維摩詰不思議經集注 卷1

右經題，依據姚秦僧肇注本。品目，依據姚秦鳩摩羅什譯本。而以漢支恭明，唐玄奘，及西藏，三譯本目次，附注於下，分卷，依據注維摩詰經十卷本，而以弟子品統入於第三卷。

維摩詰不思議經集注十卷品目

李翊灼校輯（校輯之例，經文，依據姚秦鳩摩羅什譯本，而以鳩摩羅什注中所舉別本，校注於文下。集注，依據注維摩詰經十卷本，及維摩詰所說經注八卷淨名經關中疏鈔，東晉支敏度合維摩詰經序姚秦僧叡維摩詰經義疏序姚秦僧肇維摩詰不思議經注解序等所集注凡七家。一，支敏度，二，鳩摩羅什，三慧遠，四，僧叡，五，僧肇，六，道生，七，道融。又，闕名一家，皆順經文次序列之。其欵式，經題，譯人，品題經文，皆頂格書之，注文皆低一格書之，并大字。校詞及附注，則小字雙行，隨經注文下附焉。）

維摩詰不思議經

肇曰：（僧肇維摩詰不思議經序，肇，僧肇簡稱，下文并同。）維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測，道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照法身無象而殊形并應，至韻無言而玄籍彌布冥權無謀而動與事會，故能統濟群方開物成務，利見天下於我無為。而或者，覩感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動乃謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢非言莫曉，道不孤運弘之由人，是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶共弘斯道，此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門，凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也，故命侍者標以為名焉。大秦天王雋神超世玄心獨悟，弘至治於萬機之上揚道化於千載之下，每尋玩茲典以為棲神之宅，而恨支（漢優婆塞支恭明譯維摩詰經），竺（晉竺法護譯維摩詰經，竺叔蘭譯毘摩羅詰經。）所出理滯於文，常懼玄宗墜於譯人，北天之運，運通有在也。以弘始八年，歲次鶉火（丙午）命大將軍常山公，石將軍安成侯與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。其文，約而誼，其旨，婉而彰，微遠之言，於茲顯然矣！余以闇短，時預聽次，雖思乏參玄，然麤得文意，輒順所聞，而為注解，略記成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉。

一名維摩詰所說經

度曰（支敏度合維摩詰經序，度，支敏度之簡稱也。）：蓋維摩詰經者，先哲之格言，弘道之宏標也。其文，微而婉，厥旨，幽而遠。可謂唱高和寡，故舉世罕攬。然斯經梵本，出自維耶離，在昔漢世，始流茲土，于時有優婆塞支恭明（吳支謙，字恭明。），逮及於晉，有法護，叔蘭，此三賢者，并博綜稽古，研機極玄，殊方異音兼通開解，先後譯傳，別為三經同本，人殊出異，或辭句出入先後不同。或有無離合多少各異，或方言訓詁字乖趣同，或其文胡越其趣亦乖，或文義混雜在疑似之閒。若此之比，其塗非一。若其偏執一經，則失兼通之功，廣披其三，則文煩難究。余是以合兩令相附，以明（吳支謙）所出為本，以蘭（竺叔蘭）所出為子，分章斷句，使事類相從，令尋之者，瞻上，視下，讀彼案此，足以釋乖迂之勞。易則易知矣！若能參攷校異極數通變，則萬流同歸，百慮一致，庶可以闡大通於未寤，闔同異於均致，若其配不相儔儻失其類者，俟後明哲君子，刊之從正。

什曰：（鳩摩羅什維摩詰所說經注，什，鳩摩羅什之簡稱，下文同。）維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國，來遊此境所應既周，將還本土。欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今淨國之會業之大者，而不同舉明其有疾。有疾，故有問疾之會，問疾之會由淨國之集，淨國之集，由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則眾聖齊功，推本而尋，則功由淨名，原其所由，故曰維摩詰所說也。

叡曰：（僧叡毘摩羅詰提經義疏序，叡，僧叡之簡稱，下文同。）此經以毗摩羅詰所說為名者，尊其人重其法也。五百應真之所稱述，一切菩薩之所嘆伏，文殊師利對揚之所明答，普現色身之要言，皆其說也。借座於燈王，致飯於香積，接大眾於右掌，內妙樂於忍界，阿難之所絕度。皆其不可思議也。高格邁于十地，故彌勒屈之而虛己，崇墉超于學境，故文殊已還并未有闚其庭者。法言恢廓，指玄門以忘期，觀品夷照，總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維耶，而十方世界無不悟其希音，恢恢馬感諸佛於一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。于始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉衿。禀玄指於先匠亦復未識其絕往之通塞也，既蒙究摩羅什法師正玄文，摘幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心，諸如此比，無品不有，無章不爾。然後知邊情險詖，難可以參契真言廁懷玄悟矣！自慧風東扇法言流詠已來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即，性空之宗，以今驗之最得其實，然鑪冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經，於識神性空明言處少，存神之文，其處甚多，中百二論，文未及此，又無通鑑，誰與正之，先匠所以輟章遐慨，思決言於彌勒者，良在此也。自提婆以前，天竺義學之僧并無來者，於今始聞宏宗高唱，敢豫悕味之流，無不竭其聰而住其心。然領受之用易存，憶識之功難掌，自作般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借眾聽以集其成事之說，煩而不簡者，遺其事也，質而不麗者，重其意也。其指，微而婉，其辭，博而晦，自非筆受，胡可勝哉，是以即於講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。又曰：夫經，或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨人為名，佛之所說非惟一經，故隨所說法以為名，此經總人法二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩存耳。

肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方，隱顯殊迹，釋彼妙喜，現此忍土。（劉孝標注世說新語引此文，作見居此土以宏道也。）所以和光塵俗，因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶，其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，至命寶積獨詣釋迦，自留現疾，所以生問疾之端建微言之始，妙唱自彼，故言其說也。又曰：經者常也，古今雖殊覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，故曰，常也。

生曰：（竺道生維摩詰所說經義疏，生，竺道生之簡稱，下文同。）維摩詰者，梵音，此云無垢稱也。其人，晦迹五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者，必重其說，說本表實，重之，則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。

一名不可思議解脫經

什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度，或巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云：法身大士，念即隨應，不入（不入，猶言非必入。）禪定然後能也，心得自在不為不能所縛，故曰解脫也，若直明法空，則乖於常習無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物無定性，則其性虛矣！菩薩得其無定。故令物隨心轉，則不思議乃空之明證，將顯理宗。（宗，異本作空。）故以為經之標也。

叡曰：菩薩無心，應物有說，眾生但覩其教，莫測其所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不礙於有，雖無心而能說，故不礙於無，空有所不能累，故名之為解脫。

肇曰：微，遠，幽，深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經，始自于淨土，終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上，以人名經，此，以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。

生曰：無垢之稱或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更為一名，不可思議者，凡有二種，一曰理空，非惑情所圖。二曰，神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑，惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑，脫惑，在于體空，說空，是其所體，是以無垢之名，信而有徵，名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎！

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯（鳩摩羅什，此云童壽，天竺人，姚秦弘始元年，至長安。八年，在長安大寺譯出此經，僧肇筆受，什自注解，僧叡制序。）

