圓悟佛果禪師語錄 卷10

蔣山寺小參，師云：「相逢不拈出，舉意便知有，萬人眾前顯瞞頇；不是目前機，亦非目前事，三千里外納敗闕。直得盡乾坤大地，無絲毫法可當情，靜悄悄地絕誵訛，千聖不敢疑議，致之諸佛頂𩕳上。到這裏，更說什麼行棒行喝、論正論偏、有語有默、絕玄絕妙、雙放雙收、同死同生，向窠窟裏作活計。正當恁麼時，且作麼生參究？且作麼生捉摸？作麼生拈弄？作麼生證入？若有一絲頭伎倆去，便乃見神見鬼；更不作一絲頭伎倆，未免墮在無事界裏。箇事如壺公瓢中自有天地日月，所以雪峯和尚道：『盡大地撮來，如粟米粒大。』又道：『盡大地是沙門一隻眼。』鹽官又道：『虛空為鼓，須彌為槌，什麼人打得？』南泉道：『王老師不打這破鼓。』法眼道：『王老師不打。』玄沙道：『深山巖崖千年萬年無人到處，還有佛法也無？』雲門大師道：『日裏來去日裏辨人，忽然教夜中取箇物，無日月燈不曾到處，作麼生取？』似此，若不通透，有纖毫隔礙，則如山如嶽；或若盡情透得，要行便行，更疑什麼？雖然如此，直須是真實到這箇田地，始得向萬丈懸崖處撒手，百尺竿頭進步。且道此事畢竟如何委悉？撞著道伴交肩過，君向潚湘我向秦。」下座。

師云：「一舉便知落處，已是第八頭；未跨船舷三十棒，也是第九首。直饒空劫已前威音那畔一時座斷，大似釘樁搖櫓，膠柱調弦。直饒顯目前機、用目前事，一問一答、一挨一拶、一出一入，正如開眼尿床、立地作夢。若是明眼漢，須知不恁麼。所以從上來事，只要箇奇特人直下承當得，坐斷天下人舌頭。還有恁麼人麼？如無，不免合水和泥，向荊棘林中出手去也。」遂舉拂子云：「還見麼？三世諸佛六代祖師天下老和尚，總在這裏。至於萬象森羅，日月星辰，四聖六凡，盡無邊香水海醯雞蠛蠓一切含情，總在這裏。以至諸人於日用中亦在這裏。唯有山僧不在這裏。且道為什麼如此？同途不同轍，同死不同生。眾中忽若有箇漢，也不恁麼，許爾具一隻眼。正當恁麼時如何？定光金地遙招手，智者江陵喑點頭。」下座。

師云：「言中有響，句裏呈機，告往知來，拈頭會尾，須是恁麼人始解恁麼事。且如諸人，適來鍾未鳴鼓未響未到此間時，還有如許多事麼？還有一問一答道理麼？若是箇漢，未舉先知、未言先透，及乎理隨事變、事逐理圓，鍾已鳴、鼓已響，大眾簇簇恁麼上來，有問有答、有賓有主，且道於中還有恁麼事麼？若有恁麼端的底道理，便是對面相謾，實無如是事。既無如是事，又且是箇什麼？須知萬里無片雲，萬里無寸草。所以道：『欲得親切，莫將問來問。』有時問在答處，有時答在問處。雖然如是，要且問不在答處，答不在問處。又道：『闍黎不是不將來，山僧不是不分付。』於中具金剛眼，向本分田地上承當，乃無可無不可。敢問大眾，著實底一句作麼生道？未明心地印，難透趙州關。」下座。

師云：「當陽舉唱直截根源，貫古通今超情離見。恁麼恁麼，二竅俱明；不恁麼不恁麼，雙遮普照；恁麼中有不恁麼，不恁麼中有恁麼，草窠裏突出焦尾大蟲。若能離此三句外，撥轉向上機，即知諸人脚跟下有此一段大事，輝騰今古，逈絕知見。祖師雖西來，諸佛雖出世，不曾加一絲毫；諸佛不出世，祖師不西來，亦不曾減一絲毫。淨裸裸赤灑灑，如印印空，如印印水，如印印泥也。須是不依倚一物，不墮聞大📖 P757見知覺，不處是非得失，直饒恁麼，猶落他祖師指處在，所以道：『有祖以來，若將祖師言教為人師範，却成賺人去。』他只說無法本是道，又道：『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？』既無一切心，不用一切法，則這裏八字打開，還知落處麼？山僧露箇消息去也。須知過量人，契此過量事。」下座。

