廬山蓮宗寶鑑卷5

廬山蓮宗寶鑑念佛正信卷第五（六章）

念佛正信說

夫唯心樂國普遍十方、自性彌陀圓融一智，妙應於色聲之境、流光於心目之間，就中反妄歸真、直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途，故佛世尊指西方示韋提之妙域，是乃廣長舌覆而同贊。諸餘經盡而獨留，蓋以利生之喜捨心^[5]增、應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門；觀明一心，實徑直還源之路。聖凡際會，^[6]如久客歸於家鄉；感^[7]應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷；信此圓談，事無不達。況復慈光願攝、佛力難思，順水乘船不勞自力，推門落臼豈有他哉？有願必迎無機不被，舟石可濟、獄火頓消。菩薩聲聞生彼者無量無數，前賢後聖得道者可撿可尋；^[8]䴍鵡頻伽尚有法音演唱，蜎飛蝡動悉蒙教化恩慈。聖境非虛、佛言不妄，何乃愛河浪底沈溺而不憂、火宅焰中焚燒而不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，汎信之力焉能拔？遂即甘心伏意幸禍樂災，却誹清淨之邦、貪戀煩惱之世，焦蛾爛蠒自處餘殃、籠鳥鼎魚翻稱快樂，皆由善力微而業力勝、信根少而罪根多。是以三界茫茫四生擾擾，盡貪生而兀兀，^[9]孰解知歸；悉逐業以悠悠，不求出要。過去生死却石難窮、未來輪迴芥城何盡？匪夙生之有幸，豈得遇於斯因？擊鼓開囹圄之門宜應速出，逢舟濟沈淪之難詎可遲疑？敬順金文善隨佛學，不聞不解者可痛可傷焉。矧茲五濁惡世四面火焚，惟佛一人力能救^[10]援。既聞妙法，宜^[11]植淨緣，一念信誠，萬德因種。思齊先哲希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。

斷疑生信

經云「得為人難，六根完具難，生中國難，值佛道難，興信心難。」蓋嘗論信之難興者，緣有其疑也。不斷其疑，何由生信？故《金剛經》云「正信希有」，《法華經》云「以信得入」，王龍舒云「佛為^[12]人醫王，能救一切病，不能救命盡者；佛能度一切人，不能度不信者」。蓋信者，一念之真誠也。若人心念要去身則隨去、心念欲住身則隨住，是知此身隨心念動。有念欲去而身被牽繫者，色身壞時惟一念而已，一念到處則無處不到。所以一念信心念佛，求生淨土則必到淨土。況吾佛世尊諸大菩薩，又有本誓願力接引往生乎！或問之曰：今有一生持戒念佛，臨終不得生淨土者，何也？答曰：此蓋信力不深、行願之有虧也，兼不曾發菩提之大心，又不曾斷十惡之邪行，雖曰修行未嘗言行相應，雖曰念佛未嘗淨念相繼。既無真實之功，焉得淨土之報也？《淨名經》云「隨其心大📖 P328淨則佛土淨」，《六祖壇經》云「心中若無不善，西方去此不遙」。若懷不善之心，念佛求生難到；不斷十惡之心，何佛而來迎請？大師故見世人不務淨心，只是口念佛名，於其心外求佛、妄想執著，而不自淨其心、心造諸惡，是謂自喪其佛，又何更別求佛哉？所以道迷即眾生，悟即佛也。圓通法門云「憶佛念佛，現^[1]前當來必定見佛。」蓋憶念者是心念也。信心清淨，信行願俱備也。《楞嚴》云「一根既返源，六根成解脫。」十惡化為十善、六識化六神通，所以正信心中憶念佛名，淨念相繼，自性彌陀現前，此感彼應，臨命終時安得不見佛而生淨土乎？凡修淨業者，當信佛之言而行佛之行，心口既不相違，因果決然不昧耳。若也聞而不信、信而不行，^[2]由畫餅之不充飢也。心既無信則生疑謗，既興疑謗則自昧其心，自昧其心則淨土遠之遠矣。故香山周居士述慈照蓮宗懺序云「導師者，化物有方、誨人存理。以深信為能入破諸闡提，專念佛為行門令心不亂，加菩提願心為根本度脫眾生。備此三者，乃極樂佛土上上品之可登，毘盧果海流流而易到也。」又云「此事人人本具、箇箇圓成。無信行願三字，因茲淪墜。嗚呼！凡為人者，不在福德、不在尊貴、不在聰明、不在相貌，但具信行願者，乃生淨土之資糧也。」四料^[3]楝云「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，是約遠也。若一念信心念佛即到西方，是約近也。故云亦近而亦遠，在人之信願。信不隔絲毫，疑而生死轉。」又云「從是西方過迢迢十萬程，資糧若具足，何愁去不成」是也。所以道信為萬善之首、信為百行之宗。《華嚴》以十信為成佛之始、《法華》以正信為入道之門，五根以信根為先、五力以信力為最。是故三世諸佛諸、大菩薩、歷代祖師，修諸功行、具大願力，入佛境界成就菩提，未有不從這箇信字而入也。鸞法師遇留支觀經，即焚仙經而修淨業，豈不是這信字也。白侍郎行也彌陀、坐也彌陀，不出這信字也。蘇學士佩帶彌陀畫像，行坐隨身，言是西方公據者，蓋亦不出這信字也。張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲見佛接引往生淨土即脫地獄，豈不是信得及而致然耶？《華嚴經》云「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎今時齋人信持戒而不信念佛、信奉佛不信往生淨土，是皆自失其大利也。諒哉人天路上以福為先、生死海中念佛第一，今有欲快樂人天而不修福、欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛、木無根而欲茂，奚^[4]可得哉？凡我同盟，切須深信諸佛所說真實非虛，脫苦良方無如念佛，專修淨業期出輪迴。時不待人，慎勿疑悔。可謂此身不向今生度，更向何生度此身。