什曰：天竺國俗，甚重文製，其宮商體韻，以入絃為善，凡有讚德，以歌歎為貴，經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。又曰：自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經論，三百餘卷，存其本質，必無差失，願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通，今於眾復發誠誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。（什以弘始十五年，卒於大寺，年七十，即於逍遙園依外國法，以火焚尸，薪盡形碎，惟舌不灰。）

佛國品第一

什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於篇首也。

如是，

肇曰：如是，信順辭。夫信，則所言之理順，理順，則師資之道成。經無豐約，非信不傳。故建言如是。

我聞。

什曰：若不言聞，則是我自有法，我自有法，則情有所執，情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，我無法，則無所執，得失是非，歸於所聞，我既無執，彼亦無競，無執無競，諍何由生。又云：愛有二種，一，五欲愛，二，法愛。外道出家，能斷欲愛，不斷法愛，故情有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既盡，執競都息，經始稱我聞，存於此也。

肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。

一時，

什曰：說經時也。

肇曰：法王啟運嘉集之時也。

佛，在毗耶離菴羅樹園。

什曰：據佛所在方也。毗，言稻土之所宜也，耶離，言廣嚴，其地，平廣莊嚴。菴羅樹，其果似桃而非桃也。

肇曰：毗耶離，國土名也，秦言廣嚴，其土平廣嚴事，因以為名也。菴羅，果樹名也，其果，似桃而非桃，先言奈，或失也，事在他經。園者，住處之通稱，梵云僧伽藍摩，此云眾園，言伽藍者，略也。

與大比丘眾，八千人俱。（別本云：摩訶比丘僧八千人俱。）

什曰：共聞經人也，舉時方人，三事，以證其所聞也。摩訶，秦言大，亦言勝，亦言多，於一切眾中最上，天人所宗，故言大，能勝九十六種論議，故言勝，其數八千，故言多。比丘，秦言破煩惱，亦言乞士。除五種邪命，養法身，故言乞士。比丘菩薩不合數者，以比丘盡是肉身，菩薩多是法身，身異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故，以二因緣，比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏智慧未具，羅漢三漏既盡智慧成就，隨人情所推以為先後耳。

肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存梵（梵，舊作義，今正。）名焉。

菩薩，三萬二千。（別本云：菩薩三萬二千得大神通。）

什曰：大士，凡有三種，一者，出家，二者，在家，三者，他方來。復次，一者，結業身，二者，法身，此中菩薩，多是法身，然應感之形，與物同迹，物或齊其所見，而生劣想，故舉大數，然後序德也。

肇曰：菩薩，正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾生，有大心，入佛道，名菩提薩埵無正名譯也。

眾所知識。（別本云：眾所敬仰，此下，贊菩薩德。）

什曰：梵本云：多知多識，顯德應時，故物咸知識，物咸知識，故敬之者眾，此義則出也。

肇曰：大士處世，猶日月升天，有目之士，誰不知識。

大智本行，皆悉成就。（大智，權智也。）

什曰：梵本云：神通智慧本事已作，六度諸法，即通慧之因，通慧之因，即本事也。

肇曰：大智，一切種智也。此智以六度，六通，眾行為本，諸大士已備此本行。

諸佛威神之所建立。

什曰：佛威神建立，言佛所念也，為佛所念，則莫能沮壞，猶如魚子，為母所念，必得成就也。

叡曰：凡有二種，或以神化所加令其暫悟，名為建立。或以妙法啟心化之同己，亦名建立。

肇曰：天澤無私，不潤枯木，佛威雖普，不立無根，所建立者，道根必深也。

為護法城，受持正法。

什曰：法城，即實相法也，使物無異見，故言護也。復次，一切經法，皆名法城，護持宣布，令不壞也有能持正法者，亦兼護之也。

叡曰：真理為法，文字為城，城塹固，則內不害，文字存，則理不虧也。

肇曰：外為護法之城，內有受持之固。

能師子吼。

肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之，曰師子吼。（曰師子吼，舊作師子吼曰，今正。）美演法也。

名聞十方。

什曰：上言多知多識者，謂現迹二方，化淳一國，物沾其惠，又識其人。今云名聞十方者，謂道風遐扇，聞其名也。（現迹二方一本作現迹一方。）

肇曰：行滿天下，稱無不普。

眾人不請，友而安之。

什曰：為利有二種，若今世後世，物以利交，故請而後動，聖以慈應，故不祈而往。往，必與親，親，必為護，故曰：不請友而安之。

肇曰：真友，不待請，譬慈母之赴嬰兒也。

紹隆三寶，能使不絕。

什曰：非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛，則有法，有法，則有僧，不絕之功，事在來劫，今言不絕，則必能也。又，於其中^[A1]間【CB】，閒【佛教】間，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三寶彌隆，眾生無盡，故三寶亦不絕也。

肇曰：繼佛種，則三寶隆。別本云：興隆三寶，能使不絕。

降伏魔怨，制諸外道。

什曰：魔，四魔，得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔，得法身，則更不得身，故降身魔，無身，則無死，故降死魔，無三魔，則波旬不得其便，故降天魔也。伏外道，如令舍利弗與外道論議，七日七夜，然後得勝，斯其類也。

肇曰：魔，四魔也，外道，九十六種道也。九十六種外道，各有部眾，故言諸也。

悉已清淨，求離蓋纏。

什曰：離蓋纏有三種，一者，持戒清淨，蓋纏不起。二者，世俗道斷，斷而未盡，當其不起亦名為離。此中，得無生法忍滅盡離也。

叡曰：凡夫心結暫滅，還生。二乘雖滅，證處猶存。大士了虛，情塵俱絕滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。

肇曰：蓋，五蓋。（五蓋者，一，貪欲，二，瞋，三，睡眠，四，掉悔，五，疑也。）纏，十纏。（十纏者，一，無慚，二，無愧，三，嫉，四，慳，五，悔，六，睡眠，七，掉舉，八昏沈，九，瞋，十，覆藏也。）亦有無量纏身口意三業悉淨，則蓋纏不能累也。

心常安住無礙解脫。

什曰：不思議解脫，即其類也，於事無閡，故言無閡，無閡，故解脫。或於一事，乃至百千，或於一國，至恒沙國，於中通達，自在無閡，未能如佛一切無閡。

肇曰：此解脫，七住所得，得此解脫則於諸法通達無礙。故心常安住也。

念，定總持，辯才，不斷。（別本云：其念不遠斷，乃至辯才成就。）

什曰：念者，無上道念也，不斷，不中斷也，不斷義，通貫下三法也。菩薩得此四法，深入堅固，盡（盡，舊作逕，今正。）身不失，歷劫愈明，故言不斷也。

叡曰：念不忘，則慧愈增，定不捨，則心常一，持善不失，則強憶識而惡不生，辯不絕，則化無礙，備此四門，可以官府萬行，故曰，不斷也。

肇曰：念在念，定，正定，總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘謂之持。持，有二種，有心相應持，不相應持。辯才，七辯也。（大論云：一，捷疾辯，二，利辯，三，無盡辯，四，不斷辯，五，隨應辯，六，義辯，七，世間最勝辯。）此四，是大士之要用，故常不斷。