師云：「當軒正坐覿面無私，離相絕名當機有準，露箇形相通一線道，起箇面目示少津梁，如隔山見煙早知是火，隔牆見角早知是牛，若要只管隨數逐名求玄覓妙，則喪却自己脚跟下大事，埋沒從上來佛祖家風。只如今不依倚一物，不顯箇消息，還有共相證據底麼？若證據得，把斷要津不通凡聖，不向二千年前釋迦老子起模畫樣處，各自點胸。何故？大丈夫兒，他人住處我不住，他人用處我不用。祖師階梯是第二頭，超佛越祖是第三首，淨裸裸赤灑灑當陽獨露，是第八解。所以道：『末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。』若是上流之士，不將祖師言教為人師範，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期？今夜與諸人一時拈却。敢問大眾，不落祖師言教一句作麼生道？萬緣不到無心處，至了渾加井覷驢。」下座。

師云：「一向據令而行，呵佛罵祖，截斷眾流，直得釋迦、彌勒、文殊、普賢，退身無路，臨濟、德山、趙州、睦州，目瞪口呿，千里萬里無片雲，擬議不來三十棒。恁麼舉唱，本色衲僧愈生光彩，後學初機無摸索處。一向垂慈落草，立問立答，存主存賓，有始有末，三玄戈甲中論誵訛，四種料簡裏別皂白，絲來線去，照用雙行，各各脚跟下只推明一箇大機，唯此一事更無餘事。恁麼舉唱，後學初機通一線道，其奈取笑衲僧，恁麼中有不恁麼，不恁麼中有恁麼，權實雙運，照用並行，佛祖誵訛，離名絕相，不守窠窟，單明向上一路，猶是尋常茶飯，更或打翻許多露布，則上是天，下是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。都無許多得失玄妙，又落在無事甲裏。四種為人向，此時為諸人都拈却。且道畢竟如何？所以道：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』只如即今時節，大檀越設齋已了，陞堂已了，懺罪已了，薦亡已了，更教山僧說箇什麼？若能不以眼見，不以耳聞，不以意想，不以口說，則千里萬里見誵訛，千句萬句都穿却。恁麼會得，可以通徹古今，更須知有向上事始得。敢問大眾：作麼生是向上事？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」下座。

師云：「諸佛不出世，那裏得這箇消息？祖師不西來，免見累及後代。正當恁麼時，天之自高地之自厚，日月星辰之昭昭，人物境界之浩浩，不曾移易一絲毫，何不向這裏薦取？若向這裏薦得去，管取是一員無事道人。及至諸佛出世，提持一大事因緣，祖師西來，傳持箇正法眼藏，令一切聞者見者，生希有心起難遭想，各各依佛依祖，歷階梯超地位，證無為登聖果。若恁麼薦得，亦是一員無事道人。更有箇具大闡提不起信根，逢佛叱佛遇祖罵祖，乃至滅却佛滅却祖，令人不見佛不聞法，淨裸裸赤灑灑，全體只是箇真實人。若向箇裏薦得，亦是一員無事道人。有箇信得及把得住，依佛行而不著佛，依祖證而不著祖，善建法幢能立宗旨，讚佛讚祖如錦上鋪華，乃至天上天下如金如玉。若向箇裏薦得，亦是一員無事道人。此四員無事道人中，要選一人為師，且道：選那一人為師？若道得，試出來道看；若道不得，山僧不免露箇消息去也。披簑側立千峯外，引水澆蔬五老前。」下座。

師云：「離言離相總無許多，不妨靜悄悄，只恐墮在死水裏去；示相顯言如錦上鋪華，不妨鬧浩浩，只恐入荊棘林去。於此二途，猶是時人昇降處。不落時人昇降，不住此二途，且如何顯示？還知箇裏麼？有通天路，有絕聖機，向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩痒，是尋常茶飯。所以道：『威音王已前，無師自悟則得？何故？許他有超師之作。威音王已後，須是因師打發。何故？恐落天魔外道去？』所以道：『有時一句可與祖佛為師，有時一句堪與人天為師。』透得過，信得及，見得徹，把得住，方始契得古人。豈不見道：『見過於師，方堪傳授；見與師齊，減師半德。』只如今釋迦老子，豈不是師？達磨大師，豈不是師？還有見過釋迦老子達磨大師底麼？試出來露箇消息看，也要見從上來種草。有麼有麼？如無，若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」

