廬山蓮宗寶鑑 卷3

明教大師曰：「能仁之垂教也，必以禪為宗而佛為祖。祖者乃其教之大範，宗者乃其教之大統。大統不明則天下不得一其所詣，大範不正則天下不得質其所證。夫古今之學佛輩競以其所學相勝者，蓋由宗不明、祖不正而為患。然非其祖宗素不明不正也，後世學者不能盡考經論而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，諸禪者不諒佛之所詮概見乎教內，紛然自相是非古今，何嘗稍息。予嘗探大藏或經或傳校驗，其所謂禪宗者佛祖之心也。佛說一大藏教，未嘗不以心為宗也。嗟乎眾生之根器異也，又安得以一法而明之？我佛平等設化，於是對其病而投其藥耳。且夫淨土一宗念佛之法，有實有權、有頓有漸，皆以顯如來所證之實理、廓眾生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心見性入於佛慧。或問之曰：念佛其可明心見性入佛慧乎？予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我則何道不成？大勢至菩薩以念佛證無生忍，究其因地純於念佛上用功，念念無間打成一片，所以道『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』蓋佛者心也，念佛念心心心不二，心既不二佛佛皆然，一念貫通無前後際，三際俱斷是真道場。塵塵顯示、剎剎全彰，是謂入於如來正遍知海，具足如來一切種智。念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是三昧，而以此三昧示一百二十三人同修同證，思專想寂以至究竟。吾祖於是深存遠圖大援群生，且以晉地新經未來，禪法甘露國所未聞，實相宗本人有異說，乃命弟子踰越葱嶺，遠迎禪師究尋經本。故明教大師定祖圖云：秦僧智嚴於罽賓國，懇請跋陀羅偕來諸夏傳授禪法。初至長安，後至廬山，遂出禪經，與遠公同譯。譯成，遠公為之序，跋陀羅甞謂遠公曰：『西土傳法祖師，自大迦葉直下相承凡有二十七^[4]人【大】，祖【甲】人。其二十六祖近世滅度，名不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多羅，方在南天竺國行化。以此慧燈次第相傳，達磨多羅後為二十八祖，我今如其所聞而說是義。』遠公聞跋陀羅言，故序云『達磨多羅西域之雋、禪訓之宗。』《寶林傳》所謂跋陀羅^[5]甞【大】，常【甲】甞與遠公言其傳法諸祖世數，固驗於禪經矣。故張野序遠公塔銘云『心禪諸經出自廬山。師每謂禪法精微非才莫授，功高易進者惟念佛一門。導之以止觀、專之以淨業，此假修以凝神、積習以移性，入於如來無盡法門，實由斯矣。』故此淨土之教至^[6]于【大】，於【甲】于天台智者大師，乃示三觀證乎一心，總綰三乘之要行、普收五性之機宜，直付觀行之真財、悟入如來之知見。故知念佛之要者，由觀經為標指也。斯經以佛國淨境為宗、以觀智妙行為趣、以實相彌陀為體、以滅惡生善為用，是知無量功德共莊嚴之、種種勝行而歸趣之、言說問答而詮辨之，誓眾星之拱北辰、如萬流之朝東海也。是故韋提不經地位頓證無生，五逆十念稱名便登極樂，即圓頓教之所攝也。此之念佛三昧法門，權實頓漸折攝悟迷，圓攝一切會歸真宗，猶車之有輪、如鳥之有翼，入道之由可謂至矣、可謂盡矣。是以集夫正受之方、示彼修行宗要，開明心目直指根源，庶使念佛進修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句當機，淨土唯心顯矣。」

慈恩《通贊》云「此方先德總判經論有其四宗：一立性宗、二破性宗、三破相宗、四顯實宗。《涅槃》、《華嚴》、《法華》等，是顯於真實中道義，故捨化城而歸寶所等，故《彌陀經》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以類准宗，宗有其八：一我法俱有宗、二有法無我宗、三法無去來宗、四現通假實宗、五俗妄真實宗、六諸法但名宗、七勝義皆空宗、八應理圓實宗。故《華嚴》及《彌大📖 P318陀經》是八宗收。」

夫滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，體相總括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨現修業用、見境不同，致使聖境乖違、依根不定，或權分淨土於它國、指穢境於娑婆，或此處為化儀、示上方為實報，文殊居東國金色世界而來、觀音處西方安樂妙土而至，如是權儀各別、啟蒙的信無依。今以略會諸門，令使創修有托，約申十種以定指南。

第一《阿彌陀^[1]經【大】，佛【甲】經》淨土。此為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念念想不移。以專誠故，其心分淨，得生淨土。是權未實。