布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，及方便力，無不具足。

什曰：上言道念不斷，道念不斷，然後具行六度，六度具足自事已畢，自事已畢，則方便度人，度人之廣，莫若神通，神通既具，乃化眾生，如是次第，如後淨國中說也。

肇曰：法身大士，得無生忍，以心無為德無不為故，施極於施，而未嘗施，戒極於戒，而未嘗戒。以施極於施故，不證無為，而未嘗施，不滯於有，不證於無，名曰漚和。不滯於有，稱為般若。又曰：具足，謂無相行也。七住已上，心，智寂滅，以心無為故，無德不為。是以施極於施，而未嘗施，戒極於戒，而未嘗戒，七德殊功，而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別用耳，智，以通幽窮微決定法相，無知，而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有，不失無。在無，不捨有，冥空，存德，彼我兩濟，故曰方便也。（彼我兩濟一本作彼彼兩濟。）

逮無所得，不起法忍。

什曰：有識已來，未嘗見法，於今始得，能信，能受，忍不恐怖，安住不動，故名為忍。

肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相故，以忍為名，得此忍，則於法無取無得，心相永滅，故曰：無所得不起法忍也。又曰：不起法見之忍。

已能隨順轉不退輪。（別本云：轉不退轉法輪。）

什曰：法輪，無生忍也，以輪授物，物得此輪故，名轉。授者，（授者，一本作受者。）得而不失，名不退轉，自乘轉進，亦名為轉也。

肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫于一人，輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。

善解法相，知眾生根。

肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也，謂由知病識藥，故能隨轉也。

蓋諸大眾，

什曰：梵本云：眾不能蓋，眾不能蓋，明其超出，今言蓋眾，其言亦同也。

得無所畏。

什曰：菩薩自有四無畏，非佛無畏也。恐畏之生，生於不足，無不足，故無畏。能說而不能行亦所以畏也，今能說能行故無畏，能說能行，名曰法也。

肇曰：菩薩別有四無畏，一，得聞持總持，二，和眾生根，三，不見有能難己，使己不能答者，四，隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能映蓋大眾也。

功德，智慧，以修其心，相好，嚴身，色像第一。

什曰：明備此德，所以無畏也。

肇曰：心，以智德為嚴。形，以相好為飾。嚴心，所以進道飾形，所以靡俗。

捨諸世間所有飾好。

什曰：色相，瓔珞，飾好已備，故不假外飾也。

肇曰：為尊形者，示嚴相耳，豈俗飾之在心哉。

名稱高遠踰於須彌。

肇曰：名，自有高而不遠，遠而不高，前聞十方，取其遠也，今踰須彌，取其高也。高，謂高勝也。

深信堅固，猶若金剛。

肇曰：七住已上，無生信，不可壞也。

法寶普照，而雨甘露。

肇曰：法寶，光無不照，照癡冥也，澤無不潤，潤生死也。喻海有神寶，能放光除冥，亦因光，能雨甘露潤枯槁也。

於眾言音，微妙第一。

肇曰：殊類，異音，既善其言，而復超勝。

深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。

肇曰：深入，謂智深解也，解法從緣起，則邪見無由生，有無二見，群迷多惑，大士久盡，故無餘習。

演法無畏，猶師子吼。

什曰：上，明一切時無畏，此，明說法無畏。上師子吼，明德音遠振，此，明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼，威懾群獸也。

其所講說乃如雷震。

什曰：正智流潤，譬如天雨，辯者發響，猶如雷震，人有慧而不辯，或辯而無慧，既云無畏，又言雷震，明其辯慧兼也。

肇曰：法音遠震，開導萌芽，猶春雷之動百草也。

無有量，已過量。

肇曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形，不可以像取，故曰，無量。六住已下，名有量也。

集眾法寶，如海導師。

肇曰：引導眾生入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。

了達諸法深妙之義。

肇曰：如實義也。

善知眾生往來所趣，及心所行。

肇曰：六趣往來心行美惡，悉善知也。

近無等等佛自在慧，十力。（如來十力，一，知是處非處智力，二，知三世業報智力，三，知眾生種種勝解欲樂智力，四，知世間種種界種性智力，五知眾生諸根上下智力，六，知一切道智處相智力，七，知諸禪解脫三昧智力，八，知天眼無礙智力，九，知宿命死生智力，十，知永斷習氣無漏智力。）

無畏。（如來四無所畏，一，一切智無畏，二，漏盡無畏，三，說障道無畏，四，說盡苦道無畏。）十八不共。（如來十八不共法，一，身無失，二，口無失，三，意無失，四，無異想，五，無不定心，六，無不知而捨心，七，志欲無退滅，八，精進無滅退，九，定念無退滅，十，慧無滅，十一，解脫無滅，十二，解脫知見無滅，十三，一切身業隨智慧行，十四，一切語業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六，知過去世無礙，十七，知未來世無礙，十八，知現在世無礙。）

什曰：諸佛智慧無與等者，而此佛與等。復次，實相法無有等比，唯佛與等。菩薩鄰而未得，故言近也。

肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。所以辯其等者，明第一大道，理無不極，平若虛空，豈升降之有也。自在慧者，十力，四無所畏，十八不共，即其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。

關閉一切諸惡趣門，而生五道（天，人，地獄，餓鬼，畜生，為五道也。）以現其身。

肇曰：法身，無生而無不生，無生，故惡趣門閉，無不生，故現身五道也。

為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。

肇曰：法藥善療，喻醫王也。

無量功德皆成就。

肇曰：無德不備也。

無量佛土皆嚴淨。

肇曰：群生無量，所好不同，故修無量淨土，以應彼殊好也。

其見聞者，無不蒙益。

叡曰：法身無身，故感而後應，感而後應，則無應而不會，故使其見聞者無不蒙益。

肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳，豈有見聞而無益哉。

諸有所作，亦不唐捐。（唐捐，十卷本作虛捐。別本云：所作不虛。）

什曰：所作必成，兼以度人，故不虛也。

叡曰：法身無為，為不由己，為不由己，則動無非時，動無非時，故能諸有所作，亦不唐捐。

肇曰：功不虛設。

如是一切功德，皆悉具足，其名曰：

叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得稱，非惟一途，宜可望文消息，無定義也。

等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩。

什曰：等觀，四等。（謂字等，語等，身等，法等也，一作五塵等。阿字等等，四大等，色心等也。）

觀眾生也，不等，智慧分別諸法也，等不等者，兼此二也。

定自在王菩薩。

什曰：於諸定中得自在也。

法自在王菩薩。

什曰：說諸法中得自在也。

法相菩薩。

什曰：功德法相現於身也。

光相菩薩。

什曰：光明之相現於身也。

光嚴菩薩。

什曰：光明莊嚴身也。

大嚴菩薩。

什曰：明其身相大莊嚴也。

寶積菩薩。

什曰：積聚智慧寶也。

辯積菩薩。

什曰：積聚四辯也。

寶手菩薩。

什曰：手中能出無量珍寶也。

寶印手菩薩。

什曰：印者，相也，手有出寶之相。亦曰：手中有寶印也。

常舉手菩薩。

什曰：現以大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手向人，唱言，勿怖也。

常下手菩薩。

什曰：常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像也。

常慘菩薩。

什曰：悲念眾生也。

喜根菩薩。

什曰：喜根，喜等也，亦於實相法中，生喜及隨喜也。

喜王菩薩。

什曰：喜有二種，一，不淨，二，清淨，清淨喜，故言王也。

辯音菩薩。

什曰：辭辯也。

虛空藏菩薩。

什曰：實相慧藏，如虛空也。

執寶炬菩薩。

什曰：執慧寶炬，除眾闇冥也。

寶勇菩薩。

什曰：勇於德寶，亦得寶故，能勇也。

寶見菩薩。

什曰：以慧寶見於諸法也。

帝網菩薩。

什曰：幻術經名帝網也，此大士，神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。又，大士施化，如帝王法網也。

