩惱，返本還源獨自知，無心身滿塵沙界，任運攝將諸子歸。
┌────┐
│位不退 │
├────┤
│法身德 │
├────┤
│宗體用 │
├────┤
│清淨法身│
├────┤
│一切種智│
├────┤
│破三惑盡│
├────┤
│一念不生│
├────┤
│衝關透頂│
├────┤
│無上正真│
├────┤
│諸佛所見│
├────┤
│法界身 │
├────┤
│果人居 │
└────┘
此土是寂，上乘境界，惑盡情忘，諸法不生、般若不生、不生不生，名大涅槃。究竟居涅槃山頂，端居常寂光土，名清淨法身毘盧遮那佛，名到彼岸，亦名空劫以前自[A6]己【CB】，已【大】己也。
四土非方域， 情生礙不通， 悟迷分大小， 淨穢隔西東。 萬有形雖別， 千機理自同， 春風俱一拂， 何處不花紅。
大見始終無改，小見九品差殊，上智秖在一心，下智東西隔礙。
莫謂西方遠，西方在目前，雖云越十萬，曾不離三千。念佛纔開口，花池已種蓮，信心如不退，決定禮金[2]僊【大】，仙【甲】僊。
西方是取相，欣厭二門修，若人從此入得，一切處皆淨土。
阿鼻依正全處極聖之自[3]心身【大】，身心【甲】心，身土毘盧不逾下凡之一念。智者云「豈離伽耶別求常寂光土？須知毘盧遮那遍一切處。」善觀心者，一切萬法[4]唯【大】，惟【甲】唯心本具耳。
欲識天真佛， 從來絕證修， 不須外尋覓， 但向自心求。 悟後三身合， 迷時四不周， 莫生分別見， 直下息心休。
夫終日寂光而未[6]甞【大】，常【甲】甞寂光者，凡夫也。欲證寂光而未極寂光者，菩薩也。具足寂光而住持寂光者，如來也。常寂光淨土是離相心，若到此地，見一切處皆常寂光。[7]圖揭次頁上段圖中原本宗作踪大作失
教是佛眼，禪是佛心。心若無眼，心無所依；眼若無心，眼無所見；心眼和合，方辨東西。禪教和融善知通塞，當知機有利鈍、法有開遮，若[8]容【大】，定【甲】容作一路收機，都成謗法。四門入郭都至府前、四土修心各登彼岸，聽教之士不可偏邪、參禪之流應如是會。權實方便運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。○聞思修三慧、戒定慧三學，各要反本還源，盡欲革凡成聖。今人不了，各執一邊，只說教，不通禪。禪不通，教本為去執反屬偏情，平等修心却生分別。禪云「黃花翠竹總是真如」，教云「一色一香無非中道」。勢至菩薩因念佛故自得心開，智者大師誦法華經得見真法，是處各存妙道，豈在喧爭？今要凡心與身土和融、念佛與禪教一道，入門雖別，到底是同。休起愛憎、莫分彼此，各須究本，勿競枝條，不可執實而謗權、[9]執【大】，競【甲】執權而謗實也。
清涼國師云：
塵勞業海，結惑堅執，情盡見除，不勞收拾。
夫法報應之三身、寂光同居四土，各要歸源咸迴一路。一身三身四土一土，非後非前、無來無去，情見有差，非佛隱覆。秖許心傳，不通言句。周遍圓融無盡無窮，一真無礙重更重重，帝珠莫喻、梵網難同。撥轉機關八達四通，不在伶俐唯假惺惺，毘盧得道許汝便成，永絕生死即放光明。若不擬議，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土無有盡，情見恰如星。如來無礙力，似月
在天輪，州州皆見月，處處有光明。
後頌
大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。迷後三身別，悟來一也休，這般無彼此，莫把結怨讎。
念佛提綱
本自無蹤無跡，方便與君拈出。有人問我何為？南無阿彌陀佛。
念佛心開
因修三昧念彌陀， 忽覩彌陀心上過， 始覺行行皆寶所， 方知土土悉交羅。
禪教相成
天台賢首慈恩教， 達磨南山意不殊， 法門頭數無窮盡， 不離毫端絕妙麁。
三身體同
三德祕藏及三身， 舒卷臨機分不分， 處處融通無罣礙， 勿教一向作三人。
三寶不異
佛法僧寶最為真， 豈異而今一點靈？ 舉一即三三是一， 莫教錯認定盤星。
身土不二
毘盧即是寂光土， 寂光即是大毘盧， 身土本來無二相， 皇城[1]元【大】，原【甲】元是大京都。
心佛無殊
此心即是彌陀佛， 彌陀即是自心源， 皆道蟾光有虧減， 誰信從來日日圓？
絕跡無相
一念圓明法界周， 免向三祇著劫修， 若也此中明了得， 一點微塵也不留。
情盡宛然
毘盧海藏全無迹， 寂光妙土亦無踪， 劫火洞然毫末盡， 青山依舊白雲中。
頭頭見道
寂光金寶及泥沙， 到處無心便是家， 了得箇中玄妙意， 優曇元是白蓮花。
處處逢源
心心念念彌陀佛， 頭頭處處古毘盧， 微塵剎海如星布， 撮在山僧一畫圖。