厦門南普陀寺志 卷6

太虛臺建在南普陀寺後山，為湖北李子寬居士造而紀念太虛大師者。

兜率陀院築於庚午年，初築時，余題其名，盖南普陀寺退院和尚轉逢預為太虛大師退居而築者，後傍巖阿，前臨水池，一靜境也。陳鏡秋蘇慧純二居士，時喜居此，余來居之七日，偶成五律一首，用誌因緣。

茫茫五趣，濟濟羣生。迷幻質之非我，執緣影以為心。計斷計常，固乖平等之真性。事水事火，尤屬顛倒之盲修。非仗我佛宏慈，曷階菩提妙果。是以迦維示迹，半滿齊宣。諸子病多，三車藥廣。既明諸佛出世之本懷，乃盡一期之能事。繄維東震，佛法緣深，雖地殊禹域，未蒙金口之親宣。而像教東流，莫非覺皇之垂範。什師傳般若，奘師譯瑜伽　空有並彰，遮表齊致。五葉流芳，既顯東土大乘之特彩，兩都奏續，實傳南天鐵塔之真詮。至若五時八教，直揭如來誰化之宏綱。六相十玄，大明緣起無礙之法界。震旦儼為世界第二佛教國矣。惜乎宋元以降，義學不興。先賢遺籍，流亡海外。向上一着，固難使中下以湊泊。六字真詮，尤未便家喻而戶曉。以至無上妙味，流為人天有漏之因。異熟招感，轉變異端祈禱之果，浸假誤樂國為天堂。迷緣變為他造。紫色奪朱，哇聲亂鼓。反觀教中，小乘自囿者，山藏林竄以鳴高。世利相牽者，稗販鑽營為事業。置利生於不顧，視三藏若具文。無怪社會視佛法為消極主義，目僧界為無用廢民矣。邇者海內諸先覺，不忍大教淪湑，青年埋沒，先後提倡教育，設立學院，以期扶衰救弊，探驪得珠。奠世界永遠之和平，謀人羣真正之幸福，閩南地處海隅，交通阻絕，學者負笈，視海程為畏途。同人等，目擊神傷，義難袖手，爰議組織閩南佛學院。設普通科，以通各宗之郵。設專修科，深造一門之極。庶幾成就有人，重復唐代之盛軌。宣傳可託，普救法界之迷情。化機巧為和平，轉濁世成淨土。則他年自他道圓。華藏海淨，未始不基於今日之發覺初心也。

宇宙間之形色事物，無一而非變幻成毀之現象。有情類之見聞覺知，亦無一而非相續生滅之心識。雖然，吾人能變之心識與所變之現象，生也。滅也。成也。毀也。大有濯足長流，抽足再入，已非前水之概。唯而現象之實體，心識之真性，法爾如如，未嘗起生滅成毀之衝動。楞嚴經說：變者自滅，彼不變者，元無生滅是也。然而現象之與實體，心識之與真性，猶水之興波，相推相演，作向上之進展。故釋迦世尊曰：普願法界眾生，共入毗廬性海，能荷我佛之絕大使命，於諸世間有情而無厭倦者，其唯觀音大士乎？大士自謂因入流相，得三摩地，又謂當於萬億劫，悲願度眾生，此即大士將自心所証悟之理智，隨有情生滅之心識，假宇宙成毀之現象，建水月道場，做空花佛事也。我中國廈門南普陀寺者，為觀音大士應機現真之古剎，不唯維繫全國全閩及南洋僑胞信仰植福之中心點，實亦國體所關，為東西洋各國人士觀瞻之所也。寺不戒於火；於本年古曆九月二十三日，致觀音殿全部焚燬，此乃世相本量無常，所謂變者自滅，無足驚異，然以大士平等無差別智觀之，猶將此空，移置彼空，所謂不變者元無生滅也。今者廈門人士及全寺僧眾，亟謀恢復舊觀，窮其用意，無非欲本諸生滅之心識，而探究其真性，隨成毀之現象，求證其實體，然則唯其如是，則捨先覺觀音大士所悟證之理智，其誰依乎？此舉也！不僅為信佛者當仁不讓，而亦懚為我國各界士女願所樂聞，隨喜贊襄也。