明網菩薩。

什曰：明網自說手有縵網放光明也。

無緣觀菩薩。

什曰：觀時不取相，故無緣，亦深入觀時，莫見其所緣也。

慧積菩薩。

什曰：積聚慧也。

寶勝菩薩。

什曰：功德寶超於世也。

天王菩薩。

什曰：一，假名天，人王名天也。二，生天，諸天也。三，賢聖天，大士皆現生也。言天王，則賢聖天也。

壞魔菩薩。

什曰：行壞魔道也。

電德菩薩。（十卷本作電得。）

什曰：因事為名。

自在王菩薩。

什曰：於法自在，如王之於民也。

功德相嚴菩薩。

什曰：功德之相，莊嚴其身也。

師子吼菩薩。

什曰：以大法音令眾生伏也。

雷音菩薩。

什曰：所說法，能令天人歡喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。

山相擊音菩薩。

什曰：以大法音，消伏剛強，音聲震擊，若山相搏也。

香象菩薩。

什曰：青香象也，身出香風，菩薩身香風，亦如此也。

白香象菩薩。

什曰：其香最勝，大士身香，亦如是也。

常精進菩薩。

什曰：始終不退。

不休息菩薩。

什曰：不暫廢也。

妙生菩薩。

什曰：生時有妙瑞也。

華嚴菩薩。

什曰：以三昧力，現眾華徧滿虛空大莊嚴也。

觀世音菩薩。

什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫也。亦名觀世念，亦名觀自在也。

得大勢菩薩。

什曰：有大勢力也，以大神力，飛到十方，所至之國，六反震動，惡趣休息也。

梵網菩薩。

什曰：梵，四梵行。（慈，悲，喜，捨。）網，言其多也。

寶杖菩薩。

什曰：或物寶，或法寶，以為杖也。

無勝菩薩，嚴土菩薩。

什曰：淨國土也。

金髻菩薩。

什曰：金在髻也。

珠髻菩薩。

什曰：如意寶珠在其髻中，悉見十方世界，及眾生行業果報因緣也。

彌勒菩薩。

什曰：彌勒，姓也，此曰慈氏，阿逸多，字也，此云無勝，南天竺婆羅門之子。

文殊師利法王子菩薩。

什曰：文殊師利，秦言妙德也。數，從小至大，故二人在後。復次，二人，在此方為大，餘方為小，亦應在後也。妙德以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子也。

如是等，三萬二千人。

肇曰：歎德，列名，所以存人以證經也。

復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。

什曰：舉其從四天下來者，據此四天下以明梵耳。復次，天，有二種，一者，地天，二者，虛空天，帝釋處須彌頂，即是地天又為地主。舉帝釋，則地天斯攝，舉梵王，則虛空天盡攝。復次，帝釋，得道迹，梵王，得不還，常來聽法，眾所共知，故經，序眾所知識，以為會證也。復次，一切眾生，宗事梵天，所宗尚來，則知餘人必至矣。

肇曰：尸棄，梵王名，秦言頂髻也。一佛土，有百億四天下，一四天下，各有釋梵，故言餘。亦或從他方佛土來。

并餘大威力諸天，

肇曰：除上梵釋，餘大天也。

龍，

什曰：龍有二種，一，地龍，二，虛空龍。

肇曰：龍，有二種，地龍，虛空龍，種有四生。

神，

什曰：神，受善惡雜報，似人天而非人天也。

肇曰：神，受善惡雜報，其形，勝人劣天，身輕微難見也。

夜叉，

什曰：秦言貴人，亦言輕捷，有三種，一，在地，二，在虛空，三，天夜叉也。地夜叉，但以財施，故不能飛，空天夜叉，以車馬施，故能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱，空夜叉聞，空夜叉唱，四天王聞，如是，乃至梵天也。

肇曰：夜叉，秦言輕捷，有三種，一，在地，二，在虛空，三，天夜叉，居下二天，守天城池門閤。

乾闥婆，

什曰：天樂神也，處地上寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。

肇曰：天樂神也，居地上寶山中，天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。

阿脩羅，

什曰：秦言不飲酒，不飲酒因緣，出雜寶藏。（雜寶藏經云：脩羅不飲酒，有二緣，一，過去持不飲酒戒，宿習猶在故。二，本因好酒，於四天下採華布海釀之，乃不成而化鹹水，既不得酒，遂戒不飲故。）此是惡趣。（六趣之一，六趣者，天，人，阿脩羅，地獄，餓鬼，畜生也。）男醜，女端正，有大勢力，常與天共鬬也。

迦樓羅。

什曰：金翅鳥也。

肇曰：金翅鳥神。

緊那羅。

什曰：秦言人非人，似人，而頭上有角，人見之言，人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。（肇注，文同什注，今略不出。）

摩睺羅伽，等，悉來會坐。

什曰：摩睺羅伽，是地龍而腹行也。

肇曰：摩睺羅伽，大蟒神也，此上八部。（天，龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，為八部也。）皆有大神力，能自變形，在座聽法也。

諸比丘，比丘尼。

肇曰：比丘，義同上，尼者，女名也。已上八千比丘，別稱得道者也。

優婆塞，

肇曰：義名信士男也。五戒，為近事男，八戒，為近住男。

優婆夷，俱來會坐。

肇曰：優婆夷，義名信士女也。

彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。（吉藏云：相傳說普集經。）譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。

肇曰：須彌山天帝釋所住金剛山也，秦言妙高，處大海之中，水上方高三百三十六萬里，如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。

爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。

肇曰：寶積，亦法身大士，常與淨名俱詣如來，共弘道教，而今獨與里人詣佛者，將生問疾之由，啓茲典之門也。天竺貴勝，行法各別，持七寶（金，銀，琉璃，玻黎，硨磲，赤珠，瑪瑙，為七寶也。）蓋即以供養佛。

佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。

什曰：現此神變，其旨有二，一者，現神變無量，顯智慧必深。二者，寶積獻其所珍，必獲可珍之果。來世所成，必若如此之妙，明因小而果大也。

肇曰：蓋，以不廣而彌八極，土，亦不狹而現蓋中。

又，此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山，寶山，金山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海。（別本云：顯彼大海。）江，河，川，流，泉源，及日，月，星辰，天宮，龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中。

