龍舒增廣淨土文 卷11

設文曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生秖，應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身？捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。智者答：菩薩有二種，一者久修行菩薩道得無生忍者，實當斯責；二者未得已還及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。」何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉、聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得；或因持戒修福得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識不肯信用，貪迷放逸廣造眾罪，乘此惡業一入三塗經無量劫，從地獄出受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故《維摩經》云「自疾不能救而能救諸疾人？」又《智度論》云「譬如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難。」新發意菩薩亦復如是，未得忍力不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已方能救眾生，如得船者。又論云「譬如嬰兒不得離父母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，祇得依樹附枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空自在無礙。」凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生決定不疑，見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船救苦眾生，廣施佛事任意自在。故論云「遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國教化地獄救苦眾生。」以是因緣求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》名易行道也。

夫以念為念、以生為生者，常見之所失也。以大📖 P284無念為無念、以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念、下無淨土之可生。佛事門中不捨一法，則總攝諸根。蓋有念佛三昧還源要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能凡聖各住於自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨域，此不可得而致詰也。故經云「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫如來世尊雖分折攝二門、現居淨穢兩土，然大聖之意，非以娑婆國土丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿直為可厭，又非以極樂世界黃金為地、行樹參空、樓聳七珍、華敷四色直為可忻。蓋以初心入道忍力未淳，須託淨緣以為增上。何則？娑婆國土，釋迦已滅、彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛現在說法。娑婆國土，觀音、勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。娑婆國土，諸魔競作惱亂行人；極樂世界，大光明中決無魔事。娑婆國土，邪聲雜亂女色妖媱；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之煩喧、慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則慇勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之煩喧？極樂優游，豈止蘭若之寂靜？知出家為美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，蓋以發明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝、願力弘深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂捿遲，少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沈睡眠常居太半。菩薩猶昏隔陰、聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人壽命無量，一托蓮苞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退、果證無生，在欲無欲、居塵不塵，方能興無緣慈、運同體悲，迴入塵勞、和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流、高超十地，詆訶淨土、耽戀娑婆，掩目空歸、宛然流浪，並肩牛馬、接武泥犁。不知自是何人，擬此大權菩薩，其惑五也。故經「應當發願生彼國」，則不信諸佛誠言、不願往生淨土，豈不甚迷哉？若夫信佛言而生淨土，則累繫之所不能拘、劫波之所不能害，謝人間之八苦、無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶、奉事十方如來，佛光照體、萬惑潛消，法味資神、六通具足，三十七品助道法應念圓成、三十二應隨類身遍周塵剎，周旋五趣普被諸根、不動一心遍行三昧，灑定水於三千、出眾生於火宅，自利利他皆悉圓滿。然則唯心淨土自性阿彌，蓋解脫之要門、修行之捷徑，是以了義大乘無不指歸淨土、前賢後聖自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，^[A1]必【CB】【嘉興-CB】，心【大】必有近憂。一失其身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛百聲千聲乃至萬聲，回向同緣願生彼國。切冀蓮池勝會、金地法明，綺互相資必諧斯願。操舟順水更加櫓棹之功，則十萬遙程不勞而至矣。

元祐四年冬，宗賾夜夢一男子烏巾白衣，可三十許，風貌清美舉措閑雅。揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」曰：「普慧。」（宗賾）書已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」（宗賾）問曰：「令兄何名？」云：「普賢。」言訖遂隱。（宗賾）覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」（宗賾）以為佛子行佛事助佛揚化，必有賢聖幽贊，然則預此會者豈小緣哉？今乃以二大菩薩為此會首云。

設問曰：但見性悟道便超生死，何用繫念彼佛求生他方？答曰：真修行人應自審察，如人飲水冷暖自知，今存龜鑑以破多惑。諸仁者當觀自己行解，見性悟道、受如來記、紹祖師位，能如馬鳴龍樹否？得無礙^[A2]辯【CB】，辨【大】辯才、證法華三昧，能知天台智者否？宗說皆通、行解兼修，能如忠國師否？此諸大士皆明垂言教深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎、金口丁寧，希從昔賢恭稟佛勅，定不謬誤也。仍《往生傳》所載古今高士事跡顯著非一，宜勤觀覽以自照知。又當自度，臨命終時生大📖 P285死去住定得自在否？自無始來惡業重障定不現前，此一報身定脫輪迴否？三塗惡道異類中行出沒自由定無苦惱否？天上人間十方世界隨意寄託定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沈淪。自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣？

右賾禪師語，見禪師勸化集中。智者大師及壽禪師語，見宋朝王敏仲侍郎直指淨土決疑集中。侍郎名古，在搢紳間，為神仙所知。鍾離真人嘗與^[1]諸【大】，詩【考偽-大】諸云：「風燈泡沫兩相悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取，身中有道更求誰？才高雅稱神仙骨，智照靈如大寶龜。一半青山無賣處，約君携手話希夷。」由此觀之，可見侍郎為非凡，且益知西方淨土所宜歸心也。