勸發信心

夫阿彌陀佛者，諸佛中尊、四生之父，歸信者滅罪河沙、稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心，若無信心空無所獲。是故肇法師云「是事如是者，信之相也。是事不如是者，不信之相也。」夫信為入道之初宗、智為究竟之玄術，諸經首稱「如是」者，信也；後曰「奉行」者，智也。故《彌陀經》云「若有信者，應當發願生彼國土」，此是釋迦本師勸信處。又云「汝等當信是稱讚不可思議功德」，此是六方諸佛勸信處。又云「若人種善根，疑則花不開。信心清淨者，花開即見佛」，此是《往生論》勸信處。又云「信者順之詞。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳」，此是肇法師勸信處。又云「念佛法門，不問道俗、不論男女、不拘貴賤。修此法者唯要信心」，此是大行和尚勸信處。問曰：既言信者，未知信何法門？答曰：信意者，信憑經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問眾生、同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法、持此念，則往生淨土必矣。故大行和尚遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。是以大行和尚以此念佛法，勸人生信心也。又喻云，信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後著果實濟人飢渴。念佛之人亦復如是，要由深信得到西方。若無信心，空無所獲。是故經言「十住菩薩一起信心念佛之後，縱遇惡緣寧捨身命不退信故。」《維摩》云「深信堅固猶如金剛，法珍普照如雨甘露。」念佛三昧從深信生，君看大📖 P329淨土恒沙佛，盡是當年正信人。

天竺慈雲式懺主往生正信偈

稽首西方安樂剎，　彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，　成就往生決定信。住大乘者清淨心，　十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，　大寶積經如是說。五逆地獄眾火現，　值善知識發猛心，十念稱佛即往生，　十六觀經如是說。若有歡喜愛樂心，　下至十念即往生，若不爾者不成佛，　四十八願如是說。諸有聞名生至心，　一念回向即往生，唯除五逆謗正法，　無量壽經如是說。臨終不能觀及念，　但作生意知有佛，此人氣絕即往生，　大法^[1]鼓經如是說。一日一夜懸繒蓋，　專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，　無量壽經如是說。晝夜一日稱佛名，　慇懃精進不斷絕，展轉相勸同往生，　大悲經中如是說。一日二日至七日，　執持名號心不亂，佛現其前即往生，　阿彌陀^[2]經如是說。若人聞彼阿彌陀，　一日二日若過等，繫念現前即往生，　般舟經中如是說。一日一夜六時中，　五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，　鼓音王經如是說。十日十夜持齋戒，　縣繒旛蓋然香燈，繫念不斷得往生，　大彌陀經如是說。若人專念一方佛，　或行或坐七七日，現身見佛即往生，　大集經中如是說。若人自誓常經行，　九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，　佛立經中如是說。若人端坐正西向，　九十日中常念佛，能成三昧生佛前，　文殊般若如是說。我於眾經頌少分，　如是說者無窮盡，願同聞者生正信，　佛語真實不欺誑。佛既顯言易往生，　幸各正信無疑惑。