什曰：須彌山，秦言妙高山也，凡有十寶山，須彌處其中，餘九圍之也。山，金色，海水，清淨，相映發也。緣水顯發金光，亦復如是也。

肇曰：此佛世界。

又，十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。

肇曰：將顯佛土殊好不同，故遍現十方也，諸長者子，皆久發道心，而未脩淨土，欲說來供之情，啟發淨土之志，故因其蓋，而現之也。

爾時，一切大眾，覩佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。

什曰：信樂發中，相現於外。

長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：

什曰：上，以身力供養，今，以心口供養。上，以財養，今，以法養。復次，眾雖見其變，未知變之所由，欲令推宗有在，信樂彌深，故以偈讚也。

肇曰：形敬，不足以寫心，故復讚之詠之者矣。

目淨脩廣如青蓮。

什曰：面為身之上，目為面之標，故歎形之始，始於目也。復次，佛以慈眼等視眾生，重其等，故歎之。

肇曰：五情，百骸，目最為長，瞻顏而作，故先讚目也。天竺有青蓮華，其葉脩而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。

心淨，已度諸禪定。

什曰：心淨，則目明，故舉心以證目。復次，目，為形最，心，為德本，將歎德，故美其心也。度諸禪定，釋所以淨也。

肇曰：形長者，目，主德者，心，故作者標二為頌首也。禪定之海，深廣無際，自非如來清淨真心，無能度者。

久積淨業稱無量，導眾以寂，故稽首。

什曰：淨業無量，故名亦如是。梵本云：寂道，寂道即八正也。

肇曰：於無數劫積三淨業，故名稱無量，寂，謂無為寂滅道也。

既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。

肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，乃於中現十方國，及諸佛演法，於是忍界一切眾會，悉遙見聞，更為希有也。

法王法力超群生，常以法財施一切。

肇曰：俗王以俗力勝民，故能澤及一國，法王以法力超眾，故能道濟無疆。

能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽首此法王。

肇曰：諸法殊相，能善分別也。自此下，至業不亡，盡歎法施也。第一義，謂諸法一相義也，雖分別諸法殊相，而不乖一相，此美法王莫易之道也。動，謂乖矣，世王自在於民，法王自在於法，法無定相，隨應而辯。為好異者辯異，而不乖同，為好同者辯同，而不乖異，同異殊辯，而俱適法相，故得自在也。

說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。

什曰：力疆為因，力弱為緣。

肇曰：欲言其有，有不自生，欲言其無，緣會即形。會形，非謂無，非自，非謂有。且有有，故有無，無有，何所無，有無，故有有，無無，何所有。然則自有，則不有，自無，則不無，此法王之正說也。有，亦不由緣，無亦不由緣，以法非有無，故由因緣生，前緣相生，因也，現相助成，緣也。論曰：法從緣，故不有，緣起，故不無。諸法，皆從緣生耳，無別有真主宰之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡受禍福，法即無我，故無造無受者也。若無造無受者，則不應有為善獲福為惡致殃也。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連環相襲，其猶聲和響順，形直影端，此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉。

始在佛樹力降魔。

肇曰：道力之所制，豈魔兵之所能敵，自此下，至禮法海，歎初成如來功德也。

得甘露滅，覺道成。

什曰：梵本云：寂滅甘露，寂滅甘露，即實相法也。

肇曰：大覺之道，寂滅無相，至味和神，喻若甘露，於菩提樹，先降外魔，然後成甘露寂滅大覺之道。結習，內魔，於茲永盡矣。

已無心意，無受行。

什曰：無別意也，無受想行也。

肇曰：心者，何也，染有以生，受者，何也，苦樂是行，至人冥真體寂，空虛其懷，雖復萬法并照。而心未嘗有，苦樂是逕，而不為受，物我永寂，豈心受之可得。受者，三受也，苦受，樂受，不苦不樂受也。

而悉摧伏諸外道。

僧叡述什公意云：此二句，應在降魔之前，初出家時，受學外道，行眾苦行，爾時無希道之心，受學之意，欲示難行能伏諸外道故，言以無心意無受行，然後降眾魔，成正覺，轉法輪，現三寶，是為次第。而在後列者，但成佛已後，正悟既彰，則示前苦行，伏邪義顯也。

肇曰：無心於伏物，而物無不伏。

三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。

什曰：證明佛初轉法輪。

叡曰：法輪無漏無相，體無增損，有佛，則轉，無佛，則廢，用捨在人，而性相不異。

肇曰：始於鹿苑，為拘鄰等，三轉四諦法輪於大千世界也，法輪常淨，猶虛空也。雖復古今不同，時移俗易，聖聖相傳，其道不改矣。初轉法輪，拘鄰等五人，八萬諸天，得道，此常清淨之明證也。覺道既成，佛寶也，法輪既轉，法寶也，五人出家得道，僧寶也，於是言其始也。（五人者，阿若僑陳如，摩訶男，阿濕卑，婆提，婆敷也。）

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。

肇曰：九十六種外道，上者，亦能斷結生無色天，但其道不真。（謂雜我執。）要還墮三途，佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受還墜生死者，故曰，一受不退，永畢無為，故常寂然矣。

度老病死大醫王。

肇曰：生老病死，患之重者，濟以法藥，故為醫王之長也。

當禮法海德無邊。

肇曰：法輪，淵廣難測，法海流潤無涯，故德無邊也。

毀譽不動如須彌。

肇曰：利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹須彌也。

於善不善等以慈。

肇曰：截手，不慼，捧手，不忻，善惡自彼，慈覆不二。又，順法，違法，及不違順，心平等也。

心行平等如虛空。

肇曰：夫有心，則有封，有封，則不普，以聖心無心，故平等若虛空也。

孰聞人寶不敬承。

肇曰：在天，為天寶，在人，為人寶，寶於天人者，豈天人之所能，故物莫不敬承也。

今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。

什曰：自欣所獻小，而覩變大也。

肇曰：微，是小也，所奉至微，所見至廣，此是如來哀愍之所現也。十力，是如來之別稱耳。十力備故，即以為名，自十號（如來十號者，一，如來，二，應供，三，正徧知，四，明行足，五，善逝，六，世間解，七，無上士，八，調御丈夫，九，天人師，十，佛世尊。）之外，諸有異稱，類耳。

眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。

肇曰：覩蓋中之瑞也。

大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。

肇曰：法身圓應，猶一月升天，影現百水，不與二乘共也。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。

肇曰：密口一音，殊類異解。

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行穫其利，斯則神力不共法。

肇曰：佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解。好施者，聞施，好戒者，聞戒，各異受異行，獲其異利。或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提，一雨所潤，三草不同，豈二乘共也。上，一音異適，此，一法異受也。

佛以一音演說法，或有恐畏，或歡喜，或生厭離，或斷疑，斯則神力不共法。

叡曰：如說一苦法，生四種心，有人聞苦，生怖畏。有人聞苦，識苦為苦，則生歡喜。有人聞苦，厭患生死。有人聞苦，知實是苦，斷疑網也。

肇曰：眾生聞苦報，則恐畏，聞妙果，則歡喜，聞不淨，則厭離，聞法相，則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此豈二乘所能共也。