師云：「有句無句如藤倚樹，鉤頭香餌最誵訛，至道無難唯嫌揀擇，時人窠窟無摸索。若是大📖 P758具頂門上眼底衲僧，三千里外別端倪，有作家鑪鞴底宗師，未跨船舷已分付。所以道：『箇裏是八十翁翁入場屋，不是小兒戲，箇箇須是具金剛正眼漢始得。』明眼漢，沒窠臼，只露目前些子，咬去咬住，有時一向不去，有時一向不住，若論戰也，箇箇力在轉處，更說什麼佛，說什麼祖，說什麼心，說什麼性，說什麼玄，說什麼妙，說什麼有，說什麼無？一筆句下只有一劍，劍下有分身之意，亦有出身之路。然於中若有箇脫情解，去藥忌識機宜別休咎底，試出來對眾道看，也要大家知有。然雖恁麼，也須實到這箇田地始得。敢問諸人，是時人窠窟？是鉤頭香餌？還委悉麼？目前已脫常流見，格外須知作者名。」

師云：「只恁麼，坐斷天下人舌頭；不恁麼，穿却本色衲僧鼻孔；恁麼中不恁麼，要辨龍蛇；不恁麼中却恁麼，要擒虎兕。離却四句外，更有什麼事？也許具一隻眼。何故？雙收雙放，雙暗雙明，同死同生，同得同失，也未為分外。雖然如是，猶是建立邊事。若據衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用處，還有人明得麼？若明不得，佛法無靈驗；若明得平，欺一切人去。今夜不妨向荒草裏合水和泥，和泥合水與諸人商量。豈不見南泉道：『祖佛不知有，狸奴白牯却知有。』又道：『爾當哆哆和和，何不自家究取，直待多知多解，却來與老和尚作頭抵。』又道：『喚作如如，早是變了也，今時人直得向異類中行。』又道：『學道者如癡似兀難得。』趙州道：『我見千百億箇漢子，盡是覓作佛底人，中間求箇無心道人不可得。』雲門大師道：『和尚子莫妄想，山是山水是水，僧是僧俗是俗，見拄杖子但喚作拄杖子，見燈籠但喚作燈籠，此謂之覿體全真。』只如恁麼處，還容人作得失解會麼？灼然論實不論虛，直得如狸奴白牯相似，直得如枯木朽株絕氣息，憨憨癡癡，瞢瞢𥋾𥋾，千佛出世他也不知，目覩瞿曇如黃葉相似，方始是生鐵鑄就，千人萬人羅籠他不住。只如獨脫一句作麼生道？莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。」

檀越請小參，師云：「盡大地是箇解脫門，頭頭物物皆證入無邊剎海如來藏，綿綿密密悉包容，舉處峭巍巍，用時淨裸裸，譬如猛火聚，近之則燎却面門，又如大阿劍，擬之則神驚膽戰。若是知有恁麼，徹骨徹髓承當，不勞鵮啄；其或尚留觀，聽猶滯皮膚，須是透出金剛圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，則百千億圈一時透過，若吞得一蓬，則無數億蓬一時吞得。可以作奇特因，可以現殊勝相，無罪可懺而罪垢消除，無冤可解而冤家解釋，顯現一切難思議，作為無邊殊勝業，只消箇一道清虛，更不用周由者也。正當恁麼時，當機一句作麼生道？聲前突出金剛眼，彈指圓成八萬門。」頌云：「懺罪滌垢，解冤釋結，似日鎔霜，如湯沃雪：雲散長空，一輪皎潔，感應道交，綿綿瓜瓞。」

鄧朝議請，小參云：「宏機獨唱千聖潛蹤，一句當陽十方坐斷，有亦不管無亦不拘，聖亦不收凡亦不立，明明無覆藏，明明無滲漏，頂門眼照，山河大地全彰，肘後符開，萬象森羅頓現，有如是奇特相，有如是殊勝門，只求向上作家，要接大乘根器。所以道：『垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，為尋知識。』若是利根種智，具大解脫性，一聞一切聞，一了一切了，一見一切見，一證一切證，淨裸裸赤灑灑。只如今還有道得底麼？試出眾露箇消息看。若道未得，山僧這裏八字打開去也。還委息得麼？利根上智須圓證，十聖三賢一念超。」復頌云：「無對毘耶彼上人，頂門有眼耀乾坤，只憑一箇無言說，遍界全開不二門。」

