廬山蓮宗寶鑑卷8

廬山蓮宗寶鑑念佛往生正訣卷第八（一十二章）

念佛往生正訣說

淨土之道往生一門，具載群經明如杲日，實修行者入道之方，乃念佛人^[3]棲神之所。無念之念，念即念於阿彌；無生之生，生則生於淨土。是故深行菩薩、歷代師模、名卿巨儒、庶民氏女，篤信斯道結誓進修者不可勝計。其意何哉？必欲生淨土見阿彌而後已。須知佛本無身亦無其土，皆眾生心淨所由致感也。經不云乎「是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生」，故天台大師釋之曰「佛本是無，心淨故有。良以眾生心淨則法體現前，眾生心染則苦道流轉。此乃理之常也，又何疑乎。以圓實教所談唯心本具者，若此若彼、若染若淨，皆不越吾心之一念也。夫心者，造罪之源、成佛之本，所謂『介爾有心，三千具足』。然而三千諸法既具十界十如，三種世間互具而顯，則安養國土捨此何求？非但淨土唯心，蓋地獄亦唯心矣。」又云「阿鼻依正全趣極聖之自心，身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之見便入邪流，不分染淨之殊方歸正道。刀山劍樹總是空華，寶渚金蓮皆成夢事。如斯受用始了真修，脫或未然，宜依權漸而加修進，深信阿彌陀佛即我本性，貴在禮誦懺念之間、行住坐臥之處，照於三觀、契乎一心，全智發境、全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信哉淨土彌陀昭昭然影現于心目之間。譬如磨銅成鏡必假施功，直使塵垢淨盡無餘，則本體圓明自然顯現，一切色像俱無隱焉。當知鏡中之像，若謂是有，不可承而攬之；若謂是無，則色像歷然可見。所謂有不定有、無不定無，有無雙遣任運是中。大矣哉不思議境，唯心妙觀之道也。欲證斯道，必明于因。當知因該果海、果徹因源，原^[4]始要終不離一念，從因至果只在初心。苟能於此善修如是之因，至於臨終必獲如是之果。是知專心念佛為因，往生淨土為果。始從聞信，信以修持，積淨業之工夫、得功緣之成滿，時節既至大理昭然，視死如歸豈不慶快。故茲直示往生正訣，明指到家路頭。此時自信不疑，他日出門不誤。如此則安養國土何患不生，自性彌大📖 P339陀決然可見，與夫列聖群賢同成淨行、歷位至極者，實惟斯道矣。」

父母臨終往生淨土

諦信淨土發心淨佛者，蓮池下種時也。一心念佛眾善莊嚴者，蓮華出水時也。念佛功成淨土緣熟，華開見佛時也。佛子事佛固先事親，拳拳孝念不捨須臾，順父母之情懷、察父母之顏色，纔乖攝養力為調和。又當念風燭不停，須防往生時至，預以父母平生所修一切善緣好事及眾人助修功德聚為一疏，時時對父母讀之，要令父母心生歡喜。又當勸令坐臥西向不忘淨土。又當東向說彌陀像，勸令一心念佛，焚香鳴磐，躬率眾人同聲和之，常使佛聲相續不絕。無以世情悲戀，恐失正念。臨捨報時猶當用意，自然諸聖來迎往生淨土，寶蓮花中決定成佛。孝子侍養父母正在此時，不宜懈怠。此孝子事親臨終之大事也。以此為孝，其孝至矣。又況從古以來念佛往生西方者非一，略舉數條以為念佛者鑑。所以烏長國主覩眾^[1]聖以來迎、隋文皇后乘異香而西邁、姚行婆請佛相待、宋世子侍母同歸，可謂一超直入如來地矣。

臨終三疑

慈照宗主《淨土十門告誡》云「念佛人臨終三疑不生淨土：一者疑我生來作業極重、修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負、或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮令辭五濁，苟能心心不昧、念念無差，則疑情永斷決定往生。可謂十萬億程彈指到，絲毫擬議隔千山。