稽首十力大精進。

肇曰：此下，一一稱德而致敬也。

稽首已得無所畏，稽首住於不共法。

肇曰：四無畏也，十八不共法也。

稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸。

肇曰：彼岸，涅槃岸也，彼涅槃，豈崖岸之有，以我異於彼，故借我謂之耳。

稽首能度諸世間，稽首永離生死道，悉知眾生來去相。

肇曰：眾生，形，往來於六趣，心，馳騁於是非，悉知之也。

善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙。（智論云：無所得者，即無罣礙。）

肇曰：我染諸法，故諸法縛我，我心無染，則萬縛斯解，出入自在，而不乖寂，故常善入，萬法幽深，誰識其涘，唯佛無礙，故獨稱達。

稽首如空無所依。

肇曰：聖心無寄，猶空無依也。

爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨。

肇曰：阿耨多羅，秦言無上，三藐三菩提，秦言正徧知，道莫之上，無上也，其道真正，無法不知，正徧知也。諸長者子，久已發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣，如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同。志在崇習，故願聞佛所得淨土殊好之事。

唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。（別本云：佛國清淨之行。）

什曰：梵本云：清淨之相，下言眾生是佛土，則是其相兆於今，故事應於後。

肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能，淨之必由行，故請說行也。凡行，必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶積俱詣之本意也。

佛言：善哉，寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說！於是寶積及五百長者子，受教而聽。佛言寶積眾生之類，是菩薩佛土。

什曰：寶積問淨土之相，故以淨相答之。淨相，即淨土因緣，淨土因緣，有三事，一，菩薩功德，二眾生，三，眾生功德。三因既淨，則得淨土，今言眾生則是者，因中說果，下釋義中，具三因緣也。

肇曰：夫至人空洞無象，應物故形，形無常體，況國土之有恒乎！夫以群生萬端，業行不同，殊化異被，致令報應不一。是以淨者，應之以寶玉，穢者，應之以砂礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃曰真土。然則土之淨穢，繫於眾生，故曰：眾生之類是菩薩佛土也。或謂：土之淨穢繫于眾生者，則是眾生報應之土，非如來土。此，蓋未喻報應之殊方耳。嘗試論之，夫如來所修淨土，以無方為體，故令雜行眾生，同視異見，異見故，淨穢所以生，無方故，真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之報也，本其無方，佛土之真也，豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉。

生曰：淨土行者，行致淨土，非造之也。造於土者，眾生類矣，容以濫造，不得不先明造本以表致義，然後說行。

所以者何，菩薩隨所化眾生，而取佛土。

什曰：自此以下二章，列三因，釋則是之義。梵本云：隨化幾所眾生，似是隨化人多少，故國有大小也。

義若云：隨以何法化眾生，若施若戒等，各隨彼所行，來生其國，亦隨三因深淺，以成嚴淨之異。若因持戒，則其地平正，若因行施，則七珍具足，略舉二法，餘皆類此。

肇曰：此下，釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形脩，則影長，形短，則影促，豈日月使之然乎？形自然耳！故隨所化眾生之多少，而取佛土之廣狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙，為一國者也。

生曰：夫國土者，是眾生封疆之域，其中無穢，謂之為淨。無穢，為無，封疆，為有。有，生於惑，無，生於解，其解若成，其惑方盡。始解，是菩薩本化，自應終就使成，既就為統，國有屬佛之跡，就本隨於所化，義為取彼之國。既云取彼，非自造之謂，若自造，則無所統，無有眾生，何所成就哉。

隨所調伏眾生，而取佛土。

什曰：梵本云：毗尼。毗尼，言善治，善治眾生，令棄惡行善也。隨其棄惡多少，行善淺深，以成其國。調伏，旨同而語隱，故存其本也。

肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。

生曰：化雖已兼，而名在始彼，不容無調伏，故宜明之，若不調伏，則無七珍土矣。

隨諸眾生，應以何國入佛智慧，而取佛土。

什曰：修淨國時，逆觀眾生來世之心，於未來世中，應見何國而得解脫，先於來劫位國優劣，然後與眾生，共攝三因以成其國，使彼來生。言攝，攝先所期者也。此，言佛慧，下，云菩薩根，明將來受化有淺深也。（此，乃是應病而與藥耳，醫王寧與有力哉。）

肇曰：眾生，自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方，略言之耳，所因雖異，然其入佛慧一也，故隨其所應而取佛土焉。

生曰：隨化，雖已從解，容濫其疆，故復宜明，如或有濫，則同彼惑，必不能統成之矣。

隨諸眾生應以何國起菩薩根，而取佛土。

肇曰：上，為入佛慧。佛慧，七住所得無生慧也。今，為菩薩根，菩薩根，六住已下菩提心也。

生曰：入佛智慧，亦已兼矣。而名在始涉，容無深大，故復宜明，若無深大，則無一乘土矣。

所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。

什曰：釋所以先立國土優劣，然後造行也。若為我取國者，應任行之所成，今，為饒益眾生，故從物所宜而制國也。

肇曰：法身無定，何國之有，美惡斯外，何淨可取，取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。

生曰：所以，上四句也。若自無造國，又不在彼疆，然後能成就眾生耳。

譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。

什曰：梵本云：空中造立宮室，自在無礙。空，不可用為宮室。如是，不離眾生得淨國也。又云：空中得為宮室，不可用空為宮室，要用材木，然後得成。如是，菩薩雖解於空，不可但以空而得，要以三因成其國也。又，意異故，經文不同也。

肇曰：淨土，必由眾生，譬立宮，必因地，無地無眾生，宮土無以成。

生曰：造立宮室，譬成就眾生也。空地，是無妨礙處，譬取無穢，穢，則礙也。於虛空，謂無物可用作宮室也。譬如自造國無眾生可成矣。

菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。（空者，無自性故空耳，非斷滅故空也。眾生無自性故，得以佛國而度之，佛國無自性故，能以度眾生也，無自性，故清淨，清淨，則非定性斷滅空矣。）

肇曰：二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土也。

生曰：無礙處也，非無眾生也。

寶積，當知，直心，是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。

肇曰：土之淨者，必由眾生，眾生之淨，必因眾行。土，直舉眾生以釋土淨，今，備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨，則眾生淨，眾生淨，則佛土淨，此，必然之數，不可差也。土無洿曲，乃出於心直，故曰：直心是菩薩淨土也。此，則因中說果，猶指金為食也。直心者，謂心質直無諂，此心，乃是萬行之本也，故建章首。不諂，直心，一行異名也。菩薩心既直，化彼同己，自土既成，故同行斯集。此，明化緣相及，故果報相連，則佛土之義顯也。自下，二句相對，或前後異名，或前略後廣，或前因後果，類因行耳。凡善行，有二種，一，行善，二，報善，自此以下，諸眾生所習者，皆報善也。

生曰：致國之義，已備於前。今，但明眾行是淨國之本，居然可領，故云：寶積當知。知如前也。答其所問，故偏據事淨，表以無穢，直心真實之心也，斯則善行之本，故首明之也。不諂眾生，是淨之一事。菩薩，皆語其行，眾生，皆言其報，而對說之者，明眾生昔受此化，今有此果，菩薩行成應之，則屬於佛，豫總於為國。（為字，準十卷別本加。）故云來生也。

深心，是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。

肇曰：樹心眾德，深固故難拔，深心也。深心，故德備也。又自心既深，則所化亦深，道因既深，則所感國土，自然功德具足也。

大乘心。（別本云：直心，深心，菩提心。）是菩薩淨土，菩薩成佛時。大乘眾生來生其國。

什曰：直心，誠實心也，發心之始，始於誠實，道識彌明，明為深心，深心增廣，正趣佛慧，名菩提心，此皆受化者心也。受化者，行致淨土，人又來生，以因緣成菩薩國。善，有二種，一者，行善，二者，報生善。凡言來生其國具足善者，皆報生善也。

