龍舒增廣淨土文 卷12

只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形？只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘苦。上無絲線可掛、下沒根株所生，虛浮如水上泡，須臾不久。危脆似草頭露，倏忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事，又有上床別了下床時，幾一息不來便覺千秋永別（雪峰頌「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來？」），嘆此身無有是處。奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭、皮裹一包肉塊，九孔常流不淨、六根恣逞無明，髮毛爪齒聚若堆塵、涕淚津液污如行廁，裡面盡蛆虫聚會、外頭招蛟虱交攢，沾一災一疾皆死得人。更大熱大寒催人易老，眼被色牽歸餓鬼、耳隨聲去入阿鼻、口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴（長魁詩云「紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團，敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。」）。此身無可愛惜，諸人當願出。如何迷昧底尚逞風流、曚董漢猶生顛倒？或有骷髏頭上簪花簪草、或有臭皮袋畔帶麝帶香，羅衣罩了膿血囊、錦被遮却屎尿桶，用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻羅王接人來到；耶更鬢班齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫（淨土文「皮包血肉骨纏^[A1]筋【CB】，筯【大】筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉附他人。」）。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽、內則肝腸痛裂，縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝（古頌云「父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大^[A2]限【CB】【嘉興-CB】，恨【大】限來時各自飛。」）？生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王，曹官抱案沒人情，獄率持叉無笑面。平生作善者，送歸天道僊道人道；在日迹惡者，狎入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩、劍樹勢如山聳，灌銅汁而遍身肉爛、吞鐵丸而滿口烟生，遭剉磕則血肉淋灕、入寒氷則皮膚凍裂，身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜（延光集「鑊湯爐炭喧幽壞，劍樹刀山聳太清。受罪要終入萬劫，獄率牛頭始放行。」）。魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中，或隔三朝五朝、或當六月七月，腐爛則出虫出血、臭穢則熏地熏天，胖脹不堪觀、醜惡真可怕，催促付一堆野火、斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏翻成灰爐，今日荒涼白骨變作泥堆（寒山頌云「胭脂畫面嬌千樣，龍麝薰衣悄百般。今日風流都不見，^[A3]綠【CB】，緣【大】綠楊芳草^[A4]髑髏【CB】，髏髑【大】髑髏寒。」）。從前恩愛到此成空，自昔英雄如今何在？淚雨洒時空寂寂，悲風動處冷颼颼，夜闌而鬼哭神號、歲久而鵶餮大📖 P287雀啄，荒畔漫留碑石、綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒（寒山云：「雀啄鴉餐皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者，自把形^[A5]骸【CB】，駭【大】骸子細看。」）？大家具眼，休更埋頭，翻身逃出迷津、彈指裂開愛網，向休鬼窟裡作活計，要知肉團上有真人，是男是女總堪修、若智若愚皆有分，但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪也，且勤持齋念佛，捨惡歸善、改往修來，移六賊為六通神、離八苦得八自在，便好贊天行化、不妨代佛接人，對眾為大眾宣揚、歸家為一家解說，使處處齊知覺悟、教人人盡免沈淪，上助諸佛轉法輪、下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了彼，縱有千佛難救汝。火急進步時不待，各請直下承當，莫使此生空過（寒山云：「百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，骷髏著地幾人知？」）。

慈照宗主淨土十門告誡云：念佛人臨終三疑，不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我雖念阿彌陀，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧、念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。

知歸子問曰：世事之大莫越生死，一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法其理甚明，又恐病來死至之時心識散亂，仍慮他人惑動正念忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沈淪之苦。師曰：善哉問也。凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身、超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事。亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛花無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生即無疑也。

又問曰：求醫服藥，還可用否？答曰：求醫服藥，初不相妨。然藥者只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥以求身安，此則不可。余多見世人，因病持齋方獲少愈，復有醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。

又問曰：求神祈福如何？答曰：人命長短生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生祭祀鬼神，但增罪業反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶俱無所濟。切宜謹之。當以此文帖向目前時時見之，免致臨危忘失。

又問曰：平生未曾念佛人還用得否？答曰：此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生，決無疑也。余多見世人，於平常念佛禮讚發願求生西方甚是勤拳，及至臨病却又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡識投冥界，方始十念鳴鍾。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。

十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短不限佛數，惟長惟久氣極為度。其佛聲不高不低、不緩不急，調停得中。如此十氣連屬不斷，意在令心不散、專精為功。故名為此十念者，顯是籍氣束心也。作此念已，發願回向云：

我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名經十念頃，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。我今自憶，此生已來不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，承佛慈力眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀，心不倒散如入禪定，佛及聖眾手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國，華開見佛，即聞佛乘頓開佛慧，廣度眾生滿大📖 P288菩提願（作此願已便止，不必禮拜。要盡此一生不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，得生彼國）。

於是念佛或百聲千聲以至萬聲，菩薩號各十聲或百聲畢。回向發願云：

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛云云。

又二

八萬四千之妙相，得非本性彌陀？十萬億剎之遐方，的是唯心淨土。淨穢雖隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心體虛曠不礙往來，性本包容何妨取捨？是以舉念即登寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。幾生負德枉受沈淪，今日投誠必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵劫而稱讚。