臨終四關

四關者，慈照宗主《淨土十門告誡》云「凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重合墮地獄，乘佛力故，於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔悟身心，當生淨土也。無智之人不了此事，却言：『我今念佛，又有病苦。』反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄。此是一關也。二者雖則持戒念佛，緣為口談淨土、意戀娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼、燒錢化馬殺戮眾生。緣此心邪無佛攝護，因茲流浪墮落三塗。是二關也。三者或因服藥須用酒鯹，或^[2]被親情遞相逼勸，此人無決定信喪失善根，臨終追赴王前任王判斷。是為第三關也。四者臨終之際思惟活業，繫綴資財愛戀眷屬，心放不下失却正念，故於家舍墮鬼趣中已為禍^[3]祟，或為慳犬、或作蛇身，守護家庭宛如在日。是為四關也。」是以楊提刑言「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」誠哉是言。凡脩淨土者，要當酌實蠲浮思、專想寂念念彌陀。全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。

臨終決疑撮要

凡修念佛之人欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞、生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身輪轉三界，四生六道無解脫期。我今有緣得聞正法、得修淨業，唯佛為念，捨此報身當生淨土，入彼蓮胎受諸快樂，永脫生死不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病正要向前，坦蕩身心莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念、不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自念，則看病人當方便警策勸而諭之。如此用心助令命盡，只此一念決定往生淨土，命若未盡自得安寧，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存、當死須死，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫弊服以著上衣，一捨凡身便登佛地。奇哉偉哉！至矣盡矣！或聞天樂異香、或見金蓮寶座，此乃聖境現前，慎勿疑為魔事。經云「修淨業者托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？」^[4]況阿彌陀佛有大慈悲力、有大誓願力、有大智慧力、有大三昧力、有大威神力、有大摧邪力、有大降魔力、有天眼遠見力、有天耳遙聞力、有他心徹鑑力、有光明遍照攝取眾生力，有如是等不可思議無量最勝功德之力，豈不能護持修行念佛之人至臨終時令無魔障生淨土哉？可謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。

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僧濟臨終注想西方

廬山尊者弟子僧濟臨終之際，尊者遺燭一枝曰：「汝可運想西方。」濟執燭注想金容，攝心無亂，復請僧眾誦《十六觀經》。五更，濟以燭授同袍，遂假^[1]寐。及寤曰：「吾夢見阿彌陀佛垂手接引。吾當去矣。」言訖右脇而逝。此非戒定慧之所熏修，而豈能溫容軟語於生死岸頭耶？可謂得路便行無罣礙，等^[2]閑抹過死生關。

善導和尚臨終往生正念文

知歸子問曰：「世事之大莫越生死。一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂仍慮他人，惑動正念忘失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沈^[3]淪之苦。」師曰：「善哉問也。凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡業種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土受無量快樂，解脫生死苦趣乃是稱意之事，如脫弊衣得換珍服，但當放下身心莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常一心待死，叮^[4]囑家人及看病人、往來問候人：『凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛花無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵極為大幸。』若依此者，決定超生即無疑也。」又問曰：「求醫服藥還可用不？」答曰：「求醫服藥初不相妨。然藥者只能醫病不能醫命，命若盡時藥豈奈何？若殺物命為藥以求身安，此則不可。余多見世人因病持齋，方獲小愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。」又問曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪殺害眾生、祭祀神鬼，但增罪業反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空^[5]慞自惶，俱無所濟。切宜謹之。當以此文帖向目前，時時見之，免致臨危忘失。」又問曰：「平生未曾念佛人還用得不？」答曰：「此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生決無疑也。余多見世人，於平常念佛禮讚發願求生西方，甚是勤拳。及至臨病，却又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡識投冥界，方始十念鳴^[6]鍾，恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力。^[7]始若一念^[8]若得差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。」可謂一條蕩蕩西方^[9]路，徑直歸家莫問津。