肇曰：乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。上三心，是始學之次行也。夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然後入行能深，入行既深，則能廣運無涯，此三心之次也。備此三心，然後次修六度。

布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒，是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。忍辱，是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進，是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定，是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧，是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。

什曰：持戒獨言滿願者，戒，是難行，亦兼攝眾善，故所願滿也。

肇曰：外捨國財身命，內捨貪愛慳嫉，名一切能捨也。十善，菩薩戒也，亦有無量戒，略舉十耳。戒具，則無願不得，故言滿也。忍辱和顏，故繫以容相耳，豈直形報而已。得正智慧，決定法相，三聚眾生中，名正定聚也。

四無量心，（即四梵行）是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。

肇曰：此四心，周備無際，故言無量。

四攝法，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。

什曰：或有見佛而不解脫者，由功慧淺也。能行四攝，必慧深而功重，故於佛前得解脫也。亦四攝能令眾生得解脫，故行者後致解脫報。

肇曰：以四等法攝眾生，為四攝也。一者，惠施，財法二施，隨彼所須。二者，愛語，以愛心故，和言隨彼所適。三者，利行，隨彼所利，方便利之。四者，同事，遇惡同惡，而斷其惡，遇善同善，而進其善，故名同事也。解脫，則四攝所成無為果也，同行故，眾生皆為此果所攝也。菩薩以此為解脫生死，而攝眾生，不同凡夫為恩愛名利王法等，相攝縛也。

方便，是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。

僧肇曰：方便者，巧便慧也。積小德，而穫大功，功雖就，而不證，處有，不乖寂，居無，不失化，無為，而無所不為，方便無礙也。復次，菩薩自行善巧，不退善根，化他善巧，能進物善，故云，無礙方便也。

三十七道品，是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。

什曰：三十七品，二乘通，大品經說三十七道品曰：四念處，（一，觀身不淨，二觀受是苦，三，觀心無常，四，觀法無我。）四正勤，（一，已生惡令斷，二，未生惡不生，三，未生善令生，四，已生善令增長。）四，如意足，（一，欲如意足，二，念如意足，三，精進如意足，四，慧如意足，即是四神足也。）五根，（一，信根，二精進根，三，念根，四，定根，五慧根。）五力，（一，信力，二精進力，三，念力，四，定力，五，慧力。）七覺分，（一，念覺分，二擇法覺分，三，精進覺分，四，喜覺分，五輕安覺分，六，定覺分，七，捨覺分。）八正道分，（一，正見，二，正語，三，正思惟，四正業，五正命，六，正精進，七，正念，八，正定。）

肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤。神足，四神足。根，五根。力，五力。覺，七覺意。（即七覺分，一云七覺支。）道，八正道。合三十七，義在他經。菩薩以此正道化物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修，土所無也。

迴向心，是菩薩淨土，菩薩成佛時。得一切具足功德國土，說除八難，是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡（三惡者，貪，瞋，癡。貪，招水災，飢饉餓鬼報。瞋，招火災，刀兵地獄報。癡，招風災，疾疫畜生報，故惡也。）八難，（八難者，一，地獄，二，畜生，三，餓鬼，四，長壽天，五，北洲，六，盲聾瘖啞，七，世智辯聰，八，生佛之前後也。）自守戒行不譏彼闕，是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善，是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭大富梵行所言誠諦常以輭語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國。

什曰：迴善向佛道，故言迴向。迴向，則已兼舉眾生，故說具足功德，具足功德，則無八難，故佛說除八難。除八難為行，故受無難之報，既無八難，則無眾惡，無眾惡，則無犯禁，故次說無犯戒。上，說戒度，今復言戒者，義不在戒也。欲因戒以明不譏彼闕，不譏彼闕，故莫知其闕，莫知其闕，則無犯禁之名。以此為行，故獲此為果，獲此為果，則眾惡都息，故以十善次也。

肇曰：二乘，三界，各有別行，若情無勝期，則隨行受報，大士標心佛道，故能迴彼雜行向于一乘，此迴向心也。遇善迴向，何德不備。此下三句，雖不言眾生，言國則在矣。說除八難之法，故土無八難也。犯禁惡名，出于譏彼而不自守，命不中夭，不殺報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。所言誠諦，不妄語報。常以輭語，不惡口報。眷屬不離，善和諍訟，不兩舌報。言必饒益，不綺語報。嫉恚邪見，心患之尤者，故別立三善也。

生曰：修於十善者，會上諸行，成身口意淨，為淨土之本也。

如是，寶積，菩薩隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏，隨意調伏，則如說行，隨如說行，則能迴向，隨其迴向，則有方便，隨其方便，則成就眾生，隨成就眾生，則佛土淨，隨佛土淨，則說法淨，隨說法淨，則智慧淨，隨智慧淨，則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。

什曰：直心，以誠心信佛法也。信心既立，則能發行眾善，眾善既積，其心轉深，其心轉深，則不隨眾惡，棄惡從善，是名調伏，心既調伏，則遇善斯行，遇善斯行，則難行能行，難行能行，故能如所說行，如所說行，則萬善兼具，萬善兼具，故能迴向佛道，向而彌進，是方便力也。方便，大要有三，一，善於自行，而不取相，二，不取證，三，善化眾生。具此三已，則能成就眾生，成就眾生，則三因具足，三因具足，則得淨土，土既清淨，則眾生純淨，眾生純淨，則不說雜教，故言說清淨。受法，則具下三淨，具下三淨，則與化主同德，故曰，一切淨也。上章，雖廣說淨國行，而未明行之階漸，此章，明至極深廣不可頓超，宜尋之有途履之有序，故說發迹之始始於直心，終成之美，則一切淨也。

叡曰：上，但廣明眾生行，因果相對。此，明諸行自為始終，階麤至極，始於菩薩自行直心，行終國土眾生一切都淨也。

肇曰：夫心直，則信固，信固，然後能發迹造行。然則始於萬行者，其唯直心乎！此章，明行之次漸，微著相因，是以始於直心，終於淨土，譬猶植栽絲髮，其茂百圍也。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨也。既能發行，則得道情彌深，道情既深，則意無麤獷也。心既調柔，則聞斯能行也，聞既能行，則能迴其所行標心勝境，既能迴向大乘，則是方便之所由生也。方便之所立，期在成眾生也，眾生既淨，則土無穢也。既處淨土，則有淨說，既有淨說，則淨智慧生也。淨智既生，則淨心轉明矣，積德不已者，欲以淨心，心既淨，則無德不淨。

生曰：前，唯明眾行各是淨國之因，而未知所以得也，故次序其意，以釋之焉。如是者，謂上諸行如下意也，言任直心之勢自然能發行眾行，功德者，殊妙果也，本其所從，故以名之焉。

是故寶積若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。

肇曰：結成淨土義也，淨土，蓋是心之影響耳。夫欲響順，必和其聲，欲影端，必正其形，此，報應之定數也。

爾時，舍利弗，承佛威神。（別本云：承佛聖旨）作是念，若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊，本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此。

