龍舒增廣淨土文 卷7

參禪者多不信淨土，以謂著相，欲直指人心見性成佛。此說甚善，極不易到，反成弊者多矣。今故詳言參禪之弊，且引事跡為證，與諸修行不知其要者併舉而言，故此卷名指迷歸要。

宋朝有二青草堂，在前者年九十餘，有曾家婦人，甞為齋供及布施衣物，和尚感其恩乃言：「老僧與夫人作兒子。」一日此婦人生子，使人看，草堂已坐化矣，所生子即曾魯公也。以前世為僧，嘗修福修慧，故少年登高科。其後作宰相，以世俗觀之無以加矣。雖然，此亦誤也。何則？此世界富貴不長久，受盡則空，又且隨業緣去，輪迴無有了時。不如且生西方見佛了生死大事，却來作宰相，故雖入胞胎中受生，此一性已不昧，所以雖在輪迴世界中已不受輪迴，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念區區恩惠，為人作子，則不脫貪愛，永在輪迴，其失計甚矣。

五祖禪師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明過人。以五毒氣習未除故，今生多緣詩語，意外受竄謫，此亦大誤也。若前世為僧，參禪兼修西方，則必徑生淨土，成就大福大慧，何至此世界多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云：「此軾生西方公據也。」若果如是，則東坡至此方為得計。亦以宿植善根、明達過人，方悟此理故也。聞魯直前世為婦人，誦《法華經》。以誦經功德故，今世聰明有官職，此隨業緣來者也。若生西方，豈如是而已哉？

有哲老者，住京師大剎，四十年不睡，坐禪精苦。如此坐化，後紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙襖者，以其有舍利故也，其効驗已如此。若修西方，必為不退轉地菩薩，即生死自如矣，却來此世界濟渡眾生，有何不可？不知修此，乃生大富貴處，一生多受憂苦，可哀也哉。縱使受大富貴，亦終有盡，依舊輪迴。或云：以哲老之精修，今生多受憂苦，何也？答云：佛言「假令百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」永嘉大師亦云「了則業障本來空，未了應須還宿債。」以哲老不曾了得生死大事，今世生於大富貴處，乃前生願心也。多受憂苦者，乃因緣會遇而還千百世之宿債也。若生西方，則宿債不須還矣。何則？死生自如故。雖入一切眾生生死界中，不作濟渡，一性已不昧而超脫三界，豈須還宿債哉？且以哲老之精修，猶不能超脫三界。豈非三界之岸極高、其苦海極深、其波濤極急，故不易超脫乎。修西方而超脫者，伏佛力也。有佛而不倚仗，猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗，哀哉。

有惠古長老，先住舒州太平，次住浙東大剎，亦名行尊宿也。死而生於宰相家，後生登高科，世固以為榮矣。然此甚失計也。何則？前世齋戒，今世食肉，必以食肉為美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲為美矣。前世恬靜，今生享富貴，必以富貴為美矣。譬如入泥一步，深如一步，奈之何哉。《楞嚴經》云「聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。」蓋謂所聞之事盡矣，盡聞其不住也。故世間雖享快樂，其如不住何？不住則過去，過去則不能久也。又覺其所覺者皆歸於空，空則無實矣。誠能於此空而覺之，則真覺之誠極圓，而無復墜墮也。使古老而悟此理，必不住宰相家。縱未能悟明真性，且修西方以脫去輪迴可也。《楞伽經》謂，世間修行人如澄濁水，澄之雖清，未去濁脚，攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得道，復來生此世界，則若刷去濁脚，純為清水雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鑒矣。

譬如人有一官而不受，必欲修學為大魁，其志固美矣。然大魁不可必得固，不若且受其官，一向修學。如得大魁，則若錦上添花；若不得之，不失其為官人。修西方者，且受官之謂也。一向修學者，兼以參禪方謂也。不得大魁者，參禪未悟之謂也。不失其為官人者，直脫輪迴大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法，烏有不大悟哉？故西方之說誠不可廢。

智者《十疑論》云「三菩薩修兜率，一名無著、二名世親、三名師子覺。若云先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親亡三年乃來報云：『天日長，我生兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年矣。』問：『師子覺如何？』云：『生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。』」且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪迴之根本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。智者又云「有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛，無不得道。」則釋迦佛與阿彌陀佛，其願力功德威神小大固不同矣。故大慈菩薩云「十方三世，佛阿彌陀第一。」念其名號，消一切罪，遂生淨土。宜哉。

歐陽永叔知頴州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命言：「此妓前世為尼，誦《法華經》三十年。一念之差，遂至於此。」問妓云：「曾讀《法華》否？」答曰：「失身於此，何暇誦經？」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門，則上品上生可也。不知而墜墮於妓，可不哀哉。以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉？

無明謂暗昧真性，行謂動作，識謂魂識。自阿鼻大地獄至他（長行寫者是十二因緣圖，短行寫者是三界六道圖。）名謂受想行識，色謂色身，六入謂六根。化自在天，皆名欲界，觸謂觸六根者，因暗昧真性，故不能寂以有情欲也。上有色然不動，乃生魂識，因有名色遂有六入，界，止有色身，無男女因六入故有觸，因觸故受，因受故愛，因之形。又上有無色界，愛故取，因取故常有之，因此復受生。因亦無色身，止有魂識，生故有老死相，牽緣不斷，故名十二緣。如鬼神。此總名三界。觀此豈可迷於他塗而不修西方？