滁州太平寺知山請，小參云：「祖佛提掇不起處，正好作工夫；魔外潛覷不見處，猶宜猛著力。直得通身是眼，也照他未了；直得通身是口，也說他不著。深深處有回互，密密處有誵訛。到這裏，德山有棒，不論佛來祖來，一例行遣；臨濟有喝，不論佛來祖來，一例施呈。若向棒下見，未免瞞肝；若向喝下薦，更是漏逗。須知向上人，有換骨換髓，透色透聲，透聖透凡，透開透見底肘後符子，所以道：『爾若坐，我則立，爾若立，我則坐。若也同坐同立，二俱瞎漢。』到這裏，還說心說性得麼？說玄說妙得麼？說理說事得麼？說得說失得麼？若有恁麼，盡是依草附木精靈。且獨脫一句作麼生道？須彌頂上翻身處，百尺竿頭撒手時。」復頌云：「昔歲依投蒙重顧，今春還沐渡江來，同風更話同風事，千手通身正眼開。」

文倫二上人薦安華嚴，請小參，僧問：「如何是理法界？」師云：「不動一絲毫。」進云：「如何是事法大📖 P759界？」師云：「縱橫十字。」進云：「如何是理事無礙法界？」師云：「銅頭鐵額，鐵額銅頭。」進云：「如何是事事無礙法界？」師云：「重重無有盡，處處現真身。」師乃云：「言發非聲，高高峯頂立；色前不物，深深海底行。全機轉處沒承當，覿面呈時絕回互，離心意識、非見聞覺知，須明徹法慧目離念明智，然後一塵纔舉大地全收，一毛頭師子百億毛頭一時現，直得一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，寬同法界、細入隣虛，無處不周、無處不備，毘盧遮那大法性海中，不論聖不論凡，不論有情不論無情，一一把斷不漏絲毫，處處常光現前，一一壁立千仞。若說理法界、事法界、事理無礙法界、事事無礙法界，正是沒交涉。直饒棒頭取證喝下承當，向空劫那畔識破根塵，威音已前洞然明白，尚未免在窠窟裏。只如出窠窟一句作麼生道？千峯勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」

結夏小參：「僧問馬師：『離四句，絕百非，請和尚答祖師西來意。』馬祖云：『我今日勞倦，不能為子說得，問取西堂去。』此意如何？」師云：「三頭兩面。」進云：「僧問西堂，西堂云：『我今日頭痛，問取海兄去。』又作麼生？」師云：「同坑無異土。」進云：「僧問海兄，海云：『我到這裏却不會。』又作麼生？」師云：「黑漆桶夜裏生光。」進云：「只如僧舉似馬祖，祖云：『藏頭白，海頭黑。』又作麼生？」師云：「不許外人知。」師乃云：「一粒粟中藏世界，恒沙剎海始安居，萬緣不到千差超，超證無生等太虛。至實處不容聲，至深處無回互，明明蓋天蓋地，歷歷亘古亘今，坐斷千差，壁立萬仞，千聖提撕不到，是衲子放下複子處，千人萬人羅籠不住，是無為無事人抝折拄杖時。雖然浩浩應機，要且如如不動，有時魔宮虎穴轉大法輪，有時荊棘林中建立梵剎，有時向十字街頭壁立千仞，有時向孤峯頂上合水和泥，有照有用，有權有實。所以道：『以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。』則於千人萬人羅籠不住處，始能安居，於千聖萬聖提撕不到處，始放複子。敢問：安居一句作麼生道？還委悉麼？但令身語常清淨，夏滿何須驗蠟人。」