什曰：聖旨，梵本云：神力。神力所轉，能令無疑者而發疑念也。

肇曰：土之淨穢，固非二乘所能及也。如來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端故言承也。

生曰：既聞事淨，便封在事，還昧無穢，謂石沙與妙行為乖，故示難，決之。舍利弗誠無不達，而居不足之地，可傍為不悟，故設斯念，以申眾懷，應機而作，本從佛慧中來，今示非己，豈虛也哉。

佛知其念，即告之言：於意云何，日月，豈不淨耶，而盲者不見？對曰：不也，也尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。

肇曰：日月豈不明，不見自由瞽目，佛土豈不淨，罪穢故不覩，豈唯凡夫，二乘智亦不見。

生曰：日月之照無不表色，而盲者不見，豈日月過耶？佛，亦如是，昔之為行以化眾生，無有不致無沙石之土，而眾生有罪，故得斯穢不見之耳，非佛咎也。

舍利弗，我此土淨，而汝不見。

肇曰：向因此土生疑，故即此土明淨也。

生曰：既明不淨罪在眾生，則為淨之旨居然屬佛，故云，我此土淨，而舍利弗據穢致疑為不見也。言而者，傷嗟之也。

爾時螺髻梵王，語舍利弗：勿作是念！謂此佛土以為不淨，所以者何？我，見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。

什曰：佛土清淨，階降不同，或如四天王，乃至如六天，或如梵天，乃至如淨居，或有過淨居天，過淨居天者，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同，螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言，譬如寶莊嚴佛國，始是釋迦真報應淨國。淨國，即在此世界，如法華經壽量品中說，此淨穢同處，而不相雜。猶如下，一器中，有二種食，應二種眾生。

肇曰：夫同聲，相應。（十卷本作相和。）同見，相順，梵王，即法身大士也。依佛淨慧，故所見皆淨，因其所見而證焉。且佛土真淨，超絕三界，豈直若天宮世淨而已哉！此，蓋齊其所見而為言耳，舍利弗在人，而見其土石，梵王居天，而見如天宮，自餘所見，亦各不同，佛土殊應，義在于此。

生曰：螺髻梵王，迹存生死，而邪推己同在三界，受福為淨，知無福者，自取斯穢，釋迦之土便與天宮無異，以質舍利弗之不達，為甚惑矣。

舍利弗言：我，見此土丘陵坑坎荊𣗥砂礫土石諸山，穢惡充滿。

肇曰：各以所見而為證也。

生曰：雖聞向語，猶封穢惡，故復言己所見，以申疑焉。

螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。

肇曰：萬事，萬形，皆由心成，心有高下，故丘陵是生也。若能等心群生，深入佛慧，淨業既同，則所見不異也。

生曰：心有高下者，據石沙致疑，則就眾生之優劣也，又是不依佛慧，為應之趣在乎必悟之處，故唯見不淨耳。若取出惡之理，則石沙眾生與夫淨土之人，等無有異，又是依佛慧而觀，故無往而不淨也。

於是，佛以足指按地，即時，三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾，歎未曾有，而皆自見，坐寶蓮華。

什曰：淨穢二土，同處而不相礙，今隱穢而現淨，以證佛語不虛，梵王見實，又顯二乘是生盲，凡夫是罪垢。

肇曰：佛土常淨，豈待變而後飾，按地者，蓋是變眾人之罪所見耳。寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻。

生曰：神力變地者，以明出穢為淨，喻石沙雖穢，至於離惡之處不容有異。又，現此變，示無定相，以遣封穢之情，使取為淨之旨。

佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。

生曰：且觀者，且寄嚴淨，以明無穢於實乃現，亦無事淨土矣。

舍利弗言：唯，然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土，嚴淨悉現。

肇曰：顯淨土於未見聞，猶開聾瞽於形聲也。

生曰：既悟其義，而據自疑已前為本，故云本不見聞也，從不見聞而悟之，則佛土為好淨悉現也。

佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。

什曰：若隨其罪福自致淨穢者，非示之謂也，而言示之者，有示義也。諸佛，能為眾生現淨而隱不淨，現淨而隱不淨，則無益眾生，任而不隱，義示同也。

肇曰：自佛而言，故常淨若此，外應下劣，故不淨同彼也。

生曰：既云是同，則與彼無異，俯就下劣，故示若不淨。

譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。

什曰：一器之內，有二種食，應二種眾生。如是，一處有淨穢二土，應於二緣，故是異質同處，不相礙也。

肇曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一寶器中食。天上飯，至白，無白可喻，其福多者，舉飯向口，飯色不異。若福少者，舉向口，飯色變異，在器，色一，在手，不同，飯豈有異，異自天耳，佛土不同，方此（此字，舊缺今加。）可知也。

生曰：喻梵天舍利弗也，慧心明淨，則見功德莊嚴，以闇心而取，故謂之穢耳非佛土然也。

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

肇曰：佛國之興，其正為此，無生忍，同上不起法忍。法忍，即慧性耳，以見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。

佛攝神足，於是世界還復如故。

肇曰：非分，不可以久處，故還彼所應見也。

求聲聞乘三萬二千，諸天，及人，知有為法，皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。

肇曰：下乘，道非獨覺，要師而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。國土，穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼淨。法眼淨，須陀洹道也，始見道迹，故得法眼名。塵垢，八十八結也。（八十八結者，欲界，三十二結，於四諦中，各具貪瞋，癡慢疑五根本結，及邪見見取二結，復於苦諦中，加具身見邊見二結，集道中，各加具戒取一結也，色無色上二界，各二十八結，於四諦中，各具貪，癡，慢，疑，四根本結，及邪見，見取，二結，於苦諦，復加具身見，邊見，戒取，三結，於道諦中，加具戒取，一結也。）

八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

肇曰：無著之道，於法，無受無染，漏盡九十八結。（九十八結者，八十八結，加三界思惟十結也，即欲界，加思惟貪，思惟瞋，思惟癡，思惟慢，四結。色界，無色界，各加思惟貪，思惟癡，思惟慢，三結也。）漏既盡，故意得解脫，成阿羅漢也。

刻維摩詰經集注第一卷功德芳名列後

釋如初童子鈞胡崇仁各捐助三百元梅光羲李介侯夏致賢熊道瑞舒次范徐少凡賀德雲王益能李定成胡玉琴鄧萬卿劉定行何高濟何高篆黃世民龔志賢各捐助二百元朱蜀癡朱必謙共捐助一千元李智安李仁中共捐助一千元文德陽捐助一千元鄭璧成捐助一千元熊寥笙捐助一千元李曼殊捐助一千元范本中王渭若萬君默鄭克天孫智培劉篤親劉懋香婁定泰吳積蘭各捐助四百元陳蘊白周蘭卿各捐助五百元林建湘蕭瑞貞宋定濟朱一遜張玉崑張玉仲陳永馨黃明貞各捐助一百元唐若蘭捐助一千元周鵬雛周鵷雛周龍雛周春雛各捐助一千元以上共收捐助功德二萬零五百元敬刻維摩詰不思議經集注第一卷連圈計字二萬一千七百三十七個籤條尾葉共支法幣二萬四千三百二十二元不敷三千八百二十二元移至卷二以此功德迴向眾生正智開朗正法修明徧斷眾惡廣修諸善發菩提心誓不退轉