發起人吳乾元。阮順永。葉敦仁。陳佑全。黃廷元。蔣以德。洪鴻儒。黃弈住。陳宗書。林文慶。黃慶元。楊景文。曾厚坤。蔡秋濤。陳益安。蔡契誠。陳玉琮。陳秉璋。黃繩其。余少文。莊文洲。陳敬賢。陳極星。陳廷祉。陳耕業。葉鶴秋。陳耀焜。葉偕福。釋轉逢。蘇慧純。釋瑞于。釋曾泉。釋轉道。釋轉塵。釋轉物。釋太虛

南普陀為廈門之名勝，亦閩南之古剎也。負山環海，風景天然，昔日大悲菩薩應化所在，香火因緣，至今不替，故普陀之名靡不聞焉。

寺後有峯，名曰五老。層巒聳翠，林木暢茂，致春秋佳日，士女如雲，或聽鶯啼鳥語。或觀紫竹黃花。遙望海波蕩漾，沙鷗明滅，而鼓浪諸嶼，玲瓏如畫。朝暮陰晴，氣象萬千，遠近來遊者，無不歡喜踴躍，心曠神怡，張大河題曰海上神山，洵不虛矣。

民國十九年夏，普陀常住，於山腰向有慧泉外，新修自來水池一方，方廣五六丈，周圍以石，其圓靈源浩瀚，澄青一色。偶然想望，塵斛頓消，所謂清池皓月露禪心者歟？

池後因有隙地數畝，寺眾遂營造別院三楹，傍通空峒，成天然石室，顏曰兜率以作本寺住持太虛上人，來時靜修之用，真清幽之勝境也。

蓋襲名以兜率云者；取知足之意耶？或曰，據兜率為一生補處所居，本無漏之聖地，何得名此區區一院哉？余曰，本寺住持太虛大師，為當代之高僧，作法門之領袖，遠承慈氏之心要，近闡相宗之遺風，瑜伽妙義，唯識真乘，以及大乘各宗教義，莫不藉師發揚光大；况大師定慧兩融，悲智雙運，以慈氏之心為心，菩薩之行為行，兼平日以慈宗二要自行化他，信受奉持，以廣大願心，求生內院，當來上品往生，如操左券也。語云：服堯之服；語堯之言，行堯之事，是堯而已矣。今大師住慈氏之家；說慈氏之法，行慈氏之道，亦是慈氏而已矣。是院之名兜率，不亦宜乎？取其名者，為大醒法師，其亦有斯意存乎？

按：此台係民國二十年，為湖北李子寬居士建築，紀念太虛大師者。

按：此池係太虛大師住持本寺時造。

按：山下為本寺全景遠處洋房多座者則為廈大學。

南普陀寺之興起，近數十年事耳。然南普陀之得名，盖由奉觀世音菩薩。故斯殿之建築，殆有百年矣。迨大悲殿落成，繼之又造天王殿，規模漸備，自開設閩南佛學院之後，南普陀寺遂成蜚聲海內外之一名剎，顧斯殿乃反形短小而不相稱，十七年夏曆九月二十三日之夕，殿中忽然起火；殿乃被燬，豈菩薩之靈，特諉之以除舊布新之責耶？時余尚遊化歐土，旋由本寺邀集廈門各界洪曉春陳少梧諸紳耆，組籌募重建委員會，別設會計，經營建築，不敷時由庫房支濟，八角三層之式仍舊貫，而放大加高，俾可與前之二殿相稱，歷時四年有餘始成。計用銀約五萬元。而庫房支濟者亦達六七千元。經辦者為都監轉逢會泉監院覺斌大醒芝峰副寺智普宏聰瑞立等，而蘇慧純蔡吉堂林鏡秋諸居士亦襄助其事，余則坐享厥成而已。今定名曰大悲殿，乃敍其重建緣起，並將捐款各施主姓名列后，以誌功德，勒碑永垂不朽。