人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙虛徹靈通，凡在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥，生死輪迴窮劫不斷，故釋氏以禪教律假設方便，使之從門而入俱得超悟。惟無量壽佛獨出一門，曰修行淨土，如單方治病簡要直截，一念之專即到彼岸，不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學者不過禪教律，究竟圓頓莫如禪，非利根上器神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨表裡一如，則未免自纏縛之苦。總以觀之，論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機、不閱大藏經而得正法眼、不持四威儀中而得大自在，不垢不淨無纏無脫，當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心一無差別，此修淨土之極致也。八功德水、金蓮華臺又何必疑哉？淨土樞要之作勤矣。

彥弼，乾道癸巳家染疫疾，四月五日彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，而呼彥弼令速起。彥弼惕然問曰：「公何人耶？」答曰：「予即龍舒也。」彥弼因告以疾病，雖欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：「記省𨷂中雅教汝捷徑否？」彥弼曰：「然。每日持誦阿彌陀佛不輟。」公曰：「汝起食白粥即可。」既悟，索粥食之，病果隨愈。後見龍舒畫像，儼然如夢見者。彥弼稔聞居士潛通六藝，尤精於易，誨人不倦，所至學者輻湊。謝君以靜逸堂待之，戶外之屨常滿。正月十一日令子姪往承其教，不久回云：「居士夜來講書罷，如常持誦禮佛至三鼓，忽厲聲念阿彌陀佛數聲，云：『佛來接我。』言訖立化。」是夕邦人有夢，二青衣引公向西而行。傳為勝異，識與不識咸來瞻敬，恨不欵奉談塵而重惜焉。居士未示寂滅前三日，遍囑諸人勉進道業，有此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹，借淨室云：「道業辨，去時好。」乃書曰課，積計九百二十萬五百貼于壁。噫！自非根性融明、達乎生死之理，未易臻此。彥弼一病垂死，棺槨衣衾已陳于前。荷居士陰賜極接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰：夢因想成。然食白粥之效，安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及人，雖在常寂光中，不妄念力。其勸修淨土成佛之緣，可不勉勵而進哉。謹刻公像，并著感應事跡，用廣其傳，非敢飾辭以惑耳目。故此直述而具載之，伏冀見聞敬信同霑利益。王神昭著，寔證斯言。公姓王，名日休，字虛中，號龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。

居士平昔以淨土之說懇切勸人，嘗盤桓於鄉里。允迪於是時年方二十餘，適預計偕東上，且未知有佛法，弗獲識公面。迨犬馬之齒，至三十連嬰災患，殊覺人生沈淪於煩惱大苦海中渺無邊岸，遂一意祖襲居士之說為超脫計。如是者纔三數年，居士遂立化於廬陵郡，郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之正月也。後五年丁酉歲，先兄知府兵部被檄較試廬陵，得所刻本以歸，（允迪）恐此一段奇事久之湮沒、無以傳遠，遂刻諸石，寘城北報恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著淨土文一萬帙，輒復以居士慈相及丞相周益公而下贊述附于卷首，皆襲廬陵刻本也。庶幾見者聞者增益信心、勉強精進，則西方淨土誠大📖 P286不難到。嘉泰癸亥文林即新監湖廣總領所襄陽府戶部大軍倉^[A4]旴【CB】，旰【大】旴江聶允迪合十指爪稽首謹跋。

允迪舊常見初機參禪人，但知歸敬禪宗，至言西方淨土則指為著相，力肆排斥。殊不知釋迦如來為一大事因緣出現於世，是欲令眾生了悟生死脫離輪迴苦趣耳。參禪一法固為了悟生死而設，修淨土一法亦是令眾生了悟生死也。參禪有省，則現世了悟生死；得生淨土，則見阿彌陀佛而後了悟生死。況便證無生忍，居不退轉地，直至成佛而後已。初機參學人，何苦獨取禪宗一法而力排淨土之說耶？大善知識未嘗不以此勸人，今略採二三說，附于龍舒淨土文之末，以辨明之。

龍舒居士作淨土文一十卷，其間始從淨土起信、終至我說，可謂條布有序，或事或理坦然歷歷明白者矣。而又更何言哉？此十卷文乃是居士存日親自刻梓，欲其流布天下，使人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及？惟於第十一續添一卷，有人疑非居士本志，此必是第四卷文初，剏屬藁所棄者耳。想後人尊居士故，不忍棄之，乃為十一卷名而續添之。況其修持法門意趣，悉與第四卷同，但其文意嚴紋有異耳。予乃執卷而熟翫之，亦謂此言頗當正。議擬間，忽有人得居士親筆墨本者，若合符契，如失還得。今雖刻板已畢，亦乃銳意去之，復將法門中諸師原先附本勸發之語如次整正足之，以完部帙，諒無差失。如後人見此，慎^[A5]毋【CB】，母【大】毋以此編為不足云。

旹洪武癸酉仲夏吉日　四明斷佛種人跋