第二《無量壽觀經》淨土。此為一分未信法空實理眾生、樂妙色相者，令使心想想彼色像，想成就故而生佛土。此權非實。

第三《維摩經》淨土。佛以足指按地加其神力，暫現還無。是實報土，未具陳廣狹。是實未廣。

第四《梵網經》淨土。雖說一大花王而有千葉，一一葉上有百億化佛，教化百億四天下眾生。然彼千葉及彼華王，為三乘菩薩見未廣故，分示報境未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首羅天淨土。如來於彼坐蓮花座，成等正覺以為實報，此閻浮提摩竭提國菩提場中成等正覺者是化。此為三乘權教菩薩染淨未亡者，說此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故，心存染淨彼此未忘。此為權教，未為實說。

第六《涅槃經》所指淨土。如來有實報淨土在西方過二十二恒河沙佛土者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權^[2]推【大】，惟【甲】推如來報境淨土在西方。此權非實。

第七《法華經》三變淨土。此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸天人置於他土。是權非實。

第八靈山會所指淨土。此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢即淨，諸眾信可，未能自見。是實非權。

第九唯心淨土。自證自心當體無心性，惟真智不念淨穢稱真任性，心無罣礙無貪無癡，任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故令他亦淨，是故《維摩經》云「隨其心淨，即佛土淨。欲得淨土，當淨其心。」是實淨土。

第十毘盧遮那所居淨土。即居十佛剎蓮花佛國土，淨穢總含、無穢無淨，無有高下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界無相障隔，略言十佛塵剎國土，為知無盡佛國不出一塵，為無大小故不立限量。故以法為界不限邊際，相海純雜色^[3]像【大】，相【甲】像重重。此實淨土非是權收。

慈覺𦣱禪師云：「念佛不礙參禪、參禪不礙念佛，法雖二門、理同一致。上智之人凡所運為不著二諦，下智之人各立一邊，故不和合多起紛爭。故參禪人破念佛、念佛人破參禪，皆因執實謗權、執權謗實，二皆道果未成地獄先辦。須知根器深淺各得所宜，譬如營田人豈能開庫？開庫人安可營田？若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好皆得如心。是故念佛參禪各求宗旨，溪山雖異雲月是同。」可謂處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。

天台思梵講主，久居臨平山，解行明峻，深造教觀性相淵源，每與士大夫往復，隨有所問答釋粲然。一日有通判鄭公問曰：「教中所明念阿彌陀佛，願生淨土。此專為鈍根方便權說。上根頓悟一超直入佛地，豈假他佛淨土耶？」師云：「吾宗先達呵此說云：『佛在世文殊普賢，佛滅後馬鳴龍樹，此土智者大師、智覺禪師，皆願往生淨土，應是鈍根乎？若以此為權教，將何為實耶？昔孫莘老亦疑於此，因會楊次公、王敏中辯論，遂息此疑，信此淨土非聖人之權設，是圓實之真宗也。注念彼佛，必生淨土，斯乃稱性實言，非權教也。』」

彌陀不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠、彼珠不可為此珠，參而不雜、離而不分，一一遍彰亦無方所。彌陀淨土即千珠之一，十萬佛國即一佛國，各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生微塵剎海、十際古今一印頓圓，了無大📖 P319餘法矣。

不修淨業者云：游心禪定、悟性真宗。或聞說淨土，必曰淨土唯心，我心既淨則國土淨，何用別求生處？寂室曰：且《維摩經中》云「如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨。而眾會不見，惟螺髻梵王得知。」今之說悟性者，能如梵王所見淨土不？況汝居卑室^[1]陋屋【大】，漏室【甲】陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羹者，必羨之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨，則不消如是分別也。況當老病死苦世間違情之時，顏色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦^[2]惱【大】，腦【甲】惱之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於淨土從而修之。

師嘗為慈慧文法師作淨土集序，其略曰：古今學佛多惑事理，謂理則纖塵不立，言事則萬象森羅。凝心住寂則為理，動用操修則為事。遂引古云「實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。」斯迺理事敵立、空有並馳。予嘗變其語曰「實際理地不少一塵，佛事門中不存一法。」何則？由實際理具一切法，豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法乎？如此方見理事一如、空有不二矣。

夫達無心之有心、識有念之無念，有無不住，能所胡存？是則念念圓明、心心虛寂。苟昧斯旨則法法成疣，的契其宗則門門通妙。今可無乖實際而示圓修，俾負重^[3]致【大】，至【甲】致遠者獲遂於息肩、流浪迷津者速^[4]登【大】，修【甲】登於彼岸。求生西方，無先念佛觀門者也。予輒為修淨業者，薄採經論大綱，述成西方淨行法門，示彼所修令得其趣。有覩茲文而復不能起信修行者，煩乎狂熱投圊，唯露一髮欲垂拯救，末如之何。