南普陀寺四管之附近山地，本甚遼闊，而比年以來，廈門市塲之發達，一日千里，先是自來水公司設水池於寺右鼓山之下，已侵用本寺山地若干；至漳厦警備司令部堤工處路政辦事處成立來，聞山闢路，數年間頓令廈門全島改觀，本寺之附近山地；亦由華僑組織興業公司及楊德從先生向路政處購闢為新區，其勢逼近本寺肘腋間，且有將本寺全部山地充為南普陀公園之議，寺甚岌岌可危，乃由本寺歷與路政處等洽商，歷時數月，幾經曲折，至本年（二十二年）一月二十八日始由路政處給予證明書並附圖，劃定界址，解决為本寺林園地區，而此事之成多出路政處周醒南會辦之鼎力維持，他若省府蔣景然主席為致書會辦，張瀾谿陳李樑二先生為疏通興業公司，曾國明先生為接洽楊德從先生，及蘇慧純蔡吉堂黃秋聲居士，并本寺轉逢會泉都監，覺斌大醒芝峯寄塵監院先後奔走各方，皆與有力焉。今本寺已次第植樹造林以期為厦市培成一名勝形勝之山林區域！欲使後之住居游覽於是者，皆紀念功德之所自，爰誌其經過如此。

南普陀寺自改十方叢林制，設閩南佛學院，住僧漸多。舊在山左之接水，時不敷用。民十八於山右新獲一水源，由寺築水池以蓄之。甘美清冷，分布皆足其用，乃命名「阿耨達池」。民十九為護池建屋其上曰，「兜率陀院」。久之又開洞室曰：「須摩提國」。轉逢退居，及林鏡秋，蘇慧純居士曾協欵以助其成。民二十一年又於洞後闢建禪室曰：「阿蘭若處」。則由陳敬賢，王真覺，蘇慧純居士施資之所造。其工事則均出逢退居督理，今總名之曰：「水池區」。議訂規則十一條管理之，因記其功德云。

中國之南，鷺江之濱，有南普陀寺焉。遠築於五代。高峯崚嶺，崛起海隅與隔太武對峙，儼然成為南天勝景。其間聖賢遞嬗，勝衰迭起，有言不可及之慨矣！寺之起焉，與唐之開元而並古，分派珞伽觀音大士之道塲也。寺初名曰「普照」遜清康熙間始改今名；凡仰光三江緇素渡廈朝禮觀音大士者，咸住錫於此，故聲馳宇內，名揚中外矣。

寺原為子孫傳法之制度，至轉逢長老，始慧眼獨具遂毅然改為十方選賢之制度。自改組以還，初任住持者，乃會泉和尚，同時乃有僧教育之施設；繼任者則為佛化新興運動太虛大師也。大師駐錫後，僧教育遂得擴而充之，聲譽馳全國，故渡海來廈親近大師者，接踵而來唯恐落後，至今已逾八載矣。寺本無恒產，能維八載如一日之僧教育，不特為南國開一新紀元，亦為全國僧教育之罕聞也。今之全國有恒產寺院者不下萬餘，對於茲寺能無愧乎！

寺中所有之建築，以本地所產花崗石黃磚鋼瓦為大宗，殿宇巍峩氣象森嚴，規模宏敞，清淨為比，而天王寶殿，大雄寶殿，大悲殿等均為近十年來重新之建築也。大悲殿工竣伊始，蓋舊殿民十七年秋燬于火，太虛大師即與全寺執事商議力謀重建；故此殿不特為全寺建築之冠，亦為太虛大師駐錫南普陀寺之偉大建築也。余肄業閩院，故對于寺之風景及建築物等較他人為詳，茲不憚煩瑣，略記如下：——

寺前有放生池，四圍彫以七如來名號，蓋取如來以大悲為願，渡生為懷，且一切眾生皆有如來智慧德相苦未証耳。中養龜鱉魚等物。其他猪牛羊鹿等物均有飼養之厩。蓋今之世界，保護動物，提倡蔬食運動，不獨佛教為然，即歐西文明先進諸國，亦有蔬食運動之提倡，如英，美，德，法，俄，匈加利，荷蘭等國，均有保護動物提倡蔬食之運動。一九二五年，曾有萬國茹素大會開於倫敦；一九二九年復開第七次國際蔬食大會於捷克斯羅瓦國。（此國之地址，介於德奧兩國之間）他若倫敦蔬食會，美國蔬食會，枚不勝舉，且各國於法律均有規定保護動物之明文，而每年為動物起訴者，亦不下數千件，其他英，德，法，意，匈加利等國關於保護動物之法律不計外，美利堅尤可讚嘆。因一九三十年三月，美國人道教育所得本國各地之報告，計一個月之間此項新慈善團體成立之總數，為一千三百十組，平均計之，則每三十五分鐘即有一組成立也。因此文明先進之國家提倡蔬食保護動物於此可見一班矣。蓋今之歐西各民族，咸感科學利器之殘酷，養成人類兇橫之惡性，保護動物，提倡蔬食，豈僅動物之福音，實是人類和平之嚆矢也。環顧吾國，不特於法律夫規定保護動物之明文。泰半則以彼生者必為我食，殊不知爾與彼同一動物，安有食彼彼食此，肉食殘忍之權耶！