化佛來迎

《宗鏡錄》「或問曰：『心外無佛，見佛是心。云何教中說有化佛來迎生諸淨土？』答曰：『法身真佛本無生滅，從真起化接引迷根。以化即真、真應一際，即不來不去隨應物心。又化體即真說無來去，從真流化現有往還。即不來相而來、不見相而見也。不來而來，似^[10]月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。』問：『如上所說，真體即湛然不動、化相即不來而來，正是心外有^[11]他佛來迎，云何證自心是佛？』答曰：『此乃是如來本願功德力故，令彼有緣眾生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實^[12]遺化身而來迎接。但是有緣時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂無去無來，眾生識心^[13]託佛本願力，一念變化有去有來。如鏡面像、似夢施為，鏡中之形非內非外、夢中之事不有不無，但是心生非關佛化。真信修行之士，端的是要生西方極樂世界。^[14]專意一念持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師、只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將、只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈、只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方、只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀、只此一念達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念莫教失落，念念常現前、念念不離心，無事也如是念、有事也如是念，安樂也如是念、病苦也如是念，生也如是念、死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？』」可謂行船盡在把^[15]梢人，達者同遊涅槃路。

賢首菩薩臨終讚念佛偈

又放光明名見佛，　此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，　命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，　及示尊像令瞻仰，俾於佛所深歸信，　是故得成此光明。

天竺慈雲式懺主云：「前四句讚佛放光，見其光者名為見佛，能令臨命終時淨土往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者秖是勸臨大📖 P341終人念佛，并示其佛像令彼見已生信，故成佛時得此光明。^[1]今以偈普勸信受，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先於床前安置此像，令彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼，或先無信心不肯念者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土。此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦合得生淨土，況當來成佛能放光明，照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故，聚頭哭泣不思救度，是名惡知識也。苦哉苦哉！恩愛所索，墮落惡道無解脫期，雖慈親孝子亦不奈何。」以此思之，可不勉哉？可謂普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

情想多少論報高下

《首楞嚴經》云「佛告阿難：『一切世間生死相續，生從順習、死從變流。臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群、輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。』」

命終善惡感報優劣

《守護國界主經》云「佛言：『若人命終之時預知時至，正念分明，洗浴著衣吉祥而逝，光明照身見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心，命終亦無善相亦無惡相，地府不收、安養不攝，如睡眠去，此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂，再修信願方歸淨土。若人起憐憫心正念現前，於財寶妻子心無愛戀，眼色清淨仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂眼見天童，捨此報身定生天界。若人生柔軟心起福德心，身無病難，憶念父母妻子，於善於惡心不錯亂，其心正直遺囑家財辭別而去，定生人界。若人於己眷屬惡眼瞻視，舉手捫空便利不覺，身常臭穢兩目紅赤，仆面而臥踡身左脇百節酸疼，或見惡相口不能言，呻吟叫喚冤債現前，心識散亂狂惑顛倒，遍體如氷，手捻死拳身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其唇，身熱如火常患飢渴，好說飲食張口不合，貪戀財寶命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化愛戀妻兒，踡手足指遍身流汗，出麁澁聲口中咀沫，此相現^[2]淨定入畜生。』」

臨終十事不剋念佛勉勸預修

凡夫業重處處貪生，若不預辦工夫，臨終不剋念佛。天台《十疑論》云「臨終念佛，名最後心，其心猛利，一念佛名即生淨土。蓋垂死時其心猛健決定，故勝百歲行力也。或問曰：臨終念佛即得往生，何假預修勝業？答曰：人生壽夭難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃。須預作於善緣，是恐防於斯咎。十種命終不剋念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦纏身神昏性亂；三者偏風失語不得稱名；四者狂亂失心注想難剋；五者或逢水火不暇志誠；六者輒遇虎狼驚惶倉卒；七者臨時惡友破壞道心；八者飽食過多昏迷致命；九者軍仵鬪戰忽爾身亡；十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難保吉凶，^[3]須是預先修習。」可謂閑時做下急時用，免得臨期手脚忙。

廬山蓮宗寶鑑 卷8