天台智者大師淨土十疑論^[3]敘

夫四果之明不能測如來之奧、十地之聖不能窮極果之妙，矧茲凡夫生無慧目，陷三界有必固之妄、指淨土謬難轉之疑。疑之於身，知五蘊之未滅；疑之於心，知萬惑之未遣；疑之於行，知六度之未濟。由漂沈未濟之行，期濟於已濟之域，在於其己猶惑之，況他人哉。此物情難信，為道俗所共疑也。隋智者大師，心^[4]興物冥、智將神會，乘時翼教異跡由著。因其所異，考其所證，不知其三賢之人乎？十聖之人乎？其為應正等覺妙神化于難思乎？蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭^[5]晣行業，期生淨土間無容髮，發大師之所有存者，其十疑之文乎。然其文，遠取諸經、近取諸論，去就其意以取諸傳，無離經以備事、無飾辭以增巧，審辭達意，能極九品之所生，乃見大師之用心也。見大師之心者，其於淨土之有疑，所謂高天無雲、群星列彩，經紀之所相殊、躔次之所相異，粲粲然無一而隱者也。予得其文，載念能仁所稱淨土者，累焉諸佛證而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而演梵說。余雖陋學，不得以相輝映，烏可無言哉？故於論首略陳一二以罄予所懷。雖辭膚理淺不足起大師之化，在其先佛證成之義且有歸矣。

無為楊提刑直指淨土決疑序

大願聖人從淨土來，來實無來；深信凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此、此不往彼，而其聖凡會遇、兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水澄而清則月現全體，月非趣水而遽來；水動而濁則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故華嚴解脫長者云「知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我亦不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。」是知眾生注念，定見阿彌陀佛。此乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，非欲界也。其國地居，非色界也。生有形^[6]相，非無色界也。一切眾生未寤正覺處大夢中，六道升沈未嘗休止，諸天雖樂報盡相衰，修羅方嗔戰爭互勝，旁生飛走噉食相殘，鬼神幽陰飢渴困逼，地獄長夜痛楚號呼。得生人趣固已為幸，然而生老病死眾苦縈纏。惟是淨邦更無諸苦，蓮苞^[7]託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身無分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離苦也；上善人聚，無怨憎會苦也；花裓香食珍寶受用，無求不得苦也；觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎腐穢所積，溪壑阻絕孰為津梁？迺有狂人迷路，于此惡獸魑魅惱害，雜居刀兵水火，或時傷暴風霜大📖 P330霹靂凌厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服未或充足，甘受是苦不求安樂。有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸眾生若生彼土則無諸惱。不聞知者固可哀憐。亦有善士發三種心，不求生者尤可嗟惜：一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心，試自忖量孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，無量論有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝。智者析理，明辯十疑。彼皆上哲精進往生，謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅、舟石不沈，現華報者莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！《般舟三昧經》云「跌陀和菩薩問佛：『未來眾生云何得見十方諸佛？』佛教令念阿彌陀佛，即見十方諸佛。」《寶積經》云「他方眾生聞無量壽如來名，迺至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根回向願生彼國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生淨土？何土可生？自欺自慢自棄己靈，流入輪迴是誰之咎？四十八願悉為度生、一十六觀同歸繫念，一念既信已投種於寶池，眾善相資定化生於金地。毋輒悔^[1]惰誤認疑城，即時蓮開得解脫道。唯心淨土自性彌陀，大光明中決無魔事。決疑^[2]諸者，王敏仲侍郎之編也，開釋疑情徑超信地，其載要旨最為詳審，蓋安養國之鄉導也。若登彼^[3]岸，舟固可忘。來者問津，斯言毋忽。

廬山蓮宗寶鑑 卷5