天王寶殿重建於民國甲子年，中奉彌勒如來，左右四金剛，怒目擎拳，威猛無比。進山門，則彌勒如來笑顏可掬，恍若龍華三會相臨接引來者。蓋我佛如來，將滅度之時，將法會所有之弟子咸付於彌勒如來故也。有緣者，會於蘢華，吾人應集中之信仰與努力耳。

中為大雄寶殿，此殿重建於民十四，前鐘鼓樓巍然相峙，旁有羅漢堂，建築堂皇，得未曾有，松柏雜立，幽香撲鼻，花香鳥語，如入園林。其中奉娑婆教主本師釋迦牟尼佛，佛之侍者曰摩訶迦葉，曰阿難陀，乃佛之十大弟子中之一也。佛之側有佛二，曰西方極樂世界接引阿彌陀佛，曰，東方琉璃世界消災延壽藥師佛，而西方世界東方世界，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，唯我娑婆世界五濁惡世，我諸眾生，但受其苦，無有眾樂，故我佛如來，大悲願力常施於娑婆世界，所謂開佛之知見，入佛之知見，悟入佛之知見是也。又有梵天帝釋鵠立於傍，此無他，乃表示護持大法之熱誠耳。

後則大悲殿高十餘丈，為新落成者，石柱巍煥周列石欄，莊嚴無比，梯楷而上，中奉千手千眼大悲救世觀音大士；蓋觀世音大士乃西方三聖之一也。佛以東方為娑婆世界，故大士其大悲救世之願力，亦常施設於東方，大士靈感勝跡其夥。但以文字而論，觀者見之事，音者聞之事，而觀音大士，則以聞之事為觀，以觀之事為聞；此無他乃大士六根清淨，互為攝用。以千手千眼之神慧運四八之宏願，觀一切眾生之苦厄，施設梵音妙音海潮音充滿於東方娑婆世界，使無量無邊一切眾生皆成正覺，故婦人孺子莫不咸知誦觀音大士之聖號，亦可見觀音大士之宏願矣。每屆朔望則全市人士，莫不爭先恐後敬禮焉。二，六，九等月，十九日為尤勝。香煙裊裊，瀰漫天際，寺無恆產，一切支配，賴此維持焉。

寺之風景最幽者，則為後山新建之兜率陀院也，由大悲殿繞向背山，不數武五老峰下有二停焉。名人題詠滿於石壁，松檜橫陣，叢柏森立，卉木幽邃，日月晦明，百鳥橫舞，歌詠不絕，清脆悅耳，間有微香撲鼻，襲人欲醉，洵為海上神山也。由此崎嶇右繞而上，奇石林立，崖洞幽壑，峯迴路轉，別一天地，而森林深處，蠕蠕而動者。則為放生巨蟒出沒其中也。蟒馴艮為善，從未傷人，豈受觀音大士感化所致歟？行行重行行，則「頂門隻眼」及兜率陀院燦然遙現於雲表矣。蓋此院建築乃轉逢長老預備於太虛大師退院後而同居者，院前有阿耨達池，流泉斷續，若奏梵音，寺之飲料全賴乎斯，院高丈餘，飾以堊粉，瑩潔清雅，悅人心目，中闢佛堂一，設慈宗壇，奉彌勒如來，供養花果，備極莊嚴，為太虛大師每返寺時於此自修耳，蓋大師為中國佛教倡導慈宗之宗師也。又客一，風景相片懸於滿壁，青風謖謖，音韻悠揚，凭几而視，則遠山近水，屏列如畫，遊目其間，飄飄欲仙矣。其後寢室，榻一，空無所有，似維摩室，寺之護法蘇君慧純，陳君敬賢，時過小住，大醒法師嘗住其中并題有詩云：「院傍巖阿築；名題兜率院，天宮禮彌勒，丈室住維摩，滿架輕書叠；當窗草木多，一池泉水靜，來去不生波。」可謂題盡院景矣。