曾先生請，小參云：「全機不動，會群像於目前；覿面相呈，截千差於格外。動則影現，覺即氷生，不動不覺，直下揑目。箇中有一條路，蓋天蓋地，蓋色蓋聲，密密綿綿，平平穩穩。若是箇曹溪門下客，直到解脫處，更不落二落三，未舉覺已前，早是落二落三了也，何況舉覺言詮，總納敗闕。所以道：『西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，天下老和尚亦如是，山僧亦如是。』到這裏，不著眼試觀看，不著耳試聽看。若向箇裏一時截得斷、把得定、作得主，與千聖把手，同一正因同一解脫。然雖如是，正當恁麼時，不立階梯一句作麼生道？還委悉麼？聲前截斷千差路，出格唯憑作者知。」復頌云：「一著當機截眾流，選官選佛兩俱優，相逢相見呵呵笑，天上人間得自由。」

祖上人請小參，師云：「生身父母居堂上，從本爺娘在頂門，一念頓消諸祖意，堪任補報最深恩。一漚未發已前，滔滔流水，一塵未舉之際，茫茫剎塵。若是具透關眼、有過量見，即知千聖萬聖羅籠不住。若也一漚已發、一塵已舉，待著眼用意，盡未來際窮虛空劫，畢竟摸索不著。所以道：『盡大地是般若光。光未發時，無佛無眾生，消息從什麼處得來？』正當恁麼時，無佛無眾生，無高無下，無得無失，無彼無我處，還薦得麼？若薦不得，不免打葛藤去也。道是無得麼？且喜沒交涉，道是有得麼？轉見沒交涉。道是不有不無得麼？轉更沒交涉。道是離四句絕百非？直是沒交涉。須知道一條路一種機，三世諸佛依此成立，一大藏教依此詮註，乃至世間虛空凡聖山河大地，無邊香水海，不可說不可說，全從他流出。只今若知一漚未發已前恩德，則自己脚跟下，如千日並照，如暗得燈，如貧得寶，如渡得船，如民得王，於一切時無一念落虛，無參雜時，全體恁麼來，全體恁麼去。只如空劫已前，那畔一段事作麼生，還委悉麼？照開千聖頂門眼，放出威音物外春。」復頌云：「父母恩深重，過於蓋與載，若欲圖補報，碎身莫能賽。唯有般若力，一句截情愛，凱風吹棘心，二百四十歲。」

修道者請小參：「天地與我同根，其根深固；萬物與我一體，其體虛凝。萬物之根亘古亘今，堅固之體包含萬有，毫茫得意，可以點鐵成金，可以轉凡作聖，如理如事，即處即真，一念不生前後際斷。所以道：『不思議解脫力，妙用恒沙也無極。』若論妙用去，可以擊碎業山，可以點竭苦海，可以懺不懺之罪，可以解不解大📖 P760之冤，可以起必死之疾，可以證無生法忍。正當恁麼時，不立功勳一句作麼生道？還委悉麼？千年闇室一燈破，萬劫愆尤一句消。」頌云：「阿闍被疾投皇覺，調御垂慈放月光，法藥之功同佛力，自然身病得清涼。」

小參，師云：「一向說事說理，論妙論玄，談心談性，墮在葛藤窠裏；一向行棒行喝，立照立用，存捲存舒，落在荊棘林中；更或舉古舉今，話偏話正，立主立賓，也是撒沙撒土；忽若見山即山，見水即水，僧是僧，俗是俗，落在無事界內。記使總不恁麼，大似曳尾靈龜；直饒獨體單明，亦是狐狸戀窟。若有箇出身處去，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。譬如猛火聚，近之則燎却面門，又如按太阿劍，擬之則喪身失命。便可以不須說事不須說理，不行棒不行喝，不立主不立賓，見山不是山，見水不是水，全體恁麼來，全體恁麼去，總無許多露布葛藤聲色邊事。且超然獨脫一句作麼生道？還委悉麼？萬丈縣崖須撒手，大千沙界始全身。」