比丘（某甲）為渡眾生，歸命一心稽首禮讚阿彌陀佛三乘聖眾，願淨光慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報、求生淨土滿菩提，願發志誠心修行淨業。願以禮念如來聖號諷經誦呪眾善功德，投入如來誓願海中。承佛慈力，諸罪消滅、淨因增長，正念現前。臨欲命終，預知時至，身無病苦、口業清淨，心不倒散，如入禪定。佛及眾聖手持金臺，異香天樂來迎接我。如一念頃得生佛國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情同歸淨土。惟願如來特垂救濟。十方三世云云。

又三

上來誦經持呪禮懺念佛功德，普為眾生一心歸命正趣，迴向西方極樂世界阿彌願海。仰冀世尊以大願輪慈誓攝受，令我三業善根增進，於此惡趣速盡報緣，一切生因畢竟永斷。臨命終時正念往生，見佛了心，環度一切。我業障罪悉皆懺悔，願垂接引，隨佛同歸。護佛法神普及恩有，俱蒙利樂悉展威靈，於三昧中共垂衛護。願佛慈悲哀憐攝受。十方三世云云。

又四

上來誦經念佛功德，祝獻護法諸天，報答四恩三有，利樂法界眾生。我等一眾懺悔罪根，莊嚴淨土。願此身報盡臨捨壽時，承此善根決定得生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，廣度群生，大作佛事。十方三世云云。

南謨阿彌陀佛

藏經云：念此佛者現世消災保壽。此佛有大誓云：我作佛時，十方眾生至心信樂欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。如每朝合掌向西，至誠念佛十聲，念上四句偈一遍，西方七寶池生蓮花一朵。他日於其中託生，衣食隨意化成，長生不老。龍舒淨土文說感應甚多。王日休勸予為西方二圖，願發大菩薩心者稍大寫刻板，小者印十、大者印一，小者循門而施、大者擇而與之，小者以勸僕妾之徒、大者以勸^[1]識字【大】，職官【考偽-原】識字人。若能以全部刻板廣傳，其為福德不易量也。因附口業圖于後，若併以印施，使知所勸戒尤善。

口誦佛名如吐珠玉（天堂佛國之報）

口宣教化如放光明（破人迷暗）

口談無益如嚼木屑（不如默以養氣）

口好戲謔如掉刀劍（有傷人）

口道穢語如流蛆蟲（地獄畜生之報）

口說善事如噴清香（稱人長同）

口語誠實如舒布帛（實濟人用）

口言欺詐如蒙陷阱（行則誤人）

口稱惡事如出臭氣（說人短同）

人生不過身、意、口業。殺、盜、婬為身三業。妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業。貪、嗔、癡為意三業。總謂之十惡。若持而不犯，乃謂之十善。據佛所言，口業果報多於身意二業，以發意則未必形於外，出口則遂見矣。舉身為惡猶有時艱阻，不若口之易發故也。未問隔世之事，且以現世言之。今人有一言稱人，其人終身受賜，福及子孫者。有一言陷人，其人終身受害，累及子孫者。口業豈不重哉？出乎爾者反乎爾，在彼固可畏矣。然有已怨天者窮、怨人者無智，惟自戒慎可也。故述賢聖之意，為勸戒圖。

大藏十餘經云西方淨土事，人皆蓮華中生，衣食化成，長生不老。其修行法門有九品，今即出，眾人可通行也。

阿彌陀佛有大誓願云：我作佛時，十方眾生至心信樂欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。現世可以消災解冤、增福保壽。每朝合掌向西，頂禮念南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無一切菩薩聲聞諸上善人，各十聲。復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪回向發願偈一遍「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」復頂禮而退。此偈有大威力，能滅一切罪、長一切福，教人念得大福報。至誠如是，必中品生。更加精進，轉以化人，使更相勸化，則上品上生。罪惡人修，亦下品生。

此間念佛，西方七寶池生蓮華一朵，標其姓名。他日於其中託生，比陰府記姓名待其命盡來追者大不同矣。

梁氏女雙瞽而眼明，憑氏夫人久病而痊愈，陳仲舉冤鬼遂去，劉慧仲夜臥不驚，此生前念佛之效也。姚婆見佛像於空中，曇鑑得蓮華於瓶內，懷玉承金臺迎接，智舜覩孔雀之飛鳴，此臨終往生之効也。志通有五色祥雲，李氏得三根不壞，寶藏有童子出於頂上，公則有金色現於洛中，此身後示視之效也。生淨土者有進無退，直至於成佛，是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者必度無量眾生，彼所度之眾生皆由我而始，故勸人修者福德不可窮盡。大慈菩薩偈云「能勸一人修，比自己精進。勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。」又云「骨肉恩情相愛，難期白首團圓，幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛，七寶池中化生，聚會永無別離，萬劫長生快樂。」古詩云「萬般將不去，唯有業隨身。」已上詳見龍舒淨土文王日休勸緣。

嘉禾在城興聖禪寺德海書　四明友雲王鴻刊

文祿三年（甲午）菊月十二日畢書　筆者朝鮮國僧託蓮