復有湏摩提國，築於院側，前有八功德池，滿種青蓮，懸崖絕壁，奇巖穹隆，鑿谷為窟，可容四榻，簷飛丈餘，周圍隆起，古洞綿延，佛像林立，設瑜伽焰口曼怛囉壇，乃轉逢長老發大悲願施千座瑜伽普渡一切餓鬼地獄畜生，俾得無量無數餓鬼皆得來受甘露法味也。中奉幽冥教主本尊地藏王菩薩。其聯曰：「千座瑜伽唵啞叫，高超薜荔眾；三壇祕呪曼答辣，供養湏摩提。」又曰：「八難三途，共入彌陀願海；四生九有，同登淨士運門。」又曰：「聞此法歡喜，住於無疑者；速成無上道，與諸如來等。」又曰：「諸佛微妙音，清淨如虛空；明了一切行，其心無所著。」其他奉有常住過去諸大德及十類含識等位，香花普供，滿排於前，氣象莊嚴，油然起敬。由此內進，巖壁有痕，其狀如門，再進稍寬，其間有隙，有石凳三，石棹一，空無所有：其側有瑜伽泉，蓋長老施設瑜伽普洒甘露之淨水也。去須摩提國，不數武，有阿蘭若處，此乃太虛大師民二十一年在厦為眾姓弟子宣講大乘本生心地觀經，中有阿蘭若品，廣闡出家比丘應如何往阿蘭若；應如何受阿蘭若行等，因此受感化而皈依大師者極眾，遂有慈宗學會之成立焉。阿蘭若處為蘇君慧純陳君敬賢居士等發心所築，供養習禪定大心者，清淨莊嚴，幽勝殊絕，誠為兜率陀院之最勝處也。

兜率陀院右有台一，曰太虛台，乃應城李居士基鴻所築，為紀其本師太虛大師也。民二十年，李居士來訪，偕登出巔一方石，縱觀海山，轉逢長老謂：「立此如在太虛間。」故名「太虛台」，太虛大師有題巔曰：「海天曠覽」。又聯曰：「雲影波光天上下；濤音松籟海中邊」。登斯台矣則羣峰環繞，憑欄遠瞰，風景在目，歷歷可指，大有唯我獨尊之慨矣！同遊者信陽果地南安文顯諸友，返時囑余寫筆記之以誌不忘云爾。

普照寺之寺址，據云在唐時由陳護法肇公布施之功德也。肇公三世祖夷則公，僑遷廈島，聚族而居，遂為陳姓發祥之地，肇公因建茲寺，而奉其祀於別殿，後之僧追念首勞，乃并肇公亦祀之，蓋飲水思源，藉報功德也，施田五十有二畝，為今寺址，施山一隴，即今所謂五老峯是也，山之界，東至仙姑嶺；西濱海南水磨坑；北界陳公墓；林木之美，山石之奇，無以復加矣。凡廈地來採材者，間立^[A4]券【CB】，劵【志彙】券約，寺僧收其息，以供佛火僧糧，及陳護法歲祭之需，舊習遺傳，相沿久矣，迨至鄭公成功，謀復明祚，獨立台灣，進兵閩浙，駐節厦門，訓練水師與滿清拒，十有六年，兵燹民散，僧亦他徙，寺之^[A5]券【CB】，劵【志彙】券約，遺亡淨盡。而護法之祀典於是焉而革。時至今日，山場寺址，變更益多，一被侵於自來水池公司，再被劃入路政處之公路，乃被盜賣於興業地方公司等，遼闊之山塲，而被削去者，十之八九矣。——山地乃寺址詳情，見登記證明書。——余恐年深月久，湮沒先進功德，無以為後者勸，茲特略誌如是，以為紀念云爾。

（以上金剛寶殿聯）

（以上大雄寶殿四面石柱聯）

（以上大悲殿聯）