張戶曹請小參，師云：「直下便是，不通擬議尋思。還有作家禪客麼？試出眾證據看。」僧問：「如何是臨濟下事？」師云：「一刃兩段。」進云：「如何是雲門下事？」師云：「三句縱橫。」進云：「如何是曹洞下事？」師云：「五位君臣沒分付。」進云：「如何是溈仰下事？」師云：「進前退後絕商量。」進云：「那一句如何？」師云：「何不問法眼下事？」僧禮拜，師乃云：「靈山提密旨，獨有迦葉親聞；少林演妙訣，唯許神光擔荷。只為機機相副，箭箭相投，用處聲色純真，舉時乾坤獨露，密密意絕誵訛，深深機沒回互。若是箇本色自由自在承當擔荷得底，更不落聲前句後，亦不用擬議尋思，直下當陽分明領取，所以道：『若論此事，^[A1]眨【CB】，貶【大】眨上眉毛早已蹉過。』既已蹉過，何用鼓兩片皮口吧吧地，豈不是當堂蹉過。既若蹉過，還知未蹉過事麼？若知未蹉過事，雖終日說而不曾動著舌頭，終日行而不曾移著一步，終日喫飯不曾嚼一粒米，終日著衣不曾掛一縷絲。雖然如是，此猶是建化門庭向下為人處。豈不見，德山和尚但有問答語言，向上向下盡是依草附木竹木精靈。所以山僧從頭棒將去，待有箇獨脫底與他商量。後來浮山圓鑑道：『只這獨脫底，也是草木之精。』且道：還有為人處也無？山僧不惜眉毛，入泥入水為諸人平展。還委悉麼？但能萬法不干懷，一超直入如來地。」

披剃小參，僧問：「正令當行十方坐斷，宗風建立毫髮無差，時節因緣願聞舉唱。」師云：「只是舊時面目。」進云：「斬新處乞師再示。」師云：「換却適來底。」進云：「法輪再轉於閻浮，道光重映於千載。」師云：「誰不恁麼？」進云：「只如無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？」師云：「有時恁麼，有時不恁麼。」進云：「如何是和尚頂相？」師云：「錯。」僧禮拜，師云：「果然果然。」師乃云：「重圓僧相復方袍，優鉢羅華未易遭，恩重丘山何以報，輒提綱要一秋毫。盡十方世界，若長若短若縱若橫，以至香水海不可說不可說無邊剎海，盡在箇一秋毫，有時現無邊身，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，作無量無邊神通變化，也只不出此一秋毫。有時冷啾啾地，如枯木朽株寒灰死火，一念萬年萬年一念，也只不出此一秋毫。乃至作為無量無邊殊勝奇特難行苦行，轉化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。諸人還知此一秋毫麼？若知去，未開口已前，未舉意已前，生佛未兆已前，空劫已前，好薦取。既薦得，則卷而懷之，任任運運如兀如癡，不妨是一箇決量大人。如或未然，却須返照回光，若動若靜，若住若行，若坐若臥，須是究他根源始得。父母未生已前，父母既生之後，六根四大三百六十骨節完具，寒時知寒，熱時知熱，饑時知饑，飽時知飽，以至頂天履地含齒戴髮，盡承此箇恩力。且道：此箇恩力如何趣向？還知麼？一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。」

蔣山辭眾云：「終日相逢長背面，終朝背面却相逢，途中不是途中事，不動巍然達九重。這箇消息，唯許作家明暗同途，主賓互用，雖去似去而不去，雖來似來而不來，卓爾超然，動靜曾無兩種，所以道：『動若行雲，止若谷神。』既無心於彼此，亦無象於去來。如是則去來不以象，而確然去來；動靜不以心，而超然動靜。在彼在此殊無間然，一道清虛廓周沙界。是以月上女出城，舍利弗入城，而舍利弗問云：『聖姊向什麼處去？』月上女云：『如舍利弗恁麼去。』舍利弗云：『我方入城，汝已出城，云何言如舍利弗恁麼去？』女云：『諸佛弟子當住何所？』舍利弗云：『諸佛弟子當住如來大解脫。』女云：『諸大📖 P761佛弟子既住大解脫，所以我云如舍利弗恁麼去。』既得如來大解脫，去而無去去迹，入九重城裏毘贊聖化；住而無住住蹤，在深山白雲中，坐斷天下人舌頭。既住如來大解脫，安有動靜去來之意？正當恁麼時，作麼生道？九重城裏真消息，一句無私遍九垓。」復云：「憶得曹山和尚辭洞山，山云：『向什麼處去？』曹山云：『向不變異處去。』洞山云：『不變異處豈有去耶？』曹山云：『去亦不變異。』」師云：「大凡衲僧，佩肘臂下符，具頂門上眼，向一切萬境萬緣，當頭坐斷，豈不是箇無變異。何故？金剛正體湛寂凝然。曹山雖得此意，爭奈洞山憐兒不覺醜。若是山僧，待他道向不變異處去，只向他道：『這漢未出門